第44章 再見新亭論，三句語清談
展眼已是初秋時節。
梁山伯與祝英台，已來萬松學館四個月了。
梁山伯成為孟文朗的入室弟子，也已兩個月了。
這兩個月里，他常與王術、顧雋一同往後山松柵去，聽孟文朗講學。孟文朗講得廣博，他記得深刻。
而他在讀完《史記》《漢書》後，又開始涉獵各種兵書。
這日朝食後，師兄弟三人照常穿過野地，沿著蜿蜒的山逕往松柵走。
秋日的野地與夏日不同。狗尾草和車前草已開始泛黃，蒲公英的絨球被風吹得稀疏，偶爾有幾隻草蟲在草叢中鳴叫，叫聲細碎，一忽兒高一忽兒低。
秋日的山徑也與夏日不同。青石縫隙里的青苔已轉為深褐色。
山徑兩旁的松林，松針的顏色更深了一層，松脂的香氣比夏日更濃，有一種醇厚而微苦的意味。
松柵到了。
王術上前叩門後，三人推門而入。
孟文朗依舊坐在窗下竹蓆上。
三人跪坐下來後，孟文朗看著梁山伯：「山伯。」
梁山伯應道：「弟子在。」
孟文朗緩緩說道：「你讀史，偏重《貨殖列傳》《河渠書》這些經世致用的篇章；你習射，是在為體魄立基。山伯，你的心思，放在了實幹上。」
不待梁山伯回應，他又道：「近日，你又在讀《六韜》《孫子》等兵書，因為你覺得兵法是軍事，是經世致用中要緊的一種。你讀兵書，是想習學軍事實幹之才。」
梁山伯坦然道：「先生說的是。」
孟文朗點了點頭：「你注重實幹，這很好。你讀史，你習射，你探究水利貨殖，你讀兵書，樁樁件件都是在為日後做準備。這些，我都看在眼裡，也甚是欣慰。」
他話鋒一轉，語氣變得鄭重：「不過，今日我偏要與你講講清談！」
他忽然取出一卷文稿，正是梁山伯當初入學館考較時背誦過的那捲書，其中包含了《新亭論》等五篇學術性很強的論說文。
當即，孟文朗讓梁山伯、王術、顧雋傳閱了一遍《新亭論》，然後對梁山伯問道：「這篇《新亭論》，你入館頭一日便背得一字不差。今日我問你：我寫此文時，最恨的是什麼？」
梁山伯答道：「士大夫新亭對泣，徒效楚囚相哭，卻無人奮起。」
孟文朗又問：「最推崇的又是誰？」
梁山伯道：「卞和、勾踐、祖逖、陶侃、溫嶠等實幹家。」
孟文朗點了點頭，將文稿推到一旁，話鋒一轉：「祖逖擊楫中流，是何等豪氣？可糧草兵馬從何而來？靠的是後方朝廷的運轉，是江左門閥沒有在他背後捅刀子。
祖逖在前方擊楫中流，王導在建康調配調度，平衡各家勢力，替他撐住了那個『後方』。
王導這個人，史筆往往只記他清談領袖的模樣，卻少提他的清談穩住了多大的局面，成全了多少幹事的人。當然，王導的私心不是沒有，但成事者，論跡不論心，他成全了祖逖的一段功業。」
說到這裡，孟文朗笑了一下：「你是不是覺得奇怪？我寫了《新亭論》痛批清談風氣，今日卻要告訴你，王導也是清談家，卻幫了祖逖的忙？
我這篇《新亭論》，批評的是沉溺清談、空談天命、徒然哭泣的風氣。但我沒有寫『清談當廢』。這兩個意思，差之毫厘，謬以千里。
沉溺清談，是該批。可『清談』本身，不全是壞的。
江東門閥之間往還，靠的不是文書，是清談場上的應對、宴席間的酬唱、雅集時的機鋒。你想要在朝堂上站穩，想要讓人願意聽你說話，你就得會這一套。這不是學問的敵人，是門閥政治的機鋒應對。
山伯，你讀《史記》《漢書》，是向內求；你在甲齋辯論中與人辯難，是向外行。清談，便是更高一層的辯論：不是爭一時之勝負，而是用言辭結交人、影響人、推動事。」
孟文朗的聲音平緩有力：「我將清談分作三層。
