第35章 莊子人間世，迷妹祝英台
兩天後。
這日下午，梁山伯與祝英台放學後，沿著青石小逕往學舍走去。
天氣炎熱，兩人都出了汗，祝英台的額頭上滲著汗珠。
走進學舍裡間，祝英台長長地呼出一口氣，扯了扯領口，又連忙縮回手。
銀心臉上堆著笑，喚了一聲：「郎君。」
然後從身後捧出一隻陶罐來。
陶罐不大，約莫一尺來高，罐身圓鼓鼓的，釉色青黃。
祝英台的眼睛頓時亮了：「這是？」
銀心笑道：「是大家遣人送來的，今日剛到。說是家中庭前那株枇杷熟透了，大家便親自漬了蜜糖，特地遣人送來給郎君嘗鮮。」
這裡的「大家」，指的是祝英台的母親魏氏。
儘管祝英台早已從姐姐的家書中得知此事，眼下還是感到驚喜，忙道：「快啟封。」
銀心應了一聲，打開了陶罐。
陶蓋一開，一股香氣飄了出來，是枇杷的果香，混著蜜糖的甜香。
銀心將陶罐傾斜，往一隻青瓷小碟里倒出一些蜜餞枇杷。
枇杷果被切成了一瓣一瓣的，去了皮，去了核，在蜜糖中漬得透透的，果肉變成了琥珀色，蜜糖則是濃稠稠的。
祝英台雙手捧起那隻青瓷小碟，低頭看著碟中的蜜餞枇杷，眼眶忽然有些發熱。她的眼前仿佛浮現出了上虞的家，浮現出了庭前那株父親親手種下的枇杷樹。
這每一瓣枇杷里，都漬著阿母的牽掛。
這每一滴蜜糖里，都融著阿母的思念。
祝英台的眼眶濕潤了，淚珠順著臉頰滑落下來。
她忙擦了擦臉頰。
梁山伯看著她落淚，輕輕喚了一聲：「賢弟。」
祝英台回過神，抬頭看著他，努力擠出一個笑容：「梁兄，我上虞家中庭前有一株枇杷樹，是我七歲那年阿父親手種下的，如今枇杷熟透了，我阿母親自漬以蜜糖，寄與我吃。」
她低頭看了看碟中的蜜餞枇杷，又抬起頭，將青瓷小碟往梁山伯面前遞了遞：「梁兄，你嘗嘗。」
梁山伯凝視著她，微微一笑：「這是賢弟家中阿母所寄，我豈敢先嘗？」
他知道，這一碟蜜餞枇杷，於祝英台而言，不只是吃食，是阿母的牽掛，是家中的味道，是她在這異地他鄉，與那個遠在上虞的家之間，一點實實在在的聯結。而她，願意將這聯結與他分享。
祝英台笑了笑，從碟中拈起一瓣蜜餞枇杷，放入口中。
她的臉頰又滑落淚珠了，卻又將青瓷小碟往梁山伯面前遞了遞。
梁山伯這才伸出手，從碟中拈起一瓣蜜餞枇杷，吃了起來。
枇杷果肉被蜜糖漬得酥軟，輕輕一咬，便在舌尖化開。蜜糖的甜，枇杷的清香，還有一絲酸，交織在一起。
他慢慢咀嚼品嘗，然後對祝英台笑道：「好吃。」
就兩個字。
可祝英台從他的眼睛裡，從他的笑容里，看出了更多的東西。那不只是對蜜餞枇杷的讚美，更是一種理解，一種懂得。
他懂得這一碟蜜餞枇杷對她的意義，懂得她為什麼落淚，懂得她此刻心中那股又想哭又想笑的滋味。
祝英台看向銀心：「你也來嘗嘗。」
銀心走上前，從碟中拈起一瓣蜜餞枇杷，塞進嘴裡，含含糊糊地說道：「大家親自漬的枇杷，真甜！」
祝英台被她逗得破涕為笑，下意識說了句：「你這饞嘴的銀心！」
話剛出口，她神色微微一僵，飛快地看了梁山伯一眼。
梁兄正低著頭，看著碟中的蜜餞枇杷，像是在想什麼心事，神情平靜，看不出異樣。
祝英台暗暗鬆了一口氣。
還好，梁兄又沒有注意到。
她穩了穩情緒，又將青瓷小碟遞到梁山伯面前：「梁兄，再吃幾瓣。」
當下，三人圍著一隻青瓷小碟，分食著那一瓣一瓣琥珀色的蜜餞枇杷。
碟中的蜜餞枇杷，一瓣一瓣地少了。
祝英台的眼淚，也一滴一滴地幹了。
……
……
展眼又過了半個月。
這日，孟文朗來到甲齋講學，講的是《莊子·人間世》。
他講得緩。
