第五十三章 乾卦四德元為首，土載厚德裕興國（正月十五，元宵快樂！！！）
皇極門，右廂書堂。
朱載坖的話音很輕，如同附耳私語，可話的份量卻很重，關乎帝意隱喻。
昨日初見，陳於廷對他的印象深刻，心中也頗為詫異。
如今十五歲的裕王朱載坖給他的觀感，與他在後世史書中讀到的那位隆慶皇帝大相逕庭。
「藏鋒斂鍔，沉潛剛克」，這是陳於廷對朱載坖昨日神情舉止的評價。
承天門下與景王並列同行的他，並沒有陳於廷預想中木訥寡言的怯懦，反而是透著克己隱忍的沉穩。
尤其是他最後看向自己的那帶有審視意味的眼神，竟讓陳於廷觀出了幾分嘉靖的神韻。
唯一與之不同的，是他和嘉靖的氣質，老道士是如墨如淵，朱載坖是巋若丘壑，前者如水，後者如山，水者善智，山者善仁，如此看來，與他們父子二人，卻也相契。
相比起景王的鋒芒畢露與肆意張揚，看上去像個「老實人」的朱載坖明顯的比之多了那麼一絲的通透。
而今堂上所問，更是讓陳於廷不禁一怔，遂是心道有趣。
「這才端的是個身處儲位之爭中的皇子。」
朱載坖能去思考嘉靖為他親選的名、敕封的號以及安排他與杜康妃居住在景陽宮的用意，作為爭奪儲君之位的皇嗣，也算是合格了。
只是礙於有旁人在側，陳於廷卻也不好直言。
好在尹樂舜與鄭守德等四位侍書官見二人相視，似有答對之意，彼此對視一眼，亦是知趣迴避。
見狀，陳於廷屏息凝神，恭敬的向朱載坖拱手作揖，正色道：「殿下天潢貴胄，繼聖上之火德降世，承為土德，又依祖制，輩在載字。」
「土德者，如地載萬物之生，是厚德也，正應《周易·坤卦》所云：『地勢坤，君子以厚德載物』之理。」
自朱棣篡奪世系以後，依明太祖朱元璋為燕王世系所定下的二十字輩，嘉靖與隆慶兩代是「厚」與「載」字連貫，天然的與坤道相應。
至於說朱載坖是承繼嘉靖火德而生的土德，亦是藏在他們父子二人的名字中。
嘉靖諱為朱厚熜，厚為字輩，熜屬火德。
依五德相生之法，火生土，故而嘉靖的子嗣皆是承火而生，名以土德。
「載者，是承天法地之意，謂之承天意，法地序，盡天人合一之義。」
「承天者，是敬天保民之道，應《尚書》之言：『天矜於民，民之所欲，天必從之』。」
陳於廷在論說「載」字之時尤為克制，承載天命，載道安民是天子之職，如今儲位虛懸，這些話他是不能與朱載坖說的。
即便陳於廷是在為朱載坖增添信心，並為其論說他未來承繼大統的合理性，可如今這個時候，他也不能不顧及避諱，不然便是為他和朱載坖兩人招致災禍了。
「及至為人，是以後天之身而奉先天之時，是觀乎天文，以察時變也，處逆勢之中知韜光養晦，守身以待天時，居順勢之中曉順勢而為，謀定而後動，如此，則事無大小，鮮有弗成。」
陳於廷一邊說著，一邊觀察著朱載坖的神情，有些話他不能明言，到了如今這個階段，誰能承繼大統，雖說最終看的還是嘉靖的心意，可供他參考的局勢卻是由黨爭主導。
老道士以儲位之爭為引為朝堂黨爭添的這一把乾柴，將局勢燒的有些燥過了頭。
世襲的勛臣們尚且好說，他們不必冒險，景王和裕王哪個繼位，他們屆時再作投誠便是。
可諸如黨爭的雙方，他們是天然的站住了二王的陣營，所有人賭的都是身家性命，也正因如此，他們的手段，也絕無顧及。
嘉靖四十四年景王年僅28歲便暴斃於王府，同年嚴嵩便被抄家清算。
其中兇險，可見一斑。
奈何彼一時此一時，此時是嚴黨勢大，故而陳於廷讓裕王靜待天時、韜光養晦，也是怕因為自己的到來給局勢帶來什麼變動。
而只要裕王不失，嚴嵩失勢也不過早晚之事。
「法地者，是效地安民之道，扶四民之生計，蔭萬世之福祉，此為無量之功德。」
「及至為人，是法地之性，必務實忌虛，自量己力，善假於物，厚載其德，使言行舉止，皆合乎道義，抱守本心，惟靜惟穩，有容人之度、成人之思，與人為善，則事以眾成，能無敗事。」