下品清談，是爭勝鬥巧。
他們聚在瓦官寺或誰家園子裡，說幾句機鋒，引幾個典故，辯鋒所至，令人不能對，滿座譁然而笑，便自以為得計。這種清談，是遊戲，於國於民毫無用處。我《新亭論》里批的，主要是這種人。
中品清談，是交際進退。
門閥士族往來，宴席間應對酬答，你得懂玄理，會措辭，知道什麼場合引《莊子》，什麼場合引《易》，什麼場合引《詩經》里的某兩句而不顯得刻意。這種清談，是工具，是進身之階。若清談之席不能從容應對，誰會與你推心置腹？
上品清談，是藉機說事。
在座中談玄，看似在論《莊子》，實則是在點醒某位同僚對某樁政事的執迷；看似在談《老子》，實則是在摸清在座諸人的立場與人心。王導最擅此道，他的清談不是目的，是手段。他用清談把人心收服了，把局勢穩住了，祖逖才能在前方沒有後顧之憂。」
梁山伯、王術、顧雋皆仔細聽著。
孟文朗繼續道：「我那日在甲齋講《莊子·人間世》，說了三種偏失：避世、空寂、隨俗。
清談也有這三種偏失。避世者拿清談當逃避，空寂者拿清談當玩具，隨俗者拿清談當攀附權貴的梯子。
可還有第四種人：拿清談當工具，拿實幹當根本！」
孟文朗凝視著梁山伯，語氣鄭重：「山伯，你辯論能勝過王術，這說明你會說話。可清談與辯論不同。辯論是要分出高下，清談是要收服人心。
若是你將來入仕，面對的多是門閥士族子弟。他們從小在清談場中長大，你若不懂這一套，便進不了他們的圈子；進不了圈子，你便是有再好的主張，也找不到願意聽的人。
祖逖、陶侃、溫嶠，都是實幹家。可你有沒有想過，祖逖出身范陽祖氏，陶侃雖出身寒門卻有軍功傍身，溫嶠出身太原溫氏。他們或有軍功，或有門第。
山伯，你沒有軍功，沒有門第，所以你不能只學祖逖擊楫中流的豪氣，你還要學會王導收服人心的本事。」
梁山伯認真地點了點頭。
孟文朗又道：「我是讓你借用王導的手段，去做祖逖的事。你若只學祖逖，一腔熱血，卻沒有人替你穩住後方，你便是一支孤軍。你若只學王導，周旋有術，卻忘了自己最初要做的事，你便是一個清談客。所以你要會清談，但你的清談，是為了不做清談客。」
孟文朗停了片刻，讓梁山伯與王術、顧雋默然思索了一番他的話。
接著，他忽然取出一張紙來，雙手捧著，遞到梁山伯面前：「山伯，我送你三句話。」
梁山伯雙手接過，低頭看去，紙上寫的是：
「以清談為門，不得其門不入。
以實幹為庭，不得其庭不立。
以門入庭，不可反認門為庭。」
王術、顧雋都好奇地湊過來看了。
梁山伯看著這三句話，在心中默念了幾遍，然後抬頭看著孟文朗。
孟文朗語重心長地說道：「山伯，『體用相即』是你四個月前說的。今日我將這四個字再還給你。
清談是用，實幹是體。用是手段，體是目的。手段要靈活，目的要堅定。手段若成了目的，便迷失了；目的若沒有手段，便落空了。
此中分寸，你日後當事上磨鍊。練得出來，便是通達；練不出來，便只是書齋里的學問。」
這堂課，梁山伯又受益匪淺。
在他的前世，說到東晉清談，最常見的評價無非是「空談誤國」。
連孟文朗自己，都在《新亭論》里猛烈抨擊清談。
而這堂課，孟文朗告訴他：在東晉，清談不是學問的敵人，而是門閥政治的機鋒應對。不懂清談，便進不了那個圈子；進不了圈子，實幹便沒有施展的舞台。
其實，這種想法，他原本就有。但孟文朗這堂課，讓他的想法更清晰明了了。
他也記住了先生最後的警告：以門入庭，不可反認門為庭！
不過，明白是一回事，做到是另一回事。
