第46章 五經今文餘孽，關羽心思
漢室四百年，儒家思想幾經沉浮。
董仲舒表彰六經、悉延百端，便是以今文學派為核心，輔以讖緯神學，為劉漢皇權鑄就合法性金身。
然而，漢室傾頹。
黃巾餘孽未平，董卓亂政剛熄，天下諸侯並起，今文經學亦是搖搖欲墜。
鄭玄以古文經為基礎，調和古今，其創立的鄭學是當下士林顯學。
但今文學派作為正統思想的承繼者，根基之深，遠沒有被時代湮滅。
接連辯論半月，康成書院內，多數儒生面露疲憊，卻又眼神狂熱，既有被孔融王道思想折服的，也有對此等顛覆之論深感不安的。
然而，正當康成君父恩義之辯要結束時，沉寂許久的今文學派，終於現身了。
高台上，鄭玄輕輕叩擊桌面，目光掃過眾人，宣布今日論戰開始：
「今日之辯，關乎五經今文之存續，亦關乎天下治亂之根源。」
「此非私人之意氣，乃為萬世學理正本清源。諸位，請立論。」
話音剛落，一人緩緩起身。
此人生得器宇軒昂，著一襲月白細絹儒袍，雖年歲尚輕，但目光卻冷靜沉穩，舉手投足間儘是名門望族的雅態。
潁川陳群，字長文。
名士陳寔之孫，陳紀之子，未來的九品中正制創立者。此時士林眼中，維護等級秩序的年輕領袖。
他本是替曹操前來觀禮，但辯到此刻，作為古文學《詩經》傳人，他終於忍不住下了場。
陳群對著孔融與鄭玄各行一禮，聲音清朗：「潁川陳群，陳長文，見過使君，見過鄭公。」
「群在北海數日，觀府君治下，百姓豐衣足食，商旅川流不息。然治政之術，與教化之本，不可混為一談。」
「群以為，天下之治，莫先於教化；教化之本，莫先於人倫。」
「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
「何謂無邪？父慈、子孝、臣忠。此乃天地之經，民之行也。」
「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！」
「若如使君所言，父母無恩，則《詩》中哀哀父母，生我劬勞之嘆，豈非自欺欺人之語？」
「《詩》云：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」
「今文家謂之，此乃歌頌后妃之德，引申為君臣和睦、家國安定。」
「文王受命，由內及外，先有閨門之肅，方有天下之平。」
「《詩》之美刺，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。即歌頌明君賢臣，諷喻昏君佞臣，以表正風俗，移人倫之用。」
「孔使君言【父母無恩】【君民倒置】，實是毀《詩》之美刺大義。」
「若無父慈子孝，何來君臣之序？若無思之無邪與恭順，天下百姓皆如脫韁野馬，各行其是，則大漢四百年之風俗，豈非一朝盡毀？」
「……」
陳群言罷，一名年逾不惑，眼神深邃的中年儒生站了起來。
吳郡張紘，字子綱。
張紘與張昭並稱「江東二張」，他不僅是策士，更是博學之士，博聞強識，最精歐陽《尚書》。
張紘接續陳群，立論說道：「《尚書》者，政典之宗，帝王之誡。開篇即言克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓。」
「此乃聖人治世之始。使君言父母無恩，是欲使九族不睦，百姓流離乎？」
「《洪範》九疇，皇極居中。天子受命於天，代天牧民，此乃萬世不易之法。
「皇建有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。君主乃是天下之準繩，民之父母。若君拜民為父，是為乾坤顛倒，主客易位。」
「堯舜禪讓。非為名利，乃為順應天命，亦非小民能改。」
「若民為父而君為子，則綱常紊亂，豈非小民可隨意代天立君、廢君？」
