第360章 音律與偽史
第360章 音律與偽史
就在水木教授又一次陷入各種王旭的折騰中的時候，王旭這個始作俑者卻悠然自得地和王霏在度假。
演出歸來，王旭自然要陪一天媳婦，這也是他最喜歡的放鬆方式。現在的王霏基本上已經沒有逛街的樂趣了，倒是兩家人的家長，也就是王旭媽媽和王霏媽媽時不時相約出門逛街。
孩子能掙錢，都往家裡扔了一堆，開始她們都還給孩子攢著，但架不住時不時的就轉進來一堆錢，這可怎麼辦啊，花吧，孩子們太爭氣也挺愁人的。
這會兒的帝都也有了一些上檔次的商場，其中以半島酒店，國貿和燕莎為最高檔。
當然在王旭看來也就那麼回事，這會兒國際上大部分真正的奢侈品都還沒有進入華夏，就連奢侈品中的入門產品也僅僅是去年在半島酒店開了第一家門店。
王旭對這些的了解甚至都不如唐芸，她現在可是對這些奢侈品門清，自從認識了洪荒，她也算徹底打開了時尚的另一扇門。
以前，王旭設計的東西時尚感雖然很強，但卻帶著濃烈的青春氣息。這種結果是王旭自身喜好造成的，畢竟他現在很年輕，所愛的女人也一樣，自然不會把有限的資源放到太過偏商務方面。
不是沒有，只是沒那麼突出，有了洪荒帶回國的大量時尚雜誌，再加上唐芸孜孜不倦的收集，現在的她可以說已經見識到了大多數的國際時尚潮流。
這會兒的她才真正明白王旭的設計有多超前，他的很多設計感超強的服飾，帶給人的衝擊甚至還要甚於那些國際大牌。
洪荒最近有些心動，唐芸一直攛掇著她出來創業，這個帝都姑娘相貌平平，卻偏偏有著非常不錯的時尚嗅覺，但對自己的著裝又完全不在意，顯得非常矛盾。
但唐芸總覺得她應該在這方面能有建樹，當她和王旭說了這個想法之後，王旭都有些驚訝了，這個姑娘的成長之快，完全超乎了所有人的想像，那簡直就是開掛一般。
雖然不會如王霏那般閃耀天際，但也絕對可以驚艷這個年代的絕大多數人。
所以，王旭當然是贊成了，他最近很少去王潮服飾那邊，完全交給了這個姑娘自己打理，自香江分店之後，她已經成功地在魔都和羊城都開設了分店，甚至已經定下了去小日子擴展業務的計劃了。
這幾個店鋪別看不大，卻妥妥的是王旭的現金奶牛，自開業，就沒讓人操心過。
這會兒她有真正踏足時尚領域的打算，王旭當然是支持的，她的待遇已經沒必要再提了，倒是洪荒如果願意出來做時尚雜誌，確實是一個不錯的人選，畢竟後世她就以時尚評論而著稱，是著名的媒體人。
這會兒的她還在一個外企里擔任駐華首席，她是丑國國籍，不過王旭倒並不怎麼在意。
說起來，她也是眯眯眼受害者之一，當時她做的國內時尚雜誌iLook時推出的模特和明星，基本上都是內地知名的，包括曲穎，趙燕子，袁泉，梅婷，什麼的都是濃眉大眼的華夏審美。
後來，VOGUE和時尚芭莎這些西方雜誌開始進入華夏，在時尚領域可以說是一路碾壓，那些眯眯眼的模特才真正登陸華夏，只不過，即便在那個時候，眯眯眼也沒有成為華夏主流審美，一直備受詬病。
但也就是那個時候，所謂高級臉之類的稱呼，才逐漸盛行起來，有了完全不一樣的解讀。
自此華夏時尚話語權徹底丟失，洪荒也逐漸淡出時尚圈。所以，每次提到眯眯眼她都咬牙切齒的。
這事吧，說大也大，說小也小，折騰那么半天，老百姓不還是一樣喜歡膚白貌美大長腿，順其自然就是，這東西的話語權，王旭內心其實沒那麼看重。
那些時尚雜誌宣傳折騰了半天，也沒見誰真的照著那個形象整容，倒是小日子弄出來的各種美瞳啊，假雙眼皮大行其道，他才懶得瞎操心，有功夫弄點無人機出來不好嘛。
不過唐芸自己提出來了，而自己早就有了時尚品牌，還有洪荒這個不錯的操盤手，涉及到錢包的問題，那自然也要支持自己人爭一爭，能多掙一點是一點不是嗎。
