第149章 墨落玉印，筆走龍蛇，策論成
「選賢安內，撫外致治。」
魏逆生沒有急著動筆。
殿試策論與省試不同。
殿試考的是實務，是你能不能把天下的事說明白。
經義有標準答案，實務沒有。
皇帝要看的，不是誰背得熟，是誰想得深。
魏逆生閉上眼，在腦子裡把策問拆成了四塊。
「選賢。安內。撫外。致治。」
四個問題，一個根本。
魏逆生再拿起墨錠，又研了幾圈。
墨汁濃了，思路定了。
於是正式提筆蘸墨，在試卷上寫下了第一行字。
【臣對：臣聞圖治莫急於用賢，用賢莫先於修身。
非修身固無以為取人之本，非用賢又無以為圖治之要。
故《中庸》之書曰：「為政在人，取人以身。」
人君誠能修身以為用賢之本，用賢以為圖治之要，則知致、意誠、心正、身修。
賢者在位，能者在職，以之亮天工而熙庶績，安中國而撫四夷，何往而不得其效哉！】
筆鋒很穩，不疾不徐。
他沒有從「二帝三王」開始扯，也沒有先恭維皇帝一番。
第一句話就把自己的核心觀點拋出來了。
你想用對人，關鍵是皇帝自己得立得住。
這話說得不算委婉，但也不算冒犯。
皇帝問的是選賢，他就從選賢的根上說起。
根不在科舉，不在薦舉，不在考科，根在皇帝自己。
這是《中庸》里的話，「為政在人，取人以身」
有經典撐著，也挑不出毛病。
有了開頭，魏逆生的思路也越來越開闊，接下來便順暢起來。
【欽惟皇帝陛下聰明睿智，文武神聖，存二帝三王之心
紹祖宗列聖之統，日御經筵，講求至道，早晚視朝，裁決萬幾。
好賢之誠，無間於話言，圖治之切，常存於宵旰。
乃進臣等於廷，降賜清問，拳拳欲聞古今用賢致理之方
所謂智周萬務而不棄於一得之愚，明照四方而必察於芻蕘之賤是也。
陛下是心，與古帝王兢兢業業不自滿假，用人惟已望道未見之心，何以異哉！
臣雖愚昧，敢不精白一心，以對明命之萬一乎！
昔唐虞三代之治，百姓昭明，萬邦協和，其本蓋在於二帝三王能正其身，以立取人之准。
故皋、夔、稷、契之倫，得以聖賢之資，居輔弼之任，各效其能。】
這段是立論，把三代盛世的原因歸結為「君正臣賢」。
前段拍馬屁是老生常談，但殿試策論不怕老生常談，怕的是談不出新意。
所以魏逆生的新意在後頭。
【後世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？
其身不正，則取人之准不立。
取人之准不立，則賢者無所依，不肖者無所畏。
賢不肖混，而天下之事日非矣。】
直接把問題說透了。
不是說後世沒有賢才，是皇帝自己立不住，選人的標準就飄忽不定。
標準一飄忽，賢人不知道怎麼才能上來，小人也不知道怎麼才會下去
久而久之，朝堂上就剩下一幫會鑽營的。
【臣惟致治有要，用賢是也，用賢有本，修身是也。
若昔唐虞三代之世，百姓昭明，萬邦協和，而黎民有於變之風
百工惟時，庶績咸熙，而萬邦有咸寧之效。
二帝致治之隆如此者，實本於其登庸元愷，不廢困窮之功也。
府事修和，文命四敷。
在商邑用協於厥邑，在四方用丕式見德，以至萬民咸和，丕單稱德。
三王致治之盛如此者，亦本於其吁俊尊帝，克知克用之力也。
當是之時，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以聖賢之資
居輔弼之任，或陳九德而諧八音，或播百穀而敷五教。
一德足以致天心之格，成績足以篤烈考之光。
多士濟濟，布列庶位，又豈無所自而然哉！
蓋由堯、舜、禹、湯、文、武之君
或克明俊德而重華協帝，或祗台德先而聖敬日躋，或緝熙敬止而無競惟烈
一皆本諸行者無不誠，見諸行者有其實。
所謂為政取人之方著於載籍，足以垂法於後世者，何莫不自聖人修身中來耶？】
這一段中提的意思就是。
我認為，治理好國家的關鍵，在於任用賢能的人