「如此，則天下必將陷入僭越之亂，強凌弱，眾暴寡。」
「使君此言，名為救世，實為亂本，欲置天下於萬劫不復之境也！」
「……」
隨後的出場者，是會稽賀齊。
在後世的歷史記錄中，賀齊以平定山越、軍容壯麗著稱，但他本姓為慶，因避漢安帝父劉慶之諱改姓，是慶氏《禮》的傳人。
賀齊辭色犀利：「《禮記》云：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。」
「禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
「今文之《禮》，詳盡君臣、父子、長幼之序，衣冠服飾、行止坐臥皆有定製。」
「何也？」
「禮分人獸邊界。」
「禽獸知母不知父，唯有人能知感念恩義。」
「使君推行新政，口稱王道，實則打破尊卑，使卑者凌尊，幼者欺長。若子不認父之恩，民必不認君之威。」
「使君將北海變作一處不講倫常、只談利害的交易之所，此乃禮崩樂壞之始。」
「孔使君言，天命在民心，卻不知民心如水，如海上之波，朝東暮西，瞬息萬變。」
「水能載舟，亦能覆舟，舟必由舵手掌控，方能不溺。」
「若以變幻之民心為準繩，則天子將淪為優伶，隨眾意而起舞。」
「如此，綱常何在？法度何存？」
「無禮之國，雖富必亡；無禮之民，雖眾必亂。」
「使君此舉，是在禽獸化我大漢子弟！」
「……」
賀齊言畢，會稽虞翻再起，他目露狂色，開口講道：「《周易》乃群經之首，推天道以明人事。」
「乾卦云：天行健，君子以自強不息。」
「此君子，在今文經中，首指君主。」
「君主類乾，剛健中正，統領萬物；臣民類坤，厚德載物，順承天時。」
「乾上坤下，此乃天地定格。」
「坤順承乾，方能萬物滋生。」
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」
「天不言而四時行，君不言而萬民理。」
「若以變幻之民心代恆常之天道，是在逆天而行，以陰代陽，必使陰陽失位，妖孽橫生。」
「使君此論一出，必將引得四海之內，人人皆有覬覦高位之心，家家皆有凌辱長輩之行。此乃大亂之兆，非治世之方！」
「……」
最後站起來的，是蜀中名士孟光。
孟光面容嚴肅，言語間透著一股老學究的死板氣：
「《春秋》乃義理之精粹，褒貶之大綱。」
「聖人作《春秋》而亂臣賊子懼，何也？因其明名分、辨是非也。」
「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」」
「內諸夏而外夷狄，這大一統之根基，便是對君主的絕對忠誠。」
「孔使君解構綱常，言君拜民為父，是在為地方割據製造口實。」
「使君身為孔聖后裔，卻在此解構皇權神授之基，言天命在民而不在劉。這與當年張角『蒼天已死』之妖言有何異？」
「若人人皆可稱民心在我而自立為王，大漢江山將破碎分崩！」
「使君自詡名士，卻行亂臣賊子之實，以邪說蠱惑人心，其罪大矣！」
「……」
五位名士，分別從《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五部經典出發，闡明了自己的觀點。
作為式微的今文學派傳人，他們在書院親眼見證了這些天的辯論，他們知道面對孔融勝算渺茫，卻仍然站了出來。
並非奢求擊敗孔融，而是希望能向天下再度重申今文經典。
這不僅是為了師門榮光、家族傳承，更是為了表達對漢室的忠誠——為千瘡百孔的大漢巨輪續一份香火。
……
廣場的最角落處，關羽正襟危坐，聽著侍者轉述大廳內的辯論。
他鳳目微睜，面色比往常更紅，雙拳在膝頭緊握，指節微微發白。