所以，王旭自然就點頭了，讓唐芸繼續攛掇洪荒出來搞雜誌，洪荒是紅三代，帝都人脈可不是王二這個吹出來的人可比的。
當然你要說實打實的人脈，還是王旭硬，他要說做點什麼，出來展台都是真正的大人物。
但涉及到什麼狐朋狗友之類二代之類的，那就是洪荒的主場了。
這種東西，王旭知道，洪荒早晚動心，她其實文筆挺不錯，眼光也足夠，更是見過海外的花花世界，可以說是操盤時尚雜誌的最佳人選。
再說了，她這會兒剛和大導演分手，正傷心著呢，出來創業那不正合適嗎。
什麼，你說王旭在幹什麼？哈哈，他正摟著裸體的妹子講課呢，沒錯，講課，這事要從王霏開學進入央音深造說起。
進入音樂學院嘛，有些基礎知識就得補上，除了基本的唱功之類的，當然也有各種音樂賞析和音樂歷史，兩人就談到了一個挺讓人，嗯，至少是挺讓王旭噁心的事情。
這會兒的華夏其實在音樂界和歷史界也有過一次大爭論，那就是七階音是哪裡來的。
華夏宮商角徵羽的五音是大家都知道的事情，而現代音律卻大都使用七階，1234567的標定方式，也就是所謂的七階音律。
西方音樂界認為華夏的七音是後來由佛教傳過來的，但卻沒法說明是什麼時候，怎麼傳過來的。而華夏音樂界，則是有信的，也有不信的，這個事情還好，畢竟即便是傳來的，也是兩千年前的事情了。
華夏古曲卻多有流失，很多古籍中記載的樂曲都流失了，直接的文字記錄證據很少能證明七音到底是哪裡來的。
這也是華夏重詞而輕曲的一個例證，許多的詞千古流芳，但曲卻近乎遺失殆盡，當然這也有文字更易於保存，被更多人熟知的因素在，但那些古曲的遺失也不能不成為一種遺憾。
大家都說華夏音律五階，但有意思的是，其實華夏的流傳下來的曲譜卻很少有單純使用五音的，而是大量使用了半音，整體則體現出六音，七音都存在的情況。
不是沒有，茉莉花就是純五音的，但並不多。
而所謂的五階聲律反而是近代才流行的說法，華夏古代說五音不全，指的是宮商角徵羽這五個音，而47這兩個半音卻被隱藏了。
因為這兩個音不完整，所以聽起來哀傷，低落，缺少堂皇之感，不為士大夫所喜，很多時候就被故意忽略掉了。
嗯，你看小日子就特別喜歡用那兩個音，可小日子的古樂同樣傳自華夏，如果華夏就是五音，他們那兩個音從哪裡學來的？
五音，還是七音，其實華夏早有定論，五音是正音，被文人士大夫所喜。
另兩音是半音，聽了有低迷之感，所以被他們所厭，這才有了五音之說。
但並不是說華夏的古曲中不用那兩個音，1977年出土的戰國曾侯乙墓中，曾出土了一套國寶級的青銅文物變種，那東西有5個八度，用的就是七音，遠比傳說中隨佛教傳入的時間要早得多。
王旭甚至感覺七音本來就是華夏發明並傳播出去的，畢竟能追溯的歷史實在太久遠了。
但這個年代，正是華夏民族最缺乏自信的時代之一，西方大部分的音樂著述中，都認為華夏音樂是五音的，因而反過來質疑華夏的音律是貧瘠的。
而西方人質疑了，華夏的學者們第一時間的反應不是罵回去，而是立刻回去反省，是不是咱們真的不行。
這才有了這段時間可笑的五音七音之爭，不過這都不是爭論最大的地方，畢竟無論誰發明的，都不是西方發明的。
真正的爭端是在另一個音樂的重要領域，就是無論五音還是七音，都需要定音，也就是如何標定準確的樂音。
所謂的五音七音，其實並不僅僅是一個音樂的問題，這更是一個數學問題。
一個音好不好聽，是由人的耳朵和相關的大腦決定的，研究表明，這和聲音的頻率有關。
一根琴弦如果能夠發出悅耳的聲音，那麼這根琴弦長度的一半，一定也行。
這是古人最初也是最簡單的認知，但用數學來解釋，就是一個頻率悅耳，那麼他的倍頻也一定悅耳。
由此也可以推出，這個頻率的三倍頻，四倍頻也都是悅耳的，這些倍頻就是現在所說的一個八度。