而任用賢能的關鍵，又在於君主自身修養德行。
治國靠用賢，用賢靠修身。
古代聖王自己德行好，才能吸引和重用賢才，這才成就了太平盛世。
【我朝太祖以武功定天下，太宗以文德致太平。
列聖相承，光啟文治，隆繼述之道，盡任用之方。
是以群賢向用，君子滿朝。
禮樂興而風俗美，教化洽而治道隆。
斯民阜厚而化成，夷狄傾心而內附。
聖德神功，蓋吻合乎二帝三王之盛，而漢、唐之君，風斯下矣。
肆惟皇上，纘承鴻業，遠稽帝王之道，近守祖宗之法
孜孜以圖治為心，拳拳以求賢為念。
其得人致治之盛，固已超軼乎古矣。
而尤慮舉措之法未盡行，督勸之典未盡舉。
內而教養未備，外而撫綏未至。
欲探其本，而推行之以序。
臣愚以為，是數者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。
然猶欲求其本，豈有外於陛下之修身乎？
修明治理，其督勸之典備矣，而猶欲求可舉之典。
臣願陛下，謹修身以為督勸之原，勸者必賞，怠惰者必罰
如《虞書》所謂戒之用休，董之用威，則百工惟時，庶績咸熙之效，有可必矣
陛下既謹修身以為取人之本，將見人才之出，彬彬乎盛。
所以阜厚化成乎天下者，此也，所以講信修睦於夷狄者，亦此也。
陛下嘗輕徭薄賦以立民命，建學立師以復民性矣。
使凡任教養之責者咸以利用厚生、教訓正俗為心
則人得以仰事俯育，而有尊君親上之心。
生齒雖繁，有不同歸於至治乎？
陛下嘗柔遠能邇，以懷弗庭，厚往薄來，以撫賓服矣。
使凡典戎狄之職者，咸能論之以禍福
示之以恩信，去者不追，至者不拒，訓兵練士，保境安民
則人畏威懷德，修貢稱藩，四夷雖遠，有不相安於永久乎！】
魏逆生跪坐御案之前，略一沉吟，提筆落墨。
他深知，今日所對者，不惟策問之條目，更是天子求治之苦心。
可是，治理國家的根本，在於任用賢才
任用賢才的根本，又在於修身。
一定要先抓住根本，然後才去處理末節。
不過，轉念一想，修身固然是用人的根本
但要想用好人、實現大治，尤其不能不效法古代。
就像傅說曾告誡商高宗說：「辦事不效法古人而能長治久安的，我沒聽說過。」
如果拘泥於古代而與今天脫節，那只是死法條，無法自行施行。
所以又必須根據實際情況增減調整，與時代相適應
想到這，魏逆生一口氣，墨落玉印，筆走龍蛇，策論成。
【夫為治之本，在於用人，用人之本，又在修身。
必先其本，而後其末。
故《論語》曰：「君子務本，本立而道生。」
《大學》曰：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
《中庸》曰：「知所以修身，則知所以治人。」
治天下國家，皆此意也。
雖然，修身固為用人之本，而欲用人致治，尤不可以不法諸古。
蓋古者，前代之法，聖帝明王精神心術之所存，仁義道德之所寓也。
傅說告高宗曰：「事不師古以克永世，匪說攸聞。」
使泥於古而或不通於今，則為徒法不能以自行矣。
又必益之損之，與時宜之，《中庸》所謂「時措之宜」是也。
陛下之策臣者，臣既略陳之矣，而於篇終竊有獻焉。
臣惟始勤終怠者，眾人之常情，慎終如始者，聖人之要道。
是故天地有常運而後歲功成，帝王有常德而後治功著。
陛下德配天地，明同日月，誠又加夫不息之誠、有常之念，終始惟一，宵旰無間。
則以之修身任賢，以之安民致治
遠足以追配二帝三王之道，近足以光昭祖宗四聖之業。
上而致天地位，下而致萬物育，而綿歷數於無疆者，夫豈有越於此哉！】
【大周，景和十一年，殿試策問，臣魏逆生，謹對。】
——
【鹹魚留言：殿試一策是最長的了。
畢竟不是科舉文，而且鹹魚說一句心裡話
上疏表比策文好寫多了，策論需要查的資料太多了。
所以，科舉這段劇情，鹹魚寫得是最累的。