關羽平生最重《春秋》，他所讀的是古文《左氏傳》，但並不妨礙他對今文學派產生強烈的共鳴。
在他看來，劉備是漢室宗親，他追隨劉備的初衷就是匡扶漢室。
如果像孔融所說，天命不是由於血脈，而是由於虛無縹緲的民心；如果君主不需要絕對的尊崇，那他這一身傲骨、這一腔忠義，究竟該安放在哪裡？
孟光所說的大一統和名分不可廢，每一個字都砸在他的心坎上！
關羽心中激盪，暗自想道：「若無君臣大義，我關雲長千里奔波，所為何事？」
「若孔融是對的，那這天下豈不是成了誰得民心誰稱王？」
關羽看著遠處，正開十六扇大門的康成書院大廳，眼神中蒙上一層複雜的敵意——那是信仰遭受衝擊後的本能防禦。
……
大廳內，孔融緩緩起身，沒有露出半分慌張。
他沒有去辯解《詩經》的微言大義，也沒有去考據《尚書》的真偽，而是發出一聲冷笑。
「諸位所言，引經據典，博大精深。」
「然，融以為，諸位所守之今文學，從來都不是什麼天地義理。它只是一塊遮羞布，是一柄用來馴化萬民的皮鞭！」
此言一出，陳群、張紘等人的臉色瞬間煞白。
孔融直視陳群：「你說《詩》教化萬民。可美刺，何曾刺過靈帝？何曾刺過十常侍？」
他轉而看向張紘：「你說《尚書》天命難違。融要問你，這天命，是想讓百姓認命，貴人永世坐高堂否？」
孔融的聲音愈發激昂，指向賀齊與虞翻：「你們談《禮》，卻只談尊卑，不談大義。你們談《易》，卻只談穩定，不談變革。」
「今文學派的所謂繁榮，不過是因為能為皇權所用，能為閹宦作倀，為苛政張目。」
「《詩》本言情，卻被強解為君臣之頌。」
「《書》本記政，卻被神化為天命難違。」
「《禮》本節制，卻被固化為壓迫百姓。」
「《易》本求變，卻被解釋為君主永固。」
「《春秋》本褒貶，卻只許尊王，不許批君！」
「今文學派的衰落是必然的，因為其根基是腐朽的皇權，當皇權自身崩壞，依附於它的學說也必然走向窮途末路！」
「再怎麼花言巧語，再怎麼引經據典，今文學也是為舊秩序苟延殘喘的偽學，只能趴在皇權身上，等著同歸於盡罷了！」
「古文經學，一度失勢，為何能在民間暗中流傳？」
「正是因為聖人之道，在於求真，在於利民，它不為皇權所縛，留有諸夏的理想主義光彩。它不為君王唱讚歌，只為義理續香火！」
孔融的聲音在大廳內迴蕩。
陳群、張紘、賀齊、虞翻、孟光五人僵在原地，臉色由白轉青。
他們想反駁，卻發現自己準備的論據，在孔融這種底層的批判面前，全部都蒼白無力。
他們的學問，確實失去了批判現實的力量，只能在故紙堆里尋找統治的合法性。
議事廳內，再次陷入了死寂。
「呵呵……呵呵呵……」
在寂靜中，坐在高台中央的鄭玄，卻忽然發出一聲笑。
那笑聲起初很低，隨後越來越暢快，帶著蒼涼與欣慰，更多的卻是一種解脫。
鄭玄出身古文學派，一生致力於經學，學貫全經，學術造詣冠絕天下。
但他卻始終活在今文學派統治的陰影下。
為了立足，為了保護門徒，不得不調和古今，不得不像個縫補匠一樣，以和稀泥的方式，試圖調和古今文之爭，把荒誕的讖緯和嚴謹的考據縫在一起。
不過，鄭玄在黨錮期間，在禁足之時，也一直筆耕不輟，不斷注書。
他更是效仿夫子，廣受門徒，傳播真知，所以才能在垂老之際，看到漢室衰微，看到古文學派爆發式的興起。
鄭玄妥協了一輩子。
看到一輩子沒敢捅破的窗戶紙，被孔融一腳踹翻，簡直就是一種解脫！
坐在康成書院的案首，他這天下儒生的領袖都忍不住笑出聲來。
如果是不在君父恩義之辯的場中，這位高齡的老人，甚至能在少海之濱，披髮放歌，起身狂舞！
隨著鄭玄的輕笑，康成書院的氛圍陡然放鬆下來。
所有人都看向場內五大今文經學者，沒有言說，也沒有動作，只是默默地看著。
陳群、張紘、賀齊、虞翻、孟光五人就好似被陽光化雪一樣，渾身刺癢難耐，好像全天下人都在看他們這些今文經笑話……