而定義一個八度內的五音，則需要使用三分損益法，挺古老的一個方法，解釋起來挺麻煩，但是確實很符合數學規律，頗具美感。
這五個正音都可以通過這樣的方法得到，而4和7這兩個音卻不能，所以，直到現在，華夏都沒搞明白曾侯乙墓到底是怎麼定音的。
這個問題其實困擾了華夏人很久，一直到明朝的一個皇子，朱載堉發明了十二平均律，這裡不細說了，比三分損益法複雜多了。
人家打造一個81檔的大算盤，手工開出了2的12次方根，硬生生算出了每一個音之間的弦長比為1.059463094359295264561825。
沒錯，小數點後24位，神奇的華夏先人。
至此，才讓7音真正找到自己的位置，這一平均律後來經過傳教士之手傳到西方，才因此有了整個西方音樂的爆發。
嗯，一個喜歡音樂的科學家，就這麼改變了世界。
直到現在，十二平均律依舊是音樂領域最重要的定音方式，現代定義是由國際標準化組織定義的440Hz為C調的6，然後根據十二平均律計算其他的音階。
當然，音樂這東西本來就因人而異，頻率上的些微差異，本來就很難被大部分人感知到，就有些偏執的交響樂隊把442或者443Hz定義為6，那也沒法子不是。
我們的先人有了如此偉大的成就，明明西方人受益了，但回過頭來，他們卻告訴我們是巴洛克的巴赫發明了十二平均律，因為巴赫寫了《十二平均律曲集》。
可問題是十二平均律是數學成就，而不是音樂成就，一個根本沒學過數學的音樂家是如何算出1.06這個黃金比例的？
答案其實很明顯，是華夏傳過去的，至少華夏的大部分都是這麼認為的，伱如果查百度百科也能看到這個結果。
但即便是王旭穿越前的後世，這一論斷依舊被很多西方人詬病，不承認華夏先民的智慧，固執地認為是音樂家巴赫發明了這個數學規律。
所以，後世網絡鬧得沸沸揚揚的西方偽史論，真的不怪華夏人矯情，實在是他們這麼幹的事情實在太多了。
後世對亞里士多德的質疑一下，西方都還沒怎樣呢，國內就一群大V群起而攻之。
同樣是質疑，憑啥人家質疑一下，我們就趕緊自證，到處找證據，恨不得把華夏都挖開一遍。
而我們質疑人家，結果還是我們得自己找證據，難道不是應該他們給出證據嗎。
亞里士多德是不是真的，王旭不知道，但他是真的知道西方為了編造點身世能做到什麼地步，涉及到中世紀，西方甚至大部分的貴族族譜都是偽造的。
他們根本就沒有記錄歷史的習慣，在紙張和印刷術傳入西方之前，整個西方就沒幾個識字的。
就連很多的牧師都是指著聖經瞎解釋，因為他們也不認識，靠著羊皮紙手工抄錄的聖經，你說能培養出幾個識字的人。
所以王旭真的不吝以最大的惡意去揣摩西方，想像他們那個上周的青銅劍，去年的草籃子，王旭真的是吐槽都覺得有些費口水。
就這還有一群號稱博古通今的大V告訴你，干千年，濕萬年，不干不濕就半年。
我不管他干還是濕，華夏隨便一個古蹟，都有無數的伴隨文物出土，附近找一找一定有房屋、溝渠、街道，甚至城牆的遺址。
運氣好，甚至還能找到製作那東西的作坊，怎麼他們不管啥都只能挖一個，其他的呢，就這地方干不是？
在王旭看來，整個西方世界的歷史在華夏歷史面前，那就是一堆的神話，連小說都算不上，至少小說都還得講究個起承轉合，因果邏輯。
就這他們都還在質疑華夏夏朝的存在，直至後世，都依舊在各大百科書里寫著夏朝是未經證實的，即便華夏這邊把夏都考證出來了。
如果不是發現了甲骨文，連商朝都被疑古派認為不存在呢。
而這會兒，華夏考古界對於二里頭遺址的發掘還沒有完成，因此對華夏的5000年文化，那叫一個極盡嘲諷之能事，王旭反正即便是再經歷了一次，都有上去踹他們一腳的衝動。
——