前路漫漫，且行且修。
梁山伯與祝英台，已來萬松學館四個月了。
梁山伯成為孟文朗的入室弟子，也已兩個月了。
這兩個月里，他常與王術、顧雋一同往後山松柵去，聽孟文朗講學。孟文朗講得廣博，他記得深刻。
而他在讀完《史記》《漢書》後，又開始涉獵各種兵書。
這日朝食後，師兄弟三人照常穿過野地，沿著蜿蜒的山逕往松柵走。
秋日的野地與夏日不同。狗尾草和車前草已開始泛黃，蒲公英的絨球被風吹得稀疏，偶爾有幾隻草蟲在草叢中鳴叫，叫聲細碎，一忽兒高一忽兒低。
秋日的山徑也與夏日不同。青石縫隙里的青苔已轉為深褐色。
山徑兩旁的松林，松針的顏色更深了一層，松脂的香氣比夏日更濃，有一種醇厚而微苦的意味。
松柵到了。
王術上前叩門後，三人推門而入。
孟文朗依舊坐在窗下竹蓆上。
三人跪坐下來後，孟文朗看著梁山伯：「山伯。」
梁山伯應道：「弟子在。」
孟文朗緩緩說道：「你讀史，偏重《貨殖列傳》《河渠書》這些經世致用的篇章；你習射，是在為體魄立基。山伯，你的心思，放在了實幹上。」
不待梁山伯回應，他又道：「近日，你又在讀《六韜》《孫子》等兵書，因為你覺得兵法是軍事，是經世致用中要緊的一種。你讀兵書，是想習學軍事實幹之才。」
梁山伯坦然道：「先生說的是。」
孟文朗點了點頭：「你注重實幹，這很好。你讀史，你習射，你探究水利貨殖，你讀兵書，樁樁件件都是在為日後做準備。這些，我都看在眼裡，也甚是欣慰。」
他話鋒一轉，語氣變得鄭重：「不過，今日我偏要與你講講清談！」
他忽然取出一卷文稿，正是梁山伯當初入學館考較時背誦過的那捲書，其中包含了《新亭論》等五篇學術性很強的論說文。
當即，孟文朗讓梁山伯、王術、顧雋傳閱了一遍《新亭論》，然後對梁山伯問道：「這篇《新亭論》，你入館頭一日便背得一字不差。今日我問你：我寫此文時，最恨的是什麼？」
梁山伯答道：「士大夫新亭對泣，徒效楚囚相哭，卻無人奮起。」
孟文朗又問：「最推崇的又是誰？」
梁山伯道：「卞和、勾踐、祖逖、陶侃、溫嶠等實幹家。」
孟文朗點了點頭，將文稿推到一旁，話鋒一轉：「祖逖擊楫中流，是何等豪氣？可糧草兵馬從何而來？靠的是後方朝廷的運轉，是江左門閥沒有在他背後捅刀子。
祖逖在前方擊楫中流，王導在建康調配調度，平衡各家勢力，替他撐住了那個『後方』。
王導這個人，史筆往往只記他清談領袖的模樣，卻少提他的清談穩住了多大的局面，成全了多少幹事的人。當然，王導的私心不是沒有，但成事者，論跡不論心，他成全了祖逖的一段功業。」
說到這裡，孟文朗笑了一下：「你是不是覺得奇怪？我寫了《新亭論》痛批清談風氣，今日卻要告訴你，王導也是清談家，卻幫了祖逖的忙？
我這篇《新亭論》，批評的是沉溺清談、空談天命、徒然哭泣的風氣。但我沒有寫『清談當廢』。這兩個意思，差之毫厘，謬以千里。
沉溺清談，是該批。可『清談』本身，不全是壞的。
江東門閥之間往還，靠的不是文書，是清談場上的應對、宴席間的酬唱、雅集時的機鋒。你想要在朝堂上站穩，想要讓人願意聽你說話，你就得會這一套。這不是學問的敵人，是門閥政治的機鋒應對。
山伯，你讀《史記》《漢書》，是向內求；你在甲齋辯論中與人辯難，是向外行。清談，便是更高一層的辯論：不是爭一時之勝負，而是用言辭結交人、影響人、推動事。」
孟文朗的聲音平緩有力：「我將清談分作三層。
下品清談，是爭勝鬥巧。
