第622章 莊周夢蝶！
【道果：莊周】
【稱號：大宗師】
【位階：五品】
【命數：莊周夢蝶，一尺之棰，聖人無名】
【演繹：貫通百家，著書立說】
景元心念一動，一枚道果顯化而出。
其中清光流轉，似有蝶影翩躚。
諸多與【大宗師莊周】有關的訊息，亦是浮上心頭。
相對於【東皇太一】的位格，以及概念性本源的高渺。
【大宗師莊周】的力量層次，貌似並不算太高。
但在景元的心裡，它的價值卻絲毫不遜色於【東皇太一】。
其關鍵就在於當中蘊藏的哲學思辨和理論體系。
它沒有睥睨八方的威壓，也沒有改天換地的殺伐之能。
但卻有一種跨越時空，卻依然熠熠生輝的智慧。
一種對天地、萬物、生死的通透理解。
以前景元不敢妄想，自己可以吸收、消化其中的思想。
但是現在，他覺得自己或許可以嘗試一下（注1）。
尤其是在道君級數，認知的高低，往往比修為、實力更加重要。
這就是所謂的「斗神通，何如斗道行」！
若是能煉化、吸收這一枚道果，知其然且知其所以然。
景元所遇到的難題，自然就能迎刃而解。
不過對於【大宗師莊周】這一枚五品道果。
景元更多的是抱著學習的心態。
之所以要煉化、融合，就是因為他的思想境界不夠。
只有走捷徑，才能站在巨人的肩膀上。
從而提升自己的認知與思想境界。
念及於此。
景元收斂心神，將元心印運轉到極致。
使得道心處於最澄澈、最虛靜的狀態。
而後，他將意念沉入道果當中。
從第一條命數開始，逐條進行吸收、融合與剖析。
首先是莊周夢蝶。
此條命數的核心，便是「齊物與一」、「心外物化」。
不過景元關注的，並非這兩門神通的作用和原理。
而是沉浸於其中蘊藏的哲學思辨當中。
眼前仿佛出現了一個如幻似真的畫面。
那是一個日影西斜的午後。
塵世的喧囂，似乎都被隔絕在草廬之外。
莊周倚幾而眠，意識漸漸沉入一片空無。
恍惚間，他覺得自己沉重的身軀，忽然變得輕盈無比。
仿佛擺脫了所有的羈絆與枷鎖。
他低頭看去，自己竟然生出了一對斑斕的翅膀。
而且身披彩衣，化作了一隻翩躚的蝴蝶。
他振翅而起，飛入了那片無垠的花海之中。
風從翼下掠過，陽光灑在鱗粉上，閃爍著細碎的金光。
他穿梭於花蕊之間，吸吮著晨露與芬芳，心中充滿了難以言喻的歡愉與自得。
在那一刻。
他完完全全就是一隻蝴蝶，自由自在地遨遊於天地之間。
早已將「莊周」這個名字。
連同那具名為「莊周」的軀殼，忘到了九霄雲外。
然而，好夢終有醒時。
一陣微風拂過，或是某種莫名的觸動。
他猛地睜開了雙眼。
眼前的花海消散了，斑斕的翅膀也不見了。
他依然坐在那張舊几旁，手腳沉重，身軀僵硬。
分明還是那個名為「莊周」的凡夫俗子。
他望著窗外偶爾飛過的蝶影，心中生出一絲恍惚與迷離。
究竟是我莊周在夢中，化作了一隻蝴蝶。
然後在那短暫的虛幻里，體驗了生命的自由？
還是那隻蝴蝶此刻正在做夢，夢見自己變成了一個名為莊周的人。
在這枯燥的塵世中受著拘束？
莊周與蝴蝶，形體上雖有分別。
但在這一夢一覺之間，界限已然消融。
萬物在道中流轉，你我、萬象，本無不同。
景元眸光流轉，仿佛自己也變成了一隻蝴蝶。
他翩翩飛過，跨越時空，也體驗到了「莊周」曾經的經歷。
翅翼灑落金粉，穿行於花叢溪流之間。
不知有景元，不知有修行，不知有天地的邊界。
只是飛著，因為想飛而飛著。
那種自由，那種渾然忘我，讓他的心頭的執念如冰雪消融。
然後他醒來，又像是真正體驗了「莊周」的半日。
那種真實不虛的體驗，比任何經文都要玄妙億萬倍。
常人只道莊子做了一個夢。
但景元知道，這短短几十個字，藏著一條通往大道的門徑。
世人的苦，在於「分別」。
夢與醒有別，物與我有別，彼與此有別，是與非有別。
有了分別，便有取捨。
有了取捨，便有執著。
有了執著，便不得自由。
莊子用一個夢，將這些分別全部打碎，
如果莊周可以夢為蝴蝶，蝴蝶又為何不能夢為莊周？
夢與醒的界限，真的那麼分明嗎？
答案是否定的。
所謂「物化」，不是將此物變成彼物，
而是一種境界：
當你放下「我執」，不再把自己從世界中割裂出來，你便與萬物融為一體。
天地與我並生，萬物與我為一，