（明天見）
(本章完)
就在水木教授又一次陷入各種王旭的折騰中的時候，王旭這個始作俑者卻悠然自得地和王霏在度假。
演出歸來，王旭自然要陪一天媳婦，這也是他最喜歡的放鬆方式。現在的王霏基本上已經沒有逛街的樂趣了，倒是兩家人的家長，也就是王旭媽媽和王霏媽媽時不時相約出門逛街。
孩子能掙錢，都往家裡扔了一堆，開始她們都還給孩子攢著，但架不住時不時的就轉進來一堆錢，這可怎麼辦啊，花吧，孩子們太爭氣也挺愁人的。
這會兒的帝都也有了一些上檔次的商場，其中以半島酒店，國貿和燕莎為最高檔。
當然在王旭看來也就那麼回事，這會兒國際上大部分真正的奢侈品都還沒有進入華夏，就連奢侈品中的入門產品也僅僅是去年在半島酒店開了第一家門店。
王旭對這些的了解甚至都不如唐芸，她現在可是對這些奢侈品門清，自從認識了洪荒，她也算徹底打開了時尚的另一扇門。
以前，王旭設計的東西時尚感雖然很強，但卻帶著濃烈的青春氣息。這種結果是王旭自身喜好造成的，畢竟他現在很年輕，所愛的女人也一樣，自然不會把有限的資源放到太過偏商務方面。
不是沒有，只是沒那麼突出，有了洪荒帶回國的大量時尚雜誌，再加上唐芸孜孜不倦的收集，現在的她可以說已經見識到了大多數的國際時尚潮流。
這會兒的她才真正明白王旭的設計有多超前，他的很多設計感超強的服飾，帶給人的衝擊甚至還要甚於那些國際大牌。
洪荒最近有些心動，唐芸一直攛掇著她出來創業，這個帝都姑娘相貌平平，卻偏偏有著非常不錯的時尚嗅覺，但對自己的著裝又完全不在意，顯得非常矛盾。
但唐芸總覺得她應該在這方面能有建樹，當她和王旭說了這個想法之後，王旭都有些驚訝了，這個姑娘的成長之快，完全超乎了所有人的想像，那簡直就是開掛一般。
雖然不會如王霏那般閃耀天際，但也絕對可以驚艷這個年代的絕大多數人。
所以，王旭當然是贊成了，他最近很少去王潮服飾那邊，完全交給了這個姑娘自己打理，自香江分店之後，她已經成功地在魔都和羊城都開設了分店，甚至已經定下了去小日子擴展業務的計劃了。
這幾個店鋪別看不大，卻妥妥的是王旭的現金奶牛，自開業，就沒讓人操心過。
這會兒她有真正踏足時尚領域的打算，王旭當然是支持的，她的待遇已經沒必要再提了，倒是洪荒如果願意出來做時尚雜誌，確實是一個不錯的人選，畢竟後世她就以時尚評論而著稱，是著名的媒體人。
這會兒的她還在一個外企里擔任駐華首席，她是丑國國籍，不過王旭倒並不怎麼在意。
說起來，她也是眯眯眼受害者之一，當時她做的國內時尚雜誌iLook時推出的模特和明星，基本上都是內地知名的，包括曲穎，趙燕子，袁泉，梅婷，什麼的都是濃眉大眼的華夏審美。
後來，VOGUE和時尚芭莎這些西方雜誌開始進入華夏，在時尚領域可以說是一路碾壓，那些眯眯眼的模特才真正登陸華夏，只不過，即便在那個時候，眯眯眼也沒有成為華夏主流審美，一直備受詬病。
但也就是那個時候，所謂高級臉之類的稱呼，才逐漸盛行起來，有了完全不一樣的解讀。
自此華夏時尚話語權徹底丟失，洪荒也逐漸淡出時尚圈。所以，每次提到眯眯眼她都咬牙切齒的。
這事吧，說大也大，說小也小，折騰那么半天，老百姓不還是一樣喜歡膚白貌美大長腿，順其自然就是，這東西的話語權，王旭內心其實沒那麼看重。
那些時尚雜誌宣傳折騰了半天，也沒見誰真的照著那個形象整容，倒是小日子弄出來的各種美瞳啊，假雙眼皮大行其道，他才懶得瞎操心，有功夫弄點無人機出來不好嘛。
不過唐芸自己提出來了，而自己早就有了時尚品牌，還有洪荒這個不錯的操盤手，涉及到錢包的問題，那自然也要支持自己人爭一爭，能多掙一點是一點不是嗎。