董仲舒表彰六經、悉延百端，便是以今文學派為核心，輔以讖緯神學，為劉漢皇權鑄就合法性金身。
然而，漢室傾頹。
黃巾餘孽未平，董卓亂政剛熄，天下諸侯並起，今文經學亦是搖搖欲墜。
鄭玄以古文經為基礎，調和古今，其創立的鄭學是當下士林顯學。
但今文學派作為正統思想的承繼者，根基之深，遠沒有被時代湮滅。
接連辯論半月，康成書院內，多數儒生面露疲憊，卻又眼神狂熱，既有被孔融王道思想折服的，也有對此等顛覆之論深感不安的。
然而，正當康成君父恩義之辯要結束時，沉寂許久的今文學派，終於現身了。
高台上，鄭玄輕輕叩擊桌面，目光掃過眾人，宣布今日論戰開始：
「今日之辯，關乎五經今文之存續，亦關乎天下治亂之根源。」
「此非私人之意氣，乃為萬世學理正本清源。諸位，請立論。」
話音剛落，一人緩緩起身。
此人生得器宇軒昂，著一襲月白細絹儒袍，雖年歲尚輕，但目光卻冷靜沉穩，舉手投足間儘是名門望族的雅態。
潁川陳群，字長文。
名士陳寔之孫，陳紀之子，未來的九品中正制創立者。此時士林眼中，維護等級秩序的年輕領袖。
他本是替曹操前來觀禮，但辯到此刻，作為古文學《詩經》傳人，他終於忍不住下了場。
陳群對著孔融與鄭玄各行一禮，聲音清朗：「潁川陳群，陳長文，見過使君，見過鄭公。」
「群在北海數日，觀府君治下，百姓豐衣足食，商旅川流不息。然治政之術，與教化之本，不可混為一談。」
「群以為，天下之治，莫先於教化；教化之本，莫先於人倫。」
「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
「何謂無邪？父慈、子孝、臣忠。此乃天地之經，民之行也。」
「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！」
「若如使君所言，父母無恩，則《詩》中哀哀父母，生我劬勞之嘆，豈非自欺欺人之語？」
「《詩》云：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」
「今文家謂之，此乃歌頌后妃之德，引申為君臣和睦、家國安定。」
「文王受命，由內及外，先有閨門之肅，方有天下之平。」
「《詩》之美刺，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。即歌頌明君賢臣，諷喻昏君佞臣，以表正風俗，移人倫之用。」
「孔使君言【父母無恩】【君民倒置】，實是毀《詩》之美刺大義。」
「若無父慈子孝，何來君臣之序？若無思之無邪與恭順，天下百姓皆如脫韁野馬，各行其是，則大漢四百年之風俗，豈非一朝盡毀？」
「……」
陳群言罷，一名年逾不惑，眼神深邃的中年儒生站了起來。
吳郡張紘，字子綱。
張紘與張昭並稱「江東二張」，他不僅是策士，更是博學之士，博聞強識，最精歐陽《尚書》。
張紘接續陳群，立論說道：「《尚書》者，政典之宗，帝王之誡。開篇即言克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓。」
「此乃聖人治世之始。使君言父母無恩，是欲使九族不睦，百姓流離乎？」
「《洪範》九疇，皇極居中。天子受命於天，代天牧民，此乃萬世不易之法。
「皇建有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。君主乃是天下之準繩，民之父母。若君拜民為父，是為乾坤顛倒，主客易位。」
「堯舜禪讓。非為名利，乃為順應天命，亦非小民能改。」
「若民為父而君為子，則綱常紊亂，豈非小民可隨意代天立君、廢君？」