他們聚在瓦官寺或誰家園子裡，說幾句機鋒，引幾個典故，辯鋒所至，令人不能對，滿座譁然而笑，便自以為得計。這種清談，是遊戲，於國於民毫無用處。我《新亭論》里批的，主要是這種人。
中品清談，是交際進退。
門閥士族往來，宴席間應對酬答，你得懂玄理，會措辭，知道什麼場合引《莊子》，什麼場合引《易》，什麼場合引《詩經》里的某兩句而不顯得刻意。這種清談，是工具，是進身之階。若清談之席不能從容應對，誰會與你推心置腹？
上品清談，是藉機說事。
在座中談玄，看似在論《莊子》，實則是在點醒某位同僚對某樁政事的執迷；看似在談《老子》，實則是在摸清在座諸人的立場與人心。王導最擅此道，他的清談不是目的，是手段。他用清談把人心收服了，把局勢穩住了，祖逖才能在前方沒有後顧之憂。」
梁山伯、王術、顧雋皆仔細聽著。
孟文朗繼續道：「我那日在甲齋講《莊子·人間世》，說了三種偏失：避世、空寂、隨俗。
清談也有這三種偏失。避世者拿清談當逃避，空寂者拿清談當玩具，隨俗者拿清談當攀附權貴的梯子。
可還有第四種人：拿清談當工具，拿實幹當根本！」
孟文朗凝視著梁山伯，語氣鄭重：「山伯，你辯論能勝過王術，這說明你會說話。可清談與辯論不同。辯論是要分出高下，清談是要收服人心。
若是你將來入仕，面對的多是門閥士族子弟。他們從小在清談場中長大，你若不懂這一套，便進不了他們的圈子；進不了圈子，你便是有再好的主張，也找不到願意聽的人。
祖逖、陶侃、溫嶠，都是實幹家。可你有沒有想過，祖逖出身范陽祖氏，陶侃雖出身寒門卻有軍功傍身，溫嶠出身太原溫氏。他們或有軍功，或有門第。
山伯，你沒有軍功，沒有門第，所以你不能只學祖逖擊楫中流的豪氣，你還要學會王導收服人心的本事。」
梁山伯認真地點了點頭。
孟文朗又道：「我是讓你借用王導的手段，去做祖逖的事。你若只學祖逖，一腔熱血，卻沒有人替你穩住後方，你便是一支孤軍。你若只學王導，周旋有術，卻忘了自己最初要做的事，你便是一個清談客。所以你要會清談，但你的清談，是為了不做清談客。」
孟文朗停了片刻，讓梁山伯與王術、顧雋默然思索了一番他的話。
接著，他忽然取出一張紙來，雙手捧著，遞到梁山伯面前：「山伯，我送你三句話。」
梁山伯雙手接過，低頭看去，紙上寫的是：
「以清談為門，不得其門不入。
以實幹為庭，不得其庭不立。
以門入庭，不可反認門為庭。」
王術、顧雋都好奇地湊過來看了。
梁山伯看著這三句話，在心中默念了幾遍，然後抬頭看著孟文朗。
孟文朗語重心長地說道：「山伯，『體用相即』是你四個月前說的。今日我將這四個字再還給你。
清談是用，實幹是體。用是手段，體是目的。手段要靈活，目的要堅定。手段若成了目的，便迷失了；目的若沒有手段，便落空了。
此中分寸，你日後當事上磨鍊。練得出來，便是通達；練不出來，便只是書齋里的學問。」
這堂課，梁山伯又受益匪淺。
在他的前世，說到東晉清談，最常見的評價無非是「空談誤國」。
連孟文朗自己，都在《新亭論》里猛烈抨擊清談。
而這堂課，孟文朗告訴他：在東晉，清談不是學問的敵人，而是門閥政治的機鋒應對。不懂清談，便進不了那個圈子；進不了圈子，實幹便沒有施展的舞台。
其實，這種想法，他原本就有。但孟文朗這堂課，讓他的想法更清晰明了了。
他也記住了先生最後的警告：以門入庭，不可反認門為庭！
不過，明白是一回事，做到是另一回事。
前路漫漫，且行且修。