觀歷史上的隆慶其人，首推其明，何謂其明？自知者明，能擺正自己的位置，清楚自己能力的邊界，放心的將自己所想委與能臣，君臣同心向力，大事遂成。
然其人沉溺美色，放權過度，又短於權術，致使皇權失穩，後宮、司禮監、內閣三分皇權，以成鼎立，亦為萬曆埋下禍根。
對此，陳於廷也只能是暫作靜觀其變，欲同張居正行改革之事，掌權是必行之舉，但若是不想重蹈歷史上張居正身死政息的覆轍，陳於廷還要提前做好上安於君，下穩於臣的準備。
對此，陳於廷有自己的看法，都說是屠龍者終成惡龍，豈不聞欲屠龍者也必先成龍。
想要上安於君，就必須讓君臣之間形成「一榮俱榮，一損俱損」的制衡。
想要下穩於臣，就必須讓文官對自己又敬又畏，讓他們掙脫黨爭的固有思維，用更大的利益去轉移他們的注意力。
對此，卻也要到等待海禁解除，大明重新掌握海權，他也能主持海事之後才能再作定奪了。
「如此再觀坖者，是殿下生而得名，為陛下親擇所命。」
「坖者，從元從土。」
「《周易》有乾卦四德，謂之元、貞、利、吉。」
「元為四德之首，與乾卦相應，是為天德。」
「土為火德之繼，與坤卦相對，是為地德。」
「如此元在土上，是乾元之德合坤土之基，謂之『乾坤相合』也。」
「陛下所期，由此可知矣。」
「然坖者，有古之言同忌，是敬慎克己之義也」
「《尚書》所言：『惟文王之敬坖（忌）』，如是而已。」
「故坖者，不可取妒忌、忌諱之意，是以忌修身之理，知止克制，靜不妄為，動不驕縱，是守身之道也。」
「陛下常以《道德經》教諭，謂之『知止不殆，可以長久』，如是而已。」
「至於裕者，左衣右谷，《說文》注衣物饒也。」
「《廣雅》注為豐、《爾雅》注為寬，《尚書》專以『裕民』為義，謂之『乃由裕民，惟文王之敬坖（忌）』。」
「如此，正與殿下之名相應。」
「故裕之一字，臣便以《尚書》為解。」
「總而定論，裕民者，陛下之期許也。」
朱載坖的話音很輕，如同附耳私語，可話的份量卻很重，關乎帝意隱喻。
昨日初見，陳於廷對他的印象深刻，心中也頗為詫異。
如今十五歲的裕王朱載坖給他的觀感，與他在後世史書中讀到的那位隆慶皇帝大相逕庭。
「藏鋒斂鍔，沉潛剛克」，這是陳於廷對朱載坖昨日神情舉止的評價。
承天門下與景王並列同行的他，並沒有陳於廷預想中木訥寡言的怯懦，反而是透著克己隱忍的沉穩。
尤其是他最後看向自己的那帶有審視意味的眼神，竟讓陳於廷觀出了幾分嘉靖的神韻。
唯一與之不同的，是他和嘉靖的氣質，老道士是如墨如淵，朱載坖是巋若丘壑，前者如水，後者如山，水者善智，山者善仁，如此看來，與他們父子二人，卻也相契。
相比起景王的鋒芒畢露與肆意張揚，看上去像個「老實人」的朱載坖明顯的比之多了那麼一絲的通透。
而今堂上所問，更是讓陳於廷不禁一怔，遂是心道有趣。
「這才端的是個身處儲位之爭中的皇子。」
朱載坖能去思考嘉靖為他親選的名、敕封的號以及安排他與杜康妃居住在景陽宮的用意，作為爭奪儲君之位的皇嗣，也算是合格了。
只是礙於有旁人在側，陳於廷卻也不好直言。
好在尹樂舜與鄭守德等四位侍書官見二人相視，似有答對之意，彼此對視一眼，亦是知趣迴避。
見狀，陳於廷屏息凝神，恭敬的向朱載坖拱手作揖，正色道：「殿下天潢貴胄，繼聖上之火德降世，承為土德，又依祖制，輩在載字。」
「土德者，如地載萬物之生，是厚德也，正應《周易·坤卦》所云：『地勢坤，君子以厚德載物』之理。」
自朱棣篡奪世系以後，依明太祖朱元璋為燕王世系所定下的二十字輩，嘉靖與隆慶兩代是「厚」與「載」字連貫，天然的與坤道相應。
至於說朱載坖是承繼嘉靖火德而生的土德，亦是藏在他們父子二人的名字中。
嘉靖諱為朱厚熜，厚為字輩，熜屬火德。