一篇顏回請行，從「回聞衛君，其年壯，其行獨」講起，講到「古之至人，先存諸己而後存諸人」，再講到「若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止」。
每講一層，便停一停，讓諸生自己咀嚼。
滿堂諸生，有的執筆疾書，有的蹙眉沉思，有的微微頷首。
就連孫元規都聽得入神，坐姿比平日端正了幾分。
其實，孫元規有讀書天賦，且並非不愛學習，否則當初他也不會被分到甲齋。只是他素來有個脾氣，別的先生講學時，他常常心不在焉，唯獨孟文朗的課，他從頭到尾不懈怠。在他眼中，孟先生是真正有大學問的人。
這時，孟文朗目光掃過諸生，忽然停在了梁山伯面上：「梁山伯。」
梁山伯即刻起身，微微垂首道：「學生在。」
孟文朗目光里含著幾分期許，問道：「方才我講《人間世》顏回請行一節。世人讀此篇，常犯三種毛病：一曰避世，遇事便說『無可奈何』，縮手袖中；二曰空寂，以為『心齋』便是空心枯坐；三曰隨俗，將『乘物以游心』當作不講操守。
這三種讀法，都不曾直面莊子提出的那個難題。人世間的難處，不在外面阻礙，而在人心裡的關隘。
我來問你。顏回要去勸諫衛君，孔子先設幾重追問，最後才點出『心齋』二字。這『心齋』，不是在靜室里打坐，而是在踏入兇險漩渦之前，自己對自己做的工夫。既要『入』，便不能躲；既要『游』，便不能硬撞。『入』與『游』之間的拿捏，靠的是什麼？」
講堂里靜了一靜。
眾人紛紛看向梁山伯。
梁山伯默然片刻，從容答道：「先生所問，看似問顏回，實則不止於顏回。《人間世》一頭是志士急欲入世行道，一頭是狂人唱著『來世不可待』。莊子將兩種姿態置於一篇，看似矛盾，實是一把鑰匙的兩道齒痕。
方才先生指出的三種偏失，其實都犯了一個病，將『自己』與『人世』看作兩物，仿佛不是己勝物，便是物勝己。」
孟文朗微微點頭，示意他繼續。
梁山伯又道：「孔子教顏回『心齋』，不是教他不動、不想、不入，而是教他先把心裡堆積的東西掃淨。
顏回先用修養工夫，再用智巧工夫，孔子都說不夠。為何？因為這些工夫雖好，仍有『我』橫在胸中，要去正人，要去立名。故而孔子說：『猶師心者也。』還是以自己的成心為師。
莊子教人，從不是教人避世。
先生曾言，一個人做事前，先問自己：這腔意氣，是為那件事，還是為『我』字？
『心齋』的關鍵，不在『齋戒』的肅穆，而在『無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣』。耳有局限，心有成見，唯有『氣』是虛而待物的。
顏回做『心齋』的功夫，恰是為了去衛國，只是不帶意氣、不帶道理、不帶一個『我』字，而是放下一切後，去看衛國君臣之間真正的『氣』在哪裡。哪一句是真心焦灼，哪一句是固結私慾，哪一處看似不可解處，恰藏著一線生機。」
孟文朗眼中閃過亮光，卻仍不語。
梁山伯繼續道：「先生問『入』與『游』的拿捏靠什麼。依我愚見，靠的不是預先習得的法度，也不是看風使舵的圓滑，而是孔子教顏回的那個『虛』字。
『虛』不是空無，是『不系』。心不繫於非如此不可的執念，不繫於必須成功的期待，不繫於被人認可的渴求。
入那人世，便如舟行水上。水有順逆暗礁，舟不能與水爭，但操舟之人目觀水勢，手應其變，心卻不繫於一浪一濤。這便是『乘物以游心』。
先生教我們的，不是避世順世，而是在這人世里如何站得穩、看得清、行得通。不是教我們做顏回，而是教我們學孔子教顏回的那份用心，無論遇何人何事，先把自己心裡的雜蕪掃淨。
掃淨了，事情本來的紋路，人本來的心腸，自然分明。看得分明了，該進便進，該止便止，該轉便轉。
