第六章 宗法禮樂
第三日，張昭與姬旦站在城門上，目視著張恪帶領的張氏族人和姒氏族人離開鎬京，武王調了一千甲士隨行，保護著他們前往梁國。
姬旦因為要留在鎬京輔佐武王，也沒有去曲阜就封。
姬旦目光轉向東方，道：「昭公，您說管侯、蔡侯、霍侯能看住邶公武庚嗎？」
張昭略微思索之後，沉吟道：「三侯皆是王上親弟，王室公子，忠貞無二。武庚雖為前朝王子，但大勢已去，翻不起什麼風浪……」
他總不能說武王伐紂，三年而崩，遺命姬旦攝政，管叔和蔡叔懷疑周公的作為不利於成王，於是扶持武庚一起叛亂吧。
現在的邦周，九十六諸侯，姬姓諸侯六十七，不出幾年，姬姓諸侯的勢力將得到空前的膨脹。
現階段的邦周，可以說是宗法制度最森嚴的時候，周天子手握這把利劍，震懾殷商遺民和夷狄。
封建親戚，以藩屏周。
武王的想法是很好的，可後來的周天子玩脫了，自己把這把利劍折斷了，以至於淪為了吉祥物。
姬旦沉默了一會兒，道：「魯與齊同在東海之濱，太師與旦皆因朝中事務，不能前往就封，旦實在是有些擔心邶國。」
張昭笑了笑，不做言語。
……
不知不覺過去了兩年，是夜。
張昭與姬旦在宅院裡談論制禮樂一事。
院中槐樹已經長出了新葉，嫩綠嫩綠的，在夜風中沙沙作響。
月光從枝葉間漏下來，在地上灑了一片碎銀。案上擺著兩碗茶湯，已經涼了，誰也沒有心思去喝。
姬旦坐在張昭對面，手裡拿著一卷竹簡，借著火光翻來翻去，桌上還有幾卷竹簡，這些是今晚他和張昭推定的邦周禮樂。
張昭說：「大樂與天地同和，大禮與天地同節。」
定下了五禮：
吉禮為祭祀天地、祖先與山川神靈的禮儀，強調「敬天法祖」，廢除了商祭祀天地時用的人祭，改為三牲六畜。
凶禮為喪葬、哀悼等與死亡相關的禮儀，不能用活人殉葬，制定「止從死」法令。
軍禮為出征、凱旋、田獵等軍事活動禮儀，制定「飲從禮」法令。
賓禮為諸侯朝見天子、邦國交往等禮儀，強調「尊王」意識。
嘉禮為婚冠、宴饗等人們日常生活中的喜慶禮儀。
姬旦聽說，不由得稱好。
張昭又說：「禮有三本——天地、先祖、君師。天地是萬物之本，先祖是族類之本，君師是治人之本。天地生養萬物，君師教化萬物，周禮應當重三本。」
姬旦問：「那該怎麼重三本呢？」
張昭繼續說：「祭天地，是為了讓子民知道敬畏自然；祭先祖，是為了讓子民知道不忘根本；尊君師，是為了讓子民知道服從秩序。三者缺一不可，但三者之中，最應該突出的，是『德』。有德者居其位，無德者失其位。這是周之所以取代商的根本啊。」
「昭公請您繼續說。」姬旦越聽，越覺得張昭的想法和自己的想法不謀而合。
「要想真真正正實現三本，那麼就應該讓天下人都知道人倫的重要性，而人倫應該從家庭開始。」
「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這五樣都是人倫的根本啊！」
當然了，張昭說的夫婦有別和長幼有序並非指地位的差距，而是夫妻之間摯愛而又內外有別，各司其職和老少之間有尊卑之序。
「說的好。」姬旦眼中放光，「旦怎麼沒想到呢！父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信……」
張昭繼續說道：「五倫之中，又以『德』為貫穿的核心。何謂德？對父母，孝是德；對君主，忠是德；對朋友，信是德；對子民，仁是德。有德者居其位，無德者失其位。商紂失德，所以失去天下；文王積德，所以受命於天。這是天道的昭示，也是人事的必然。」
姬旦若有所思地說道：「所以，禮樂是為了讓人明德、守德、傳德。」
「正是。」張昭端起案上的茶碗，喝了一口已經涼透的茶湯，苦得他微微皺眉，「禮用來規範人的行為，讓人知道什麼該做、什麼不該做；樂用來陶冶人的性情，讓人從內心深處嚮往善、厭惡惡。二者並用，內外兼修，德的教化才能深入人心。」
「禮的意義是教化人們決嫌疑、別同異、明是非的呀。」