所以，王旭自然就點頭了，讓唐芸繼續攛掇洪荒出來搞雜誌，洪荒是紅三代，帝都人脈可不是王二這個吹出來的人可比的。
當然你要說實打實的人脈，還是王旭硬，他要說做點什麼，出來展台都是真正的大人物。
但涉及到什麼狐朋狗友之類二代之類的，那就是洪荒的主場了。
這種東西，王旭知道，洪荒早晚動心，她其實文筆挺不錯，眼光也足夠，更是見過海外的花花世界，可以說是操盤時尚雜誌的最佳人選。
再說了，她這會兒剛和大導演分手，正傷心著呢，出來創業那不正合適嗎。
什麼，你說王旭在幹什麼？哈哈，他正摟著裸體的妹子講課呢，沒錯，講課，這事要從王霏開學進入央音深造說起。
進入音樂學院嘛，有些基礎知識就得補上，除了基本的唱功之類的，當然也有各種音樂賞析和音樂歷史，兩人就談到了一個挺讓人，嗯，至少是挺讓王旭噁心的事情。
這會兒的華夏其實在音樂界和歷史界也有過一次大爭論，那就是七階音是哪裡來的。
華夏宮商角徵羽的五音是大家都知道的事情，而現代音律卻大都使用七階，1234567的標定方式，也就是所謂的七階音律。
西方音樂界認為華夏的七音是後來由佛教傳過來的，但卻沒法說明是什麼時候，怎麼傳過來的。而華夏音樂界，則是有信的，也有不信的，這個事情還好，畢竟即便是傳來的，也是兩千年前的事情了。
華夏古曲卻多有流失，很多古籍中記載的樂曲都流失了，直接的文字記錄證據很少能證明七音到底是哪裡來的。
這也是華夏重詞而輕曲的一個例證，許多的詞千古流芳，但曲卻近乎遺失殆盡，當然這也有文字更易於保存，被更多人熟知的因素在，但那些古曲的遺失也不能不成為一種遺憾。
大家都說華夏音律五階，但有意思的是，其實華夏的流傳下來的曲譜卻很少有單純使用五音的，而是大量使用了半音，整體則體現出六音，七音都存在的情況。
不是沒有，茉莉花就是純五音的，但並不多。
而所謂的五階聲律反而是近代才流行的說法，華夏古代說五音不全，指的是宮商角徵羽這五個音，而47這兩個半音卻被隱藏了。
因為這兩個音不完整，所以聽起來哀傷，低落，缺少堂皇之感，不為士大夫所喜，很多時候就被故意忽略掉了。
嗯，你看小日子就特別喜歡用那兩個音，可小日子的古樂同樣傳自華夏，如果華夏就是五音，他們那兩個音從哪裡學來的？
五音，還是七音，其實華夏早有定論，五音是正音，被文人士大夫所喜。
另兩音是半音，聽了有低迷之感，所以被他們所厭，這才有了五音之說。
但並不是說華夏的古曲中不用那兩個音，1977年出土的戰國曾侯乙墓中，曾出土了一套國寶級的青銅文物變種，那東西有5個八度，用的就是七音，遠比傳說中隨佛教傳入的時間要早得多。
王旭甚至感覺七音本來就是華夏發明並傳播出去的，畢竟能追溯的歷史實在太久遠了。
但這個年代，正是華夏民族最缺乏自信的時代之一，西方大部分的音樂著述中，都認為華夏音樂是五音的，因而反過來質疑華夏的音律是貧瘠的。
而西方人質疑了，華夏的學者們第一時間的反應不是罵回去，而是立刻回去反省，是不是咱們真的不行。
這才有了這段時間可笑的五音七音之爭，不過這都不是爭論最大的地方，畢竟無論誰發明的，都不是西方發明的。
真正的爭端是在另一個音樂的重要領域，就是無論五音還是七音，都需要定音，也就是如何標定準確的樂音。
所謂的五音七音，其實並不僅僅是一個音樂的問題，這更是一個數學問題。
一個音好不好聽，是由人的耳朵和相關的大腦決定的，研究表明，這和聲音的頻率有關。
一根琴弦如果能夠發出悅耳的聲音，那麼這根琴弦長度的一半，一定也行。
這是古人最初也是最簡單的認知，但用數學來解釋，就是一個頻率悅耳，那麼他的倍頻也一定悅耳。
由此也可以推出，這個頻率的三倍頻，四倍頻也都是悅耳的，這些倍頻就是現在所說的一個八度。