「如此，則天下必將陷入僭越之亂，強凌弱，眾暴寡。」
「使君此言，名為救世，實為亂本，欲置天下於萬劫不復之境也！」
「……」
隨後的出場者，是會稽賀齊。
在後世的歷史記錄中，賀齊以平定山越、軍容壯麗著稱，但他本姓為慶，因避漢安帝父劉慶之諱改姓，是慶氏《禮》的傳人。
賀齊辭色犀利：「《禮記》云：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。」
「禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
「今文之《禮》，詳盡君臣、父子、長幼之序，衣冠服飾、行止坐臥皆有定製。」
「何也？」
「禮分人獸邊界。」
「禽獸知母不知父，唯有人能知感念恩義。」
「使君推行新政，口稱王道，實則打破尊卑，使卑者凌尊，幼者欺長。若子不認父之恩，民必不認君之威。」
「使君將北海變作一處不講倫常、只談利害的交易之所，此乃禮崩樂壞之始。」
「孔使君言，天命在民心，卻不知民心如水，如海上之波，朝東暮西，瞬息萬變。」
「水能載舟，亦能覆舟，舟必由舵手掌控，方能不溺。」
「若以變幻之民心為準繩，則天子將淪為優伶，隨眾意而起舞。」
「如此，綱常何在？法度何存？」
「無禮之國，雖富必亡；無禮之民，雖眾必亂。」
「使君此舉，是在禽獸化我大漢子弟！」
「……」
賀齊言畢，會稽虞翻再起，他目露狂色，開口講道：「《周易》乃群經之首，推天道以明人事。」
「乾卦云：天行健，君子以自強不息。」
「此君子，在今文經中，首指君主。」
「君主類乾，剛健中正，統領萬物；臣民類坤，厚德載物，順承天時。」
「乾上坤下，此乃天地定格。」
「坤順承乾，方能萬物滋生。」
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」
「天不言而四時行，君不言而萬民理。」
「若以變幻之民心代恆常之天道，是在逆天而行，以陰代陽，必使陰陽失位，妖孽橫生。」
「使君此論一出，必將引得四海之內，人人皆有覬覦高位之心，家家皆有凌辱長輩之行。此乃大亂之兆，非治世之方！」
「……」
最後站起來的，是蜀中名士孟光。
孟光面容嚴肅，言語間透著一股老學究的死板氣：
「《春秋》乃義理之精粹，褒貶之大綱。」
「聖人作《春秋》而亂臣賊子懼，何也？因其明名分、辨是非也。」
「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」」
「內諸夏而外夷狄，這大一統之根基，便是對君主的絕對忠誠。」
「孔使君解構綱常，言君拜民為父，是在為地方割據製造口實。」
「使君身為孔聖后裔，卻在此解構皇權神授之基，言天命在民而不在劉。這與當年張角『蒼天已死』之妖言有何異？」
「若人人皆可稱民心在我而自立為王，大漢江山將破碎分崩！」
「使君自詡名士，卻行亂臣賊子之實，以邪說蠱惑人心，其罪大矣！」
「……」
五位名士，分別從《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五部經典出發，闡明了自己的觀點。
作為式微的今文學派傳人，他們在書院親眼見證了這些天的辯論，他們知道面對孔融勝算渺茫，卻仍然站了出來。
並非奢求擊敗孔融，而是希望能向天下再度重申今文經典。
這不僅是為了師門榮光、家族傳承，更是為了表達對漢室的忠誠——為千瘡百孔的大漢巨輪續一份香火。
……
廣場的最角落處，關羽正襟危坐，聽著侍者轉述大廳內的辯論。
他鳳目微睜，面色比往常更紅，雙拳在膝頭緊握，指節微微發白。
關羽平生最重《春秋》，他所讀的是古文《左氏傳》，但並不妨礙他對今文學派產生強烈的共鳴。