「至於樂的話，是為了人和，與天地和的呀。」
「好的樂，能讓父子相親，君臣相敬，人的心中有不平之氣，聽了好樂，不平之氣就化解了；人的心中有怨恨之情，聽了好樂，怨恨之情就淡了。之所以會這樣，是因為樂能直達人心啊！」
隨後，張昭又提及五聲八音：五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鍾、祝等。
樂中宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物，只要這五樣不亂，就不會產生不和諧的音調。
張昭說：「五聲不亂，則音調和諧；音調和諧，則人心和順；人心和順，則天下安寧。」
他又在禮中規定：天子之田方千里，公侯田百里，伯田七十里，子男田五十里。
舉行大嘗、大禘祭禮時，在廟堂上要演唱《清廟》的樂章，在廟堂下吹奏《象》樂，手持朱紅色的盾牌和玉斧表演《大武》舞，用八列舞蹈隊伍表演《大夏》舞，這是天子用的樂舞。
天子的樂舞用八行八列，諸侯用六行六列，大夫用四行四列，士用兩行兩列。
天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，上士三鼎二簋，下士一鼎。
張昭繼續說：「天子食三牲六畜。三牲者，牛、羊、豕。六畜者，馬、牛、羊、雞、犬、豕。諸侯食三牲，不得享六畜。大夫食二牲，士食一牲。」
姬旦一邊記一邊點頭，「還有嗎？」
「宗廟之禮，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人無廟，祭於寢。」
「天子七廟，供奉七代先祖；諸侯五代，大夫三代，士一代。庶人沒有宗廟，只能在室里祭祀。」
張昭又說：「天子承天命，代天牧民，所以與先祖的距離最近，供奉的代次最多。諸侯次之，大夫再次之，士最少。庶人不在此列，不是因為庶人不重要，而是因為他們沒有複雜的宗廟制度。」
「還有，」張昭頓了頓，「祭祀的規格也要定下來。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。諸侯祭其封地內的山川、五祀，不得祭天地。大夫祭五祀。士祭先祖。」
「五祀是什麼？」姬旦問。
「戶、灶、中霤、門、行。」張昭掰著手指頭數，「這五個，是居家生活中最常接觸的地方。祭祀它們，不是為了求什麼，而是提醒自己，生活不易，要心存感恩。一飯一菜，都來之不易。」
姬旦若有所思地點了點頭，將這條也記了下來。
夜更深了。院子裡的槐樹在月光下輕輕搖曳，嫩葉的沙沙聲像是在低聲吟唱一首輕柔的夜曲。
遠處偶爾傳來一兩聲犬吠，很快又歸於沉寂。
姬旦看完所有竹卷，揉了揉發酸的眼睛。
他看了看面前堆成小山的竹簡——今晚這些東西，將在未來幾個月、幾年、甚至十幾年裡，逐漸變成邦周的典章制度，變成天下人遵守的禮樂規矩，變成後世子孫代代相傳的治國之本。
「還望昭公明日與旦，共陳王上！」
「昭，不敢辭。」
姬旦將竹簡一卷一捲地收好，用繩子綑紮起來，抱在懷裡。
「昭公，旦去了。」他站起身，向張昭微微頷首，然後轉身向院門走去。走了幾步，又停下來，回過頭。「昭公止步，勿送！」說完，推開門，離開了。
月光跟著他一起出了門，又折回來，落在槐樹上，落在井沿上，落在張昭的肩頭。
張昭獨自坐在院裡，望著那輪月亮，沉默了很久。
「梁國已到，族人已安頓，一切安好。」今早，張恪的書信到了，這讓他放心不少。
一切安好。
這四個字，夠了。
他站起身，拍拍衣袍上的塵土，走回屋中，吹熄了案上的燭火。
————
「禮，體也。言得事之體也。」——《釋名》
「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」——《禮器》