可劇情就三場科舉，自然不能太敷衍，必須舉舉精彩。】
魏逆生沒有急著動筆。
殿試策論與省試不同。
殿試考的是實務，是你能不能把天下的事說明白。
經義有標準答案，實務沒有。
皇帝要看的，不是誰背得熟，是誰想得深。
魏逆生閉上眼，在腦子裡把策問拆成了四塊。
「選賢。安內。撫外。致治。」
四個問題，一個根本。
魏逆生再拿起墨錠，又研了幾圈。
墨汁濃了，思路定了。
於是正式提筆蘸墨，在試卷上寫下了第一行字。
【臣對：臣聞圖治莫急於用賢，用賢莫先於修身。
非修身固無以為取人之本，非用賢又無以為圖治之要。
故《中庸》之書曰：「為政在人，取人以身。」
人君誠能修身以為用賢之本，用賢以為圖治之要，則知致、意誠、心正、身修。
賢者在位，能者在職，以之亮天工而熙庶績，安中國而撫四夷，何往而不得其效哉！】
筆鋒很穩，不疾不徐。
他沒有從「二帝三王」開始扯，也沒有先恭維皇帝一番。
第一句話就把自己的核心觀點拋出來了。
你想用對人，關鍵是皇帝自己得立得住。
這話說得不算委婉，但也不算冒犯。
皇帝問的是選賢，他就從選賢的根上說起。
根不在科舉，不在薦舉，不在考科，根在皇帝自己。
這是《中庸》里的話，「為政在人，取人以身」
有經典撐著，也挑不出毛病。
有了開頭，魏逆生的思路也越來越開闊，接下來便順暢起來。
【欽惟皇帝陛下聰明睿智，文武神聖，存二帝三王之心
紹祖宗列聖之統，日御經筵，講求至道，早晚視朝，裁決萬幾。
好賢之誠，無間於話言，圖治之切，常存於宵旰。
乃進臣等於廷，降賜清問，拳拳欲聞古今用賢致理之方
所謂智周萬務而不棄於一得之愚，明照四方而必察於芻蕘之賤是也。
陛下是心，與古帝王兢兢業業不自滿假，用人惟已望道未見之心，何以異哉！
臣雖愚昧，敢不精白一心，以對明命之萬一乎！
昔唐虞三代之治，百姓昭明，萬邦協和，其本蓋在於二帝三王能正其身，以立取人之准。
故皋、夔、稷、契之倫，得以聖賢之資，居輔弼之任，各效其能。】
這段是立論，把三代盛世的原因歸結為「君正臣賢」。
前段拍馬屁是老生常談，但殿試策論不怕老生常談，怕的是談不出新意。
所以魏逆生的新意在後頭。
【後世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？
其身不正，則取人之准不立。
取人之准不立，則賢者無所依，不肖者無所畏。
賢不肖混，而天下之事日非矣。】
直接把問題說透了。
不是說後世沒有賢才，是皇帝自己立不住，選人的標準就飄忽不定。
標準一飄忽，賢人不知道怎麼才能上來，小人也不知道怎麼才會下去
久而久之，朝堂上就剩下一幫會鑽營的。
【臣惟致治有要，用賢是也，用賢有本，修身是也。
若昔唐虞三代之世，百姓昭明，萬邦協和，而黎民有於變之風
百工惟時，庶績咸熙，而萬邦有咸寧之效。
二帝致治之隆如此者，實本於其登庸元愷，不廢困窮之功也。
府事修和，文命四敷。
在商邑用協於厥邑，在四方用丕式見德，以至萬民咸和，丕單稱德。
三王致治之盛如此者，亦本於其吁俊尊帝，克知克用之力也。
當是之時，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以聖賢之資
居輔弼之任，或陳九德而諧八音，或播百穀而敷五教。
一德足以致天心之格，成績足以篤烈考之光。
多士濟濟，布列庶位，又豈無所自而然哉！
蓋由堯、舜、禹、湯、文、武之君
或克明俊德而重華協帝，或祗台德先而聖敬日躋，或緝熙敬止而無競惟烈
一皆本諸行者無不誠，見諸行者有其實。
所謂為政取人之方著於載籍，足以垂法於後世者，何莫不自聖人修身中來耶？】
這一段中提的意思就是。
我認為，治理好國家的關鍵，在於任用賢能的人
而任用賢能的關鍵，又在於君主自身修養德行。