這不是比喻，而是實境！
景元順著這個思路深入，忽然觸摸到了「道樞」。
《齊物論》云：「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。」
道樞，便是那虛無的圓心。
世間萬物如輪輻般圍繞它旋轉，
而圓心本身寂然不動。
當你站在道樞的位置，便不會被是非、彼我、生死所困擾。
因為你已經超越了這些對立。
這與太易之境何其相似？
太易要求「抹去自身一切存在痕跡，唯留一點先天真靈」。
那一點真靈，便是「道樞」。
當你安住於道樞，萬物紛擾皆不能動搖你。
於是你便擁有了超脫。
景元此前費盡心力，去「抹去」痕跡，但卻總差一線。
如今他明白了：不是用力抹去，而是看破。
痕跡本空，何須抹去？
這一悟，道心便就澄澈了三分。
然後是一尺之棰。
《莊子·天下》篇記載惠施之語：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭。」
一根一尺長的木棍，每日取走一半。
第一日剩五寸，第二日剩二寸五分，第三日剩一寸二分五厘……
如此日復一日，永遠取不完。
無論取到多麼微小的長度，總還有一半存在。
這看似是一個數學悖論。
實則揭示了物質的無限可分性。
但莊子借名家之口要說的，遠不止於此。
從差異的角度看。
順著萬物大的方面把它看大，那麼萬物沒有不是大的。
順著萬物小的方面把它看小，那麼萬物沒有不是小的。
天地可以像一粒小米，毫毛可以像一座山丘。
大小、多少、長短、有無……
一切皆是相對的，沒有絕對的標準。
一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
這個「萬世不竭」，恰恰說明了「無」不可能通過「有」的無限分割而達到。
「無」不在「有」的盡頭。
而是就在「有」的當下。
景元豁然開朗！
【義父們，我好像有點死了，急需你們的追讀（從開頭看到最新章）+評論互動（必贊必回），讓我也夢一回吧】
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【位階：五品】
【命數：莊周夢蝶，一尺之棰，聖人無名】
【演繹：貫通百家，著書立說】
景元心念一動，一枚道果顯化而出。
其中清光流轉，似有蝶影翩躚。
諸多與【大宗師莊周】有關的訊息，亦是浮上心頭。
相對於【東皇太一】的位格，以及概念性本源的高渺。
【大宗師莊周】的力量層次，貌似並不算太高。
但在景元的心裡，它的價值卻絲毫不遜色於【東皇太一】。
其關鍵就在於當中蘊藏的哲學思辨和理論體系。
它沒有睥睨八方的威壓，也沒有改天換地的殺伐之能。
但卻有一種跨越時空，卻依然熠熠生輝的智慧。
一種對天地、萬物、生死的通透理解。
以前景元不敢妄想，自己可以吸收、消化其中的思想。
但是現在，他覺得自己或許可以嘗試一下（注1）。
尤其是在道君級數，認知的高低，往往比修為、實力更加重要。
這就是所謂的「斗神通，何如斗道行」！
若是能煉化、吸收這一枚道果，知其然且知其所以然。
景元所遇到的難題，自然就能迎刃而解。
不過對於【大宗師莊周】這一枚五品道果。
景元更多的是抱著學習的心態。
之所以要煉化、融合，就是因為他的思想境界不夠。
只有走捷徑，才能站在巨人的肩膀上。
從而提升自己的認知與思想境界。
念及於此。
景元收斂心神，將元心印運轉到極致。
使得道心處於最澄澈、最虛靜的狀態。
而後，他將意念沉入道果當中。
從第一條命數開始，逐條進行吸收、融合與剖析。
首先是莊周夢蝶。
此條命數的核心，便是「齊物與一」、「心外物化」。
不過景元關注的，並非這兩門神通的作用和原理。
而是沉浸於其中蘊藏的哲學思辨當中。
眼前仿佛出現了一個如幻似真的畫面。
那是一個日影西斜的午後。
塵世的喧囂，似乎都被隔絕在草廬之外。
莊周倚幾而眠，意識漸漸沉入一片空無。
恍惚間，他覺得自己沉重的身軀，忽然變得輕盈無比。
仿佛擺脫了所有的羈絆與枷鎖。
他低頭看去，自己竟然生出了一對斑斕的翅膀。
而且身披彩衣，化作了一隻翩躚的蝴蝶。