「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」——《荀子·禮論篇》
姬旦因為要留在鎬京輔佐武王，也沒有去曲阜就封。
姬旦目光轉向東方，道：「昭公，您說管侯、蔡侯、霍侯能看住邶公武庚嗎？」
張昭略微思索之後，沉吟道：「三侯皆是王上親弟，王室公子，忠貞無二。武庚雖為前朝王子，但大勢已去，翻不起什麼風浪……」
他總不能說武王伐紂，三年而崩，遺命姬旦攝政，管叔和蔡叔懷疑周公的作為不利於成王，於是扶持武庚一起叛亂吧。
現在的邦周，九十六諸侯，姬姓諸侯六十七，不出幾年，姬姓諸侯的勢力將得到空前的膨脹。
現階段的邦周，可以說是宗法制度最森嚴的時候，周天子手握這把利劍，震懾殷商遺民和夷狄。
封建親戚，以藩屏周。
武王的想法是很好的，可後來的周天子玩脫了，自己把這把利劍折斷了，以至於淪為了吉祥物。
姬旦沉默了一會兒，道：「魯與齊同在東海之濱，太師與旦皆因朝中事務，不能前往就封，旦實在是有些擔心邶國。」
張昭笑了笑，不做言語。
……
不知不覺過去了兩年，是夜。
張昭與姬旦在宅院裡談論制禮樂一事。
院中槐樹已經長出了新葉，嫩綠嫩綠的，在夜風中沙沙作響。
月光從枝葉間漏下來，在地上灑了一片碎銀。案上擺著兩碗茶湯，已經涼了，誰也沒有心思去喝。
姬旦坐在張昭對面，手裡拿著一卷竹簡，借著火光翻來翻去，桌上還有幾卷竹簡，這些是今晚他和張昭推定的邦周禮樂。
張昭說：「大樂與天地同和，大禮與天地同節。」
定下了五禮：
吉禮為祭祀天地、祖先與山川神靈的禮儀，強調「敬天法祖」，廢除了商祭祀天地時用的人祭，改為三牲六畜。
凶禮為喪葬、哀悼等與死亡相關的禮儀，不能用活人殉葬，制定「止從死」法令。
軍禮為出征、凱旋、田獵等軍事活動禮儀，制定「飲從禮」法令。
賓禮為諸侯朝見天子、邦國交往等禮儀，強調「尊王」意識。
嘉禮為婚冠、宴饗等人們日常生活中的喜慶禮儀。
姬旦聽說，不由得稱好。
張昭又說：「禮有三本——天地、先祖、君師。天地是萬物之本，先祖是族類之本，君師是治人之本。天地生養萬物，君師教化萬物，周禮應當重三本。」
姬旦問：「那該怎麼重三本呢？」
張昭繼續說：「祭天地，是為了讓子民知道敬畏自然；祭先祖，是為了讓子民知道不忘根本；尊君師，是為了讓子民知道服從秩序。三者缺一不可，但三者之中，最應該突出的，是『德』。有德者居其位，無德者失其位。這是周之所以取代商的根本啊。」
「昭公請您繼續說。」姬旦越聽，越覺得張昭的想法和自己的想法不謀而合。
「要想真真正正實現三本，那麼就應該讓天下人都知道人倫的重要性，而人倫應該從家庭開始。」
「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這五樣都是人倫的根本啊！」
當然了，張昭說的夫婦有別和長幼有序並非指地位的差距，而是夫妻之間摯愛而又內外有別，各司其職和老少之間有尊卑之序。
「說的好。」姬旦眼中放光，「旦怎麼沒想到呢！父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信……」
張昭繼續說道：「五倫之中，又以『德』為貫穿的核心。何謂德？對父母，孝是德；對君主，忠是德；對朋友，信是德；對子民，仁是德。有德者居其位，無德者失其位。商紂失德，所以失去天下；文王積德，所以受命於天。這是天道的昭示，也是人事的必然。」
姬旦若有所思地說道：「所以，禮樂是為了讓人明德、守德、傳德。」
「正是。」張昭端起案上的茶碗，喝了一口已經涼透的茶湯，苦得他微微皺眉，「禮用來規範人的行為，讓人知道什麼該做、什麼不該做；樂用來陶冶人的性情，讓人從內心深處嚮往善、厭惡惡。二者並用，內外兼修，德的教化才能深入人心。」
「禮的意義是教化人們決嫌疑、別同異、明是非的呀。」
「至於樂的話，是為了人和，與天地和的呀。」