莊子於同篇另有一言：『托不得已以養中』。世人常誤解『不得已』，以為是消極無奈。其實莊子所謂『不得已』，正是掃淨私心之後，看清了那件『不得不為』的事。此非被動承受，而是主動承當。
心是虛的，行卻是實的。
先生這門課，名為《莊子》，實是一部『入世工夫論』！」
說完，他深深一揖，靜立候教。
講堂里寂然無聲。
孟文朗目含欣慰，微微頷首。
祝英台抬頭仰望著梁山伯的側臉，眼中儘是欽慕之色。
宛如一個「迷弟」。
不，是「迷妹」！
孟文朗抬手示意梁山伯坐下，然後對諸生道：「梁山伯這番話，不是在替我講《莊子》，是替他自己講。這便對了。莊子之書，不是讓人供奉的，是讓人拿來用的。
《人間世》最難講的不是『心齋』，不是『乘物游心』，是開篇那三個字：『顏回見』！
『見』，便是去面對。莊子能給的，不是避世地圖，是一面照見自己的鏡子。你們平日遇事，心裡有沒有一股壓不住的意氣？有沒有一套放不下的道理？有沒有一個時刻計較得失寵辱的『我』？
若有，便先做一場『心齋』的工夫。不是要你放下事情不做，是做事之前，先把自己掃淨。掃到事情本來的面目露出來，人本來的心腸看得清，腳下的路，自然就有了。
這工夫，顏回做了一輩子，孔子做了一輩子，莊子寫這篇文章時也還在做。你們不必急，卻一日也停不得！」
說罷，他便捧起書捲走出了講堂。
意態瀟灑，飄然出戶。
放學了。
孫元規轉過身，對梁山伯道：「梁兄，方才那番議論，我雖未能盡解，卻也聽得出來，這等工夫，滿堂之中，除你之外，怕是再無第二人辦得到。」
梁山伯微微一笑。
孫元規又道：「待用罷朝食，我向梁兄請教。」
梁山伯點了點頭，將案上筆墨收好，便與祝英台一同走出了講堂。
廊外日光正好。
宛如「迷妹」祝英台的心情。
這日下午，梁山伯與祝英台放學後，沿著青石小逕往學舍走去。
天氣炎熱，兩人都出了汗，祝英台的額頭上滲著汗珠。
走進學舍裡間，祝英台長長地呼出一口氣，扯了扯領口，又連忙縮回手。
銀心臉上堆著笑，喚了一聲：「郎君。」
然後從身後捧出一隻陶罐來。
陶罐不大，約莫一尺來高，罐身圓鼓鼓的，釉色青黃。
祝英台的眼睛頓時亮了：「這是？」
銀心笑道：「是大家遣人送來的，今日剛到。說是家中庭前那株枇杷熟透了，大家便親自漬了蜜糖，特地遣人送來給郎君嘗鮮。」
這裡的「大家」，指的是祝英台的母親魏氏。
儘管祝英台早已從姐姐的家書中得知此事，眼下還是感到驚喜，忙道：「快啟封。」
銀心應了一聲，打開了陶罐。
陶蓋一開，一股香氣飄了出來，是枇杷的果香，混著蜜糖的甜香。
銀心將陶罐傾斜，往一隻青瓷小碟里倒出一些蜜餞枇杷。
枇杷果被切成了一瓣一瓣的，去了皮，去了核，在蜜糖中漬得透透的，果肉變成了琥珀色，蜜糖則是濃稠稠的。
祝英台雙手捧起那隻青瓷小碟，低頭看著碟中的蜜餞枇杷，眼眶忽然有些發熱。她的眼前仿佛浮現出了上虞的家，浮現出了庭前那株父親親手種下的枇杷樹。
這每一瓣枇杷里，都漬著阿母的牽掛。
這每一滴蜜糖里，都融著阿母的思念。
祝英台的眼眶濕潤了，淚珠順著臉頰滑落下來。
她忙擦了擦臉頰。
梁山伯看著她落淚，輕輕喚了一聲：「賢弟。」
祝英台回過神，抬頭看著他，努力擠出一個笑容：「梁兄，我上虞家中庭前有一株枇杷樹，是我七歲那年阿父親手種下的，如今枇杷熟透了，我阿母親自漬以蜜糖，寄與我吃。」
她低頭看了看碟中的蜜餞枇杷，又抬起頭，將青瓷小碟往梁山伯面前遞了遞：「梁兄，你嘗嘗。」
梁山伯凝視著她，微微一笑：「這是賢弟家中阿母所寄，我豈敢先嘗？」