依五德相生之法，火生土，故而嘉靖的子嗣皆是承火而生，名以土德。
「載者，是承天法地之意，謂之承天意，法地序，盡天人合一之義。」
「承天者，是敬天保民之道，應《尚書》之言：『天矜於民，民之所欲，天必從之』。」
陳於廷在論說「載」字之時尤為克制，承載天命，載道安民是天子之職，如今儲位虛懸，這些話他是不能與朱載坖說的。
即便陳於廷是在為朱載坖增添信心，並為其論說他未來承繼大統的合理性，可如今這個時候，他也不能不顧及避諱，不然便是為他和朱載坖兩人招致災禍了。
「及至為人，是以後天之身而奉先天之時，是觀乎天文，以察時變也，處逆勢之中知韜光養晦，守身以待天時，居順勢之中曉順勢而為，謀定而後動，如此，則事無大小，鮮有弗成。」
陳於廷一邊說著，一邊觀察著朱載坖的神情，有些話他不能明言，到了如今這個階段，誰能承繼大統，雖說最終看的還是嘉靖的心意，可供他參考的局勢卻是由黨爭主導。
老道士以儲位之爭為引為朝堂黨爭添的這一把乾柴，將局勢燒的有些燥過了頭。
世襲的勛臣們尚且好說，他們不必冒險，景王和裕王哪個繼位，他們屆時再作投誠便是。
可諸如黨爭的雙方，他們是天然的站住了二王的陣營，所有人賭的都是身家性命，也正因如此，他們的手段，也絕無顧及。
嘉靖四十四年景王年僅28歲便暴斃於王府，同年嚴嵩便被抄家清算。
其中兇險，可見一斑。
奈何彼一時此一時，此時是嚴黨勢大，故而陳於廷讓裕王靜待天時、韜光養晦，也是怕因為自己的到來給局勢帶來什麼變動。
而只要裕王不失，嚴嵩失勢也不過早晚之事。
「法地者，是效地安民之道，扶四民之生計，蔭萬世之福祉，此為無量之功德。」
「及至為人，是法地之性，必務實忌虛，自量己力，善假於物，厚載其德，使言行舉止，皆合乎道義，抱守本心，惟靜惟穩，有容人之度、成人之思，與人為善，則事以眾成，能無敗事。」
觀歷史上的隆慶其人，首推其明，何謂其明？自知者明，能擺正自己的位置，清楚自己能力的邊界，放心的將自己所想委與能臣，君臣同心向力，大事遂成。
然其人沉溺美色，放權過度，又短於權術，致使皇權失穩，後宮、司禮監、內閣三分皇權，以成鼎立，亦為萬曆埋下禍根。
對此，陳於廷也只能是暫作靜觀其變，欲同張居正行改革之事，掌權是必行之舉，但若是不想重蹈歷史上張居正身死政息的覆轍，陳於廷還要提前做好上安於君，下穩於臣的準備。
對此，陳於廷有自己的看法，都說是屠龍者終成惡龍，豈不聞欲屠龍者也必先成龍。
想要上安於君，就必須讓君臣之間形成「一榮俱榮，一損俱損」的制衡。
想要下穩於臣，就必須讓文官對自己又敬又畏，讓他們掙脫黨爭的固有思維，用更大的利益去轉移他們的注意力。
對此，卻也要到等待海禁解除，大明重新掌握海權，他也能主持海事之後才能再作定奪了。
「如此再觀坖者，是殿下生而得名，為陛下親擇所命。」
「坖者，從元從土。」
「《周易》有乾卦四德，謂之元、貞、利、吉。」
「元為四德之首，與乾卦相應，是為天德。」
「土為火德之繼，與坤卦相對，是為地德。」
「如此元在土上，是乾元之德合坤土之基，謂之『乾坤相合』也。」
「陛下所期，由此可知矣。」
「然坖者，有古之言同忌，是敬慎克己之義也」
「《尚書》所言：『惟文王之敬坖（忌）』，如是而已。」
「故坖者，不可取妒忌、忌諱之意，是以忌修身之理，知止克制，靜不妄為，動不驕縱，是守身之道也。」
「陛下常以《道德經》教諭，謂之『知止不殆，可以長久』，如是而已。」
「至於裕者，左衣右谷，《說文》注衣物饒也。」
「《廣雅》注為豐、《爾雅》注為寬，《尚書》專以『裕民』為義，謂之『乃由裕民，惟文王之敬坖（忌）』。」
「如此，正與殿下之名相應。」
「故裕之一字，臣便以《尚書》為解。」
「總而定論，裕民者，陛下之期許也。」