他振翅而起，飛入了那片無垠的花海之中。
風從翼下掠過，陽光灑在鱗粉上，閃爍著細碎的金光。
他穿梭於花蕊之間，吸吮著晨露與芬芳，心中充滿了難以言喻的歡愉與自得。
在那一刻。
他完完全全就是一隻蝴蝶，自由自在地遨遊於天地之間。
早已將「莊周」這個名字。
連同那具名為「莊周」的軀殼，忘到了九霄雲外。
然而，好夢終有醒時。
一陣微風拂過，或是某種莫名的觸動。
他猛地睜開了雙眼。
眼前的花海消散了，斑斕的翅膀也不見了。
他依然坐在那張舊几旁，手腳沉重，身軀僵硬。
分明還是那個名為「莊周」的凡夫俗子。
他望著窗外偶爾飛過的蝶影，心中生出一絲恍惚與迷離。
究竟是我莊周在夢中，化作了一隻蝴蝶。
然後在那短暫的虛幻里，體驗了生命的自由？
還是那隻蝴蝶此刻正在做夢，夢見自己變成了一個名為莊周的人。
在這枯燥的塵世中受著拘束？
莊周與蝴蝶，形體上雖有分別。
但在這一夢一覺之間，界限已然消融。
萬物在道中流轉，你我、萬象，本無不同。
景元眸光流轉，仿佛自己也變成了一隻蝴蝶。
他翩翩飛過，跨越時空，也體驗到了「莊周」曾經的經歷。
翅翼灑落金粉，穿行於花叢溪流之間。
不知有景元，不知有修行，不知有天地的邊界。
只是飛著，因為想飛而飛著。
那種自由，那種渾然忘我，讓他的心頭的執念如冰雪消融。
然後他醒來，又像是真正體驗了「莊周」的半日。
那種真實不虛的體驗，比任何經文都要玄妙億萬倍。
常人只道莊子做了一個夢。
但景元知道，這短短几十個字，藏著一條通往大道的門徑。
世人的苦，在於「分別」。
夢與醒有別，物與我有別，彼與此有別，是與非有別。
有了分別，便有取捨。
有了取捨，便有執著。
有了執著，便不得自由。
莊子用一個夢，將這些分別全部打碎，
如果莊周可以夢為蝴蝶，蝴蝶又為何不能夢為莊周？
夢與醒的界限，真的那麼分明嗎？
答案是否定的。
所謂「物化」，不是將此物變成彼物，
而是一種境界：
當你放下「我執」，不再把自己從世界中割裂出來，你便與萬物融為一體。
天地與我並生，萬物與我為一，
這不是比喻，而是實境！
景元順著這個思路深入，忽然觸摸到了「道樞」。
《齊物論》云：「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。」
道樞，便是那虛無的圓心。
世間萬物如輪輻般圍繞它旋轉，
而圓心本身寂然不動。
當你站在道樞的位置，便不會被是非、彼我、生死所困擾。
因為你已經超越了這些對立。
這與太易之境何其相似？
太易要求「抹去自身一切存在痕跡，唯留一點先天真靈」。
那一點真靈，便是「道樞」。
當你安住於道樞，萬物紛擾皆不能動搖你。
於是你便擁有了超脫。
景元此前費盡心力，去「抹去」痕跡，但卻總差一線。
如今他明白了：不是用力抹去，而是看破。
痕跡本空，何須抹去？
這一悟，道心便就澄澈了三分。
然後是一尺之棰。
《莊子·天下》篇記載惠施之語：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭。」
一根一尺長的木棍，每日取走一半。
第一日剩五寸，第二日剩二寸五分，第三日剩一寸二分五厘……
如此日復一日，永遠取不完。
無論取到多麼微小的長度，總還有一半存在。
這看似是一個數學悖論。
實則揭示了物質的無限可分性。
但莊子借名家之口要說的，遠不止於此。
從差異的角度看。
順著萬物大的方面把它看大，那麼萬物沒有不是大的。
順著萬物小的方面把它看小，那麼萬物沒有不是小的。
天地可以像一粒小米，毫毛可以像一座山丘。
大小、多少、長短、有無……
一切皆是相對的，沒有絕對的標準。
一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
這個「萬世不竭」，恰恰說明了「無」不可能通過「有」的無限分割而達到。
「無」不在「有」的盡頭。
而是就在「有」的當下。
景元豁然開朗！
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