「好的樂，能讓父子相親，君臣相敬，人的心中有不平之氣，聽了好樂，不平之氣就化解了；人的心中有怨恨之情，聽了好樂，怨恨之情就淡了。之所以會這樣，是因為樂能直達人心啊！」
隨後，張昭又提及五聲八音：五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鍾、祝等。
樂中宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物，只要這五樣不亂，就不會產生不和諧的音調。
張昭說：「五聲不亂，則音調和諧；音調和諧，則人心和順；人心和順，則天下安寧。」
他又在禮中規定：天子之田方千里，公侯田百里，伯田七十里，子男田五十里。
舉行大嘗、大禘祭禮時，在廟堂上要演唱《清廟》的樂章，在廟堂下吹奏《象》樂，手持朱紅色的盾牌和玉斧表演《大武》舞，用八列舞蹈隊伍表演《大夏》舞，這是天子用的樂舞。
天子的樂舞用八行八列，諸侯用六行六列，大夫用四行四列，士用兩行兩列。
天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，上士三鼎二簋，下士一鼎。
張昭繼續說：「天子食三牲六畜。三牲者，牛、羊、豕。六畜者，馬、牛、羊、雞、犬、豕。諸侯食三牲，不得享六畜。大夫食二牲，士食一牲。」
姬旦一邊記一邊點頭，「還有嗎？」
「宗廟之禮，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人無廟，祭於寢。」
「天子七廟，供奉七代先祖；諸侯五代，大夫三代，士一代。庶人沒有宗廟，只能在室里祭祀。」
張昭又說：「天子承天命，代天牧民，所以與先祖的距離最近，供奉的代次最多。諸侯次之，大夫再次之，士最少。庶人不在此列，不是因為庶人不重要，而是因為他們沒有複雜的宗廟制度。」
「還有，」張昭頓了頓，「祭祀的規格也要定下來。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。諸侯祭其封地內的山川、五祀，不得祭天地。大夫祭五祀。士祭先祖。」
「五祀是什麼？」姬旦問。
「戶、灶、中霤、門、行。」張昭掰著手指頭數，「這五個，是居家生活中最常接觸的地方。祭祀它們，不是為了求什麼，而是提醒自己，生活不易，要心存感恩。一飯一菜，都來之不易。」
姬旦若有所思地點了點頭，將這條也記了下來。
夜更深了。院子裡的槐樹在月光下輕輕搖曳，嫩葉的沙沙聲像是在低聲吟唱一首輕柔的夜曲。
遠處偶爾傳來一兩聲犬吠，很快又歸於沉寂。
姬旦看完所有竹卷，揉了揉發酸的眼睛。
他看了看面前堆成小山的竹簡——今晚這些東西，將在未來幾個月、幾年、甚至十幾年裡，逐漸變成邦周的典章制度，變成天下人遵守的禮樂規矩，變成後世子孫代代相傳的治國之本。
「還望昭公明日與旦，共陳王上！」
「昭，不敢辭。」
姬旦將竹簡一卷一捲地收好，用繩子綑紮起來，抱在懷裡。
「昭公，旦去了。」他站起身，向張昭微微頷首，然後轉身向院門走去。走了幾步，又停下來，回過頭。「昭公止步，勿送！」說完，推開門，離開了。
月光跟著他一起出了門，又折回來，落在槐樹上，落在井沿上，落在張昭的肩頭。
張昭獨自坐在院裡，望著那輪月亮，沉默了很久。
「梁國已到，族人已安頓，一切安好。」今早，張恪的書信到了，這讓他放心不少。
一切安好。
這四個字，夠了。
他站起身，拍拍衣袍上的塵土，走回屋中，吹熄了案上的燭火。
————
「禮，體也。言得事之體也。」——《釋名》
「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」——《禮器》
「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」——《荀子·禮論篇》