他知道，這一碟蜜餞枇杷，於祝英台而言，不只是吃食，是阿母的牽掛，是家中的味道，是她在這異地他鄉，與那個遠在上虞的家之間，一點實實在在的聯結。而她，願意將這聯結與他分享。
祝英台笑了笑，從碟中拈起一瓣蜜餞枇杷，放入口中。
她的臉頰又滑落淚珠了，卻又將青瓷小碟往梁山伯面前遞了遞。
梁山伯這才伸出手，從碟中拈起一瓣蜜餞枇杷，吃了起來。
枇杷果肉被蜜糖漬得酥軟，輕輕一咬，便在舌尖化開。蜜糖的甜，枇杷的清香，還有一絲酸，交織在一起。
他慢慢咀嚼品嘗，然後對祝英台笑道：「好吃。」
就兩個字。
可祝英台從他的眼睛裡，從他的笑容里，看出了更多的東西。那不只是對蜜餞枇杷的讚美，更是一種理解，一種懂得。
他懂得這一碟蜜餞枇杷對她的意義，懂得她為什麼落淚，懂得她此刻心中那股又想哭又想笑的滋味。
祝英台看向銀心：「你也來嘗嘗。」
銀心走上前，從碟中拈起一瓣蜜餞枇杷，塞進嘴裡，含含糊糊地說道：「大家親自漬的枇杷，真甜！」
祝英台被她逗得破涕為笑，下意識說了句：「你這饞嘴的銀心！」
話剛出口，她神色微微一僵，飛快地看了梁山伯一眼。
梁兄正低著頭，看著碟中的蜜餞枇杷，像是在想什麼心事，神情平靜，看不出異樣。
祝英台暗暗鬆了一口氣。
還好，梁兄又沒有注意到。
她穩了穩情緒，又將青瓷小碟遞到梁山伯面前：「梁兄，再吃幾瓣。」
當下，三人圍著一隻青瓷小碟，分食著那一瓣一瓣琥珀色的蜜餞枇杷。
碟中的蜜餞枇杷，一瓣一瓣地少了。
祝英台的眼淚，也一滴一滴地幹了。
……
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展眼又過了半個月。
這日，孟文朗來到甲齋講學，講的是《莊子·人間世》。
他講得緩。
一篇顏回請行，從「回聞衛君，其年壯，其行獨」講起，講到「古之至人，先存諸己而後存諸人」，再講到「若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止」。
每講一層，便停一停，讓諸生自己咀嚼。
滿堂諸生，有的執筆疾書，有的蹙眉沉思，有的微微頷首。
就連孫元規都聽得入神，坐姿比平日端正了幾分。
其實，孫元規有讀書天賦，且並非不愛學習，否則當初他也不會被分到甲齋。只是他素來有個脾氣，別的先生講學時，他常常心不在焉，唯獨孟文朗的課，他從頭到尾不懈怠。在他眼中，孟先生是真正有大學問的人。
這時，孟文朗目光掃過諸生，忽然停在了梁山伯面上：「梁山伯。」
梁山伯即刻起身，微微垂首道：「學生在。」
孟文朗目光里含著幾分期許，問道：「方才我講《人間世》顏回請行一節。世人讀此篇，常犯三種毛病：一曰避世，遇事便說『無可奈何』，縮手袖中；二曰空寂，以為『心齋』便是空心枯坐；三曰隨俗，將『乘物以游心』當作不講操守。
這三種讀法，都不曾直面莊子提出的那個難題。人世間的難處，不在外面阻礙，而在人心裡的關隘。
我來問你。顏回要去勸諫衛君，孔子先設幾重追問，最後才點出『心齋』二字。這『心齋』，不是在靜室里打坐，而是在踏入兇險漩渦之前，自己對自己做的工夫。既要『入』，便不能躲；既要『游』，便不能硬撞。『入』與『游』之間的拿捏，靠的是什麼？」
講堂里靜了一靜。
眾人紛紛看向梁山伯。
梁山伯默然片刻，從容答道：「先生所問，看似問顏回，實則不止於顏回。《人間世》一頭是志士急欲入世行道，一頭是狂人唱著『來世不可待』。莊子將兩種姿態置於一篇，看似矛盾，實是一把鑰匙的兩道齒痕。
方才先生指出的三種偏失，其實都犯了一個病，將『自己』與『人世』看作兩物，仿佛不是己勝物，便是物勝己。」