而定義一個八度內的五音，則需要使用三分損益法，挺古老的一個方法，解釋起來挺麻煩，但是確實很符合數學規律，頗具美感。
這五個正音都可以通過這樣的方法得到，而4和7這兩個音卻不能，所以，直到現在，華夏都沒搞明白曾侯乙墓到底是怎麼定音的。
這個問題其實困擾了華夏人很久，一直到明朝的一個皇子，朱載堉發明了十二平均律，這裡不細說了，比三分損益法複雜多了。
人家打造一個81檔的大算盤，手工開出了2的12次方根，硬生生算出了每一個音之間的弦長比為1.059463094359295264561825。
沒錯，小數點後24位，神奇的華夏先人。
至此，才讓7音真正找到自己的位置，這一平均律後來經過傳教士之手傳到西方，才因此有了整個西方音樂的爆發。
嗯，一個喜歡音樂的科學家，就這麼改變了世界。
直到現在，十二平均律依舊是音樂領域最重要的定音方式，現代定義是由國際標準化組織定義的440Hz為C調的6，然後根據十二平均律計算其他的音階。
當然，音樂這東西本來就因人而異，頻率上的些微差異，本來就很難被大部分人感知到，就有些偏執的交響樂隊把442或者443Hz定義為6，那也沒法子不是。
我們的先人有了如此偉大的成就，明明西方人受益了，但回過頭來，他們卻告訴我們是巴洛克的巴赫發明了十二平均律，因為巴赫寫了《十二平均律曲集》。
可問題是十二平均律是數學成就，而不是音樂成就，一個根本沒學過數學的音樂家是如何算出1.06這個黃金比例的？
答案其實很明顯，是華夏傳過去的，至少華夏的大部分都是這麼認為的，伱如果查百度百科也能看到這個結果。
但即便是王旭穿越前的後世，這一論斷依舊被很多西方人詬病，不承認華夏先民的智慧，固執地認為是音樂家巴赫發明了這個數學規律。
所以，後世網絡鬧得沸沸揚揚的西方偽史論，真的不怪華夏人矯情，實在是他們這麼幹的事情實在太多了。
後世對亞里士多德的質疑一下，西方都還沒怎樣呢，國內就一群大V群起而攻之。
同樣是質疑，憑啥人家質疑一下，我們就趕緊自證，到處找證據，恨不得把華夏都挖開一遍。
而我們質疑人家，結果還是我們得自己找證據，難道不是應該他們給出證據嗎。
亞里士多德是不是真的，王旭不知道，但他是真的知道西方為了編造點身世能做到什麼地步，涉及到中世紀，西方甚至大部分的貴族族譜都是偽造的。
他們根本就沒有記錄歷史的習慣，在紙張和印刷術傳入西方之前，整個西方就沒幾個識字的。
就連很多的牧師都是指著聖經瞎解釋，因為他們也不認識，靠著羊皮紙手工抄錄的聖經，你說能培養出幾個識字的人。
所以王旭真的不吝以最大的惡意去揣摩西方，想像他們那個上周的青銅劍，去年的草籃子，王旭真的是吐槽都覺得有些費口水。
就這還有一群號稱博古通今的大V告訴你，干千年，濕萬年，不干不濕就半年。
我不管他干還是濕，華夏隨便一個古蹟，都有無數的伴隨文物出土，附近找一找一定有房屋、溝渠、街道，甚至城牆的遺址。
運氣好，甚至還能找到製作那東西的作坊，怎麼他們不管啥都只能挖一個，其他的呢，就這地方干不是？
在王旭看來，整個西方世界的歷史在華夏歷史面前，那就是一堆的神話，連小說都算不上，至少小說都還得講究個起承轉合，因果邏輯。
就這他們都還在質疑華夏夏朝的存在，直至後世，都依舊在各大百科書里寫著夏朝是未經證實的，即便華夏這邊把夏都考證出來了。
如果不是發現了甲骨文，連商朝都被疑古派認為不存在呢。
而這會兒，華夏考古界對於二里頭遺址的發掘還沒有完成，因此對華夏的5000年文化，那叫一個極盡嘲諷之能事，王旭反正即便是再經歷了一次，都有上去踹他們一腳的衝動。
——
（明天見）
(本章完)