在他看來，劉備是漢室宗親，他追隨劉備的初衷就是匡扶漢室。
如果像孔融所說，天命不是由於血脈，而是由於虛無縹緲的民心；如果君主不需要絕對的尊崇，那他這一身傲骨、這一腔忠義，究竟該安放在哪裡？
孟光所說的大一統和名分不可廢，每一個字都砸在他的心坎上！
關羽心中激盪，暗自想道：「若無君臣大義，我關雲長千里奔波，所為何事？」
「若孔融是對的，那這天下豈不是成了誰得民心誰稱王？」
關羽看著遠處，正開十六扇大門的康成書院大廳，眼神中蒙上一層複雜的敵意——那是信仰遭受衝擊後的本能防禦。
……
大廳內，孔融緩緩起身，沒有露出半分慌張。
他沒有去辯解《詩經》的微言大義，也沒有去考據《尚書》的真偽，而是發出一聲冷笑。
「諸位所言，引經據典，博大精深。」
「然，融以為，諸位所守之今文學，從來都不是什麼天地義理。它只是一塊遮羞布，是一柄用來馴化萬民的皮鞭！」
此言一出，陳群、張紘等人的臉色瞬間煞白。
孔融直視陳群：「你說《詩》教化萬民。可美刺，何曾刺過靈帝？何曾刺過十常侍？」
他轉而看向張紘：「你說《尚書》天命難違。融要問你，這天命，是想讓百姓認命，貴人永世坐高堂否？」
孔融的聲音愈發激昂，指向賀齊與虞翻：「你們談《禮》，卻只談尊卑，不談大義。你們談《易》，卻只談穩定，不談變革。」
「今文學派的所謂繁榮，不過是因為能為皇權所用，能為閹宦作倀，為苛政張目。」
「《詩》本言情，卻被強解為君臣之頌。」
「《書》本記政，卻被神化為天命難違。」
「《禮》本節制，卻被固化為壓迫百姓。」
「《易》本求變，卻被解釋為君主永固。」
「《春秋》本褒貶，卻只許尊王，不許批君！」
「今文學派的衰落是必然的，因為其根基是腐朽的皇權，當皇權自身崩壞，依附於它的學說也必然走向窮途末路！」
「再怎麼花言巧語，再怎麼引經據典，今文學也是為舊秩序苟延殘喘的偽學，只能趴在皇權身上，等著同歸於盡罷了！」
「古文經學，一度失勢，為何能在民間暗中流傳？」
「正是因為聖人之道，在於求真，在於利民，它不為皇權所縛，留有諸夏的理想主義光彩。它不為君王唱讚歌，只為義理續香火！」
孔融的聲音在大廳內迴蕩。
陳群、張紘、賀齊、虞翻、孟光五人僵在原地，臉色由白轉青。
他們想反駁，卻發現自己準備的論據，在孔融這種底層的批判面前，全部都蒼白無力。
他們的學問，確實失去了批判現實的力量，只能在故紙堆里尋找統治的合法性。
議事廳內，再次陷入了死寂。
「呵呵……呵呵呵……」
在寂靜中，坐在高台中央的鄭玄，卻忽然發出一聲笑。
那笑聲起初很低，隨後越來越暢快，帶著蒼涼與欣慰，更多的卻是一種解脫。
鄭玄出身古文學派，一生致力於經學，學貫全經，學術造詣冠絕天下。
但他卻始終活在今文學派統治的陰影下。
為了立足，為了保護門徒，不得不調和古今，不得不像個縫補匠一樣，以和稀泥的方式，試圖調和古今文之爭，把荒誕的讖緯和嚴謹的考據縫在一起。
不過，鄭玄在黨錮期間，在禁足之時，也一直筆耕不輟，不斷注書。
他更是效仿夫子，廣受門徒，傳播真知，所以才能在垂老之際，看到漢室衰微，看到古文學派爆發式的興起。
鄭玄妥協了一輩子。
看到一輩子沒敢捅破的窗戶紙，被孔融一腳踹翻，簡直就是一種解脫！
坐在康成書院的案首，他這天下儒生的領袖都忍不住笑出聲來。
如果是不在君父恩義之辯的場中，這位高齡的老人，甚至能在少海之濱，披髮放歌，起身狂舞！
隨著鄭玄的輕笑，康成書院的氛圍陡然放鬆下來。
所有人都看向場內五大今文經學者，沒有言說，也沒有動作，只是默默地看著。
陳群、張紘、賀齊、虞翻、孟光五人就好似被陽光化雪一樣，渾身刺癢難耐，好像全天下人都在看他們這些今文經笑話……