孟文朗微微點頭，示意他繼續。
梁山伯又道：「孔子教顏回『心齋』，不是教他不動、不想、不入，而是教他先把心裡堆積的東西掃淨。
顏回先用修養工夫，再用智巧工夫，孔子都說不夠。為何？因為這些工夫雖好，仍有『我』橫在胸中，要去正人，要去立名。故而孔子說：『猶師心者也。』還是以自己的成心為師。
莊子教人，從不是教人避世。
先生曾言，一個人做事前，先問自己：這腔意氣，是為那件事，還是為『我』字？
『心齋』的關鍵，不在『齋戒』的肅穆，而在『無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣』。耳有局限，心有成見，唯有『氣』是虛而待物的。
顏回做『心齋』的功夫，恰是為了去衛國，只是不帶意氣、不帶道理、不帶一個『我』字，而是放下一切後，去看衛國君臣之間真正的『氣』在哪裡。哪一句是真心焦灼，哪一句是固結私慾，哪一處看似不可解處，恰藏著一線生機。」
孟文朗眼中閃過亮光，卻仍不語。
梁山伯繼續道：「先生問『入』與『游』的拿捏靠什麼。依我愚見，靠的不是預先習得的法度，也不是看風使舵的圓滑，而是孔子教顏回的那個『虛』字。
『虛』不是空無，是『不系』。心不繫於非如此不可的執念，不繫於必須成功的期待，不繫於被人認可的渴求。
入那人世，便如舟行水上。水有順逆暗礁，舟不能與水爭，但操舟之人目觀水勢，手應其變，心卻不繫於一浪一濤。這便是『乘物以游心』。
先生教我們的，不是避世順世，而是在這人世里如何站得穩、看得清、行得通。不是教我們做顏回，而是教我們學孔子教顏回的那份用心，無論遇何人何事，先把自己心裡的雜蕪掃淨。
掃淨了，事情本來的紋路，人本來的心腸，自然分明。看得分明了，該進便進，該止便止，該轉便轉。
莊子於同篇另有一言：『托不得已以養中』。世人常誤解『不得已』，以為是消極無奈。其實莊子所謂『不得已』，正是掃淨私心之後，看清了那件『不得不為』的事。此非被動承受，而是主動承當。
心是虛的，行卻是實的。
先生這門課，名為《莊子》，實是一部『入世工夫論』！」
說完，他深深一揖，靜立候教。
講堂里寂然無聲。
孟文朗目含欣慰，微微頷首。
祝英台抬頭仰望著梁山伯的側臉，眼中儘是欽慕之色。
宛如一個「迷弟」。
不，是「迷妹」！
孟文朗抬手示意梁山伯坐下，然後對諸生道：「梁山伯這番話，不是在替我講《莊子》，是替他自己講。這便對了。莊子之書，不是讓人供奉的，是讓人拿來用的。
《人間世》最難講的不是『心齋』，不是『乘物游心』，是開篇那三個字：『顏回見』！
『見』，便是去面對。莊子能給的，不是避世地圖，是一面照見自己的鏡子。你們平日遇事，心裡有沒有一股壓不住的意氣？有沒有一套放不下的道理？有沒有一個時刻計較得失寵辱的『我』？
若有，便先做一場『心齋』的工夫。不是要你放下事情不做，是做事之前，先把自己掃淨。掃到事情本來的面目露出來，人本來的心腸看得清，腳下的路，自然就有了。
這工夫，顏回做了一輩子，孔子做了一輩子，莊子寫這篇文章時也還在做。你們不必急，卻一日也停不得！」
說罷，他便捧起書捲走出了講堂。
意態瀟灑，飄然出戶。
放學了。
孫元規轉過身，對梁山伯道：「梁兄，方才那番議論，我雖未能盡解，卻也聽得出來，這等工夫，滿堂之中，除你之外，怕是再無第二人辦得到。」
梁山伯微微一笑。
孫元規又道：「待用罷朝食，我向梁兄請教。」
梁山伯點了點頭，將案上筆墨收好，便與祝英台一同走出了講堂。
廊外日光正好。
宛如「迷妹」祝英台的心情。