治國靠用賢，用賢靠修身。
古代聖王自己德行好，才能吸引和重用賢才，這才成就了太平盛世。
【我朝太祖以武功定天下，太宗以文德致太平。
列聖相承，光啟文治，隆繼述之道，盡任用之方。
是以群賢向用，君子滿朝。
禮樂興而風俗美，教化洽而治道隆。
斯民阜厚而化成，夷狄傾心而內附。
聖德神功，蓋吻合乎二帝三王之盛，而漢、唐之君，風斯下矣。
肆惟皇上，纘承鴻業，遠稽帝王之道，近守祖宗之法
孜孜以圖治為心，拳拳以求賢為念。
其得人致治之盛，固已超軼乎古矣。
而尤慮舉措之法未盡行，督勸之典未盡舉。
內而教養未備，外而撫綏未至。
欲探其本，而推行之以序。
臣愚以為，是數者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。
然猶欲求其本，豈有外於陛下之修身乎？
修明治理，其督勸之典備矣，而猶欲求可舉之典。
臣願陛下，謹修身以為督勸之原，勸者必賞，怠惰者必罰
如《虞書》所謂戒之用休，董之用威，則百工惟時，庶績咸熙之效，有可必矣
陛下既謹修身以為取人之本，將見人才之出，彬彬乎盛。
所以阜厚化成乎天下者，此也，所以講信修睦於夷狄者，亦此也。
陛下嘗輕徭薄賦以立民命，建學立師以復民性矣。
使凡任教養之責者咸以利用厚生、教訓正俗為心
則人得以仰事俯育，而有尊君親上之心。
生齒雖繁，有不同歸於至治乎？
陛下嘗柔遠能邇，以懷弗庭，厚往薄來，以撫賓服矣。
使凡典戎狄之職者，咸能論之以禍福
示之以恩信，去者不追，至者不拒，訓兵練士，保境安民
則人畏威懷德，修貢稱藩，四夷雖遠，有不相安於永久乎！】
魏逆生跪坐御案之前，略一沉吟，提筆落墨。
他深知，今日所對者，不惟策問之條目，更是天子求治之苦心。
可是，治理國家的根本，在於任用賢才
任用賢才的根本，又在於修身。
一定要先抓住根本，然後才去處理末節。
不過，轉念一想，修身固然是用人的根本
但要想用好人、實現大治，尤其不能不效法古代。
就像傅說曾告誡商高宗說：「辦事不效法古人而能長治久安的，我沒聽說過。」
如果拘泥於古代而與今天脫節，那只是死法條，無法自行施行。
所以又必須根據實際情況增減調整，與時代相適應
想到這，魏逆生一口氣，墨落玉印，筆走龍蛇，策論成。
【夫為治之本，在於用人，用人之本，又在修身。
必先其本，而後其末。
故《論語》曰：「君子務本，本立而道生。」
《大學》曰：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
《中庸》曰：「知所以修身，則知所以治人。」
治天下國家，皆此意也。
雖然，修身固為用人之本，而欲用人致治，尤不可以不法諸古。
蓋古者，前代之法，聖帝明王精神心術之所存，仁義道德之所寓也。
傅說告高宗曰：「事不師古以克永世，匪說攸聞。」
使泥於古而或不通於今，則為徒法不能以自行矣。
又必益之損之，與時宜之，《中庸》所謂「時措之宜」是也。
陛下之策臣者，臣既略陳之矣，而於篇終竊有獻焉。
臣惟始勤終怠者，眾人之常情，慎終如始者，聖人之要道。
是故天地有常運而後歲功成，帝王有常德而後治功著。
陛下德配天地，明同日月，誠又加夫不息之誠、有常之念，終始惟一，宵旰無間。
則以之修身任賢，以之安民致治
遠足以追配二帝三王之道，近足以光昭祖宗四聖之業。
上而致天地位，下而致萬物育，而綿歷數於無疆者，夫豈有越於此哉！】
【大周，景和十一年，殿試策問，臣魏逆生，謹對。】
——
【鹹魚留言：殿試一策是最長的了。
畢竟不是科舉文，而且鹹魚說一句心裡話
上疏表比策文好寫多了，策論需要查的資料太多了。
所以，科舉這段劇情，鹹魚寫得是最累的。
可劇情就三場科舉，自然不能太敷衍，必須舉舉精彩。】