第33章 英國哲學傳統的膚淺與學到頭痛的喬治
聽到泰晤士報，喬治下意識地想起了布爾沃那天晚上的話。
難道《新月刊》的幕後老闆科爾伯恩真的要在報紙上打GG不成？
按照科爾伯恩那種性格，在布爾沃的極力推薦下，也不是不可能做這種事，或者說，做這種事的概率挺高的。
布勒神神秘秘的走了。
喬治關上門，準備明天有時間買一份《泰晤士報》看一看到底是怎麼回事。
希望那位營銷之王科爾伯恩的GG打得不要太誇張……
回到書桌前，喬治在自己的椅子上坐下，拿出自己的那頁白紙，在紙上寫下了「功利主義」。
許多歐洲大陸的哲學家都認為英國哲學傳統較為膚淺。
所謂的英國哲學傳統大部分指的是洛克、貝克萊以及休謨等人所代表的經驗主義哲學。
黑格爾明確批評英國經驗主義過於停留在感性經驗和抽象理解層面，缺乏真正的思辨深度。
叔本華則更直接鄙視英國哲學傳統，視其為缺乏深刻洞見的「實用主義」或「商店哲學」，強調它過於注重日常經驗而忽略意志和形上學的深度。
這些批評雖然包含了歐陸哲學的偏見在其中，但也不是沒有道理。
洛克的經驗主義認識論，即「白板論「與歐陸的認識論相比就比較淺薄。
這種淺薄的哲學傳統影響了邊沁，也影響了密爾。
密爾敏銳地意識到了新開啟的時代的問題所在，但沒有意識到這種問題所指向的更本質的問題，開出的藥方也十分的膚淺。
卡基森展示的那種人的普遍的麻木處境，原因是「社會平庸化」和「輿論的專制」？
那麼「社會平庸化」與「輿論的壓制」又是什麼造成的？
在《論自由》裡面，密爾主張嚴格限制社會幹預，保護個體自由、鼓勵怪癖和多樣性實驗，並寄希望於教育、公開討論和情感同情的培養來增強個體抵抗力、促進相互理解，從而緩解輿論壓力和社會平庸化。
簡而言之，就是通過同情和情感教育來建立的相互理解作為對抗「社會平庸化」和「輿論專制」的解決方案。
這種思路一直在影響密爾。
如他剛才寫的那篇論文裡面，就重點強調了情感的力量。
這肯定是建基於密爾的個人體驗——通過內部情感的力量使自己擺脫了精神危機。
可是這種手段能不能適合其他人？
比如麻木的卡基森。
用情感教育，能夠讓工業化時代，不再出現卡基森這樣的人？
或者說，讓卡基森這樣的人重獲生命力？
來自後世的喬治認為這裡要打上一個大大的問號。
密爾給自己察覺到的時代的病症開的藥，連卡基森這樣的人都難以救治，更別說更加廣泛的階層。
密爾涉獵極廣，是自由主義哲學的典型代表人物，但是在某些地方確實有些淺薄。
喬治又在紙上寫了個「荒謬」。
向英國哲學傳統注入一些新的思想，肯定是一件相當有趣的事情。
放下筆，喬治搓了搓自己的手。
密爾肯定還會來找他的……
沿著自己的思路，喬治回想了一下後世的哲學家的一些思想，隨手在紙上記下了一些看起來沒有什麼關聯的關鍵詞。
……
4月30日是周一，早上就有古希臘語課程。
喬治不敢再缺席，在九點準時起床，匆匆洗漱後，吃了一頓房東太太準備的豐盛的早餐，便帶著那本《伯羅奔尼撒戰爭史》趕向了倫敦大學。
這時期上課一般都是以古典學經典著作為課本，直接用經典作為分析的例子來教學。
二年級已經過了上基礎課程的階段，進階到了對《伯羅奔尼撒戰爭史》的學習。
一年級的入門階段用的是色諾芬的《長征記》，這本書語言純淨、直白、邏輯清晰，更重要的是書裡面的語序非常接近正常的思維，是進入古希臘世界最穩健的墊腳石。
相比之下，《伯羅奔尼撒戰爭史》要難得多。
修昔底德試圖在最短的句子或分詞結構里塞進最宏大的哲學思想，而且他經常省略動詞，或者把一個長難句寫得像迷宮。
加上裡面的那些著名的，被稱為翻譯界災難的演講詞，這本書常常讓學生在課堂上痛苦掩面。
學生與教授公認，只要有學生能夠不藉助註疏讀懂修昔底德，那麼全倫敦的古典學獎金都該是那個學生的。
可見這本書的難度。
喬治在看以前學過的東西時沒遇到太大的問題，但在自己學習新的東西時，即使有註解，還是學到頭暈目眩，時常需要休息以緩解自己的緊繃的精神。
他這才意識到古希臘語的學習難度比他想的要大，尤其是沒有人教授的情況下。
起初喬治也想找一些捷徑，或者一些規律去學習，後面發現根本沒有任何捷徑，只能用最開始的死記硬背的方法去學。
昨晚他花了整整一晚的時候去趕缺席了那兩天的課程，即使他記憶力非同一般，這時也有點吃不消。
古希臘比英語要難學得多。
比如古希臘語的位格就比英語多得多，像英語的「我」，只有主格和賓格的區別，而希臘語的每一個名詞、冠詞、形容詞都有五個位格，即主格、屬格、與格、賓格與呼格。
就像「老師」這個詞彙，在一個句子裡面，用在不同的位置就需要按照位格進行變換。
更讓人頭痛的是，古希臘語的語序極度自由。
在英語裡面「主-謂-賓」是固定的，但讀希臘語時不能直接從左往右理解，因為希臘語會因強調不同的方面而採用不同的語序。
類似「老師教學生」這句簡單的話，在英語裡面，語序就是這樣。
但是放在古希臘語裡面可以是正常的「老師-教-學生」，可以是強調學生的「學生-教-老師」，也可以是強調動作的「教-老師-學生」，也能是詩意形的「學生-老師-教」。
那麼怎麼判斷這些語句表達的是「老師教學生」，還是「學生教老師」？
看位格。
不管「老師」放在哪個位置，只要是主格，那就是動作發起者。
這是最簡單的句子。
修昔底德為了追求修辭效果，經常把主語和謂語隔開好幾行，甚至把幾十個詞語湊在一起，構成一個極為複雜的句子，把看句子變成了「邏輯拼圖」，需要在這種句子裡面找出主體，把它拼湊在一起，理解其意思。
在沒有教授幫助分析句子，分析詞性，提供必要的知識背景的情況下，單獨學習這本書確實是噩夢級別的難度。
即使喬治記憶再好，面對新內容時也不可能一看就懂。
苦學之餘，喬治也只能苦中作樂的安慰自己，別人肯定比他更痛苦。
難道《新月刊》的幕後老闆科爾伯恩真的要在報紙上打GG不成？
按照科爾伯恩那種性格，在布爾沃的極力推薦下，也不是不可能做這種事，或者說，做這種事的概率挺高的。
布勒神神秘秘的走了。
喬治關上門，準備明天有時間買一份《泰晤士報》看一看到底是怎麼回事。
希望那位營銷之王科爾伯恩的GG打得不要太誇張……
回到書桌前，喬治在自己的椅子上坐下，拿出自己的那頁白紙，在紙上寫下了「功利主義」。
許多歐洲大陸的哲學家都認為英國哲學傳統較為膚淺。
所謂的英國哲學傳統大部分指的是洛克、貝克萊以及休謨等人所代表的經驗主義哲學。
黑格爾明確批評英國經驗主義過於停留在感性經驗和抽象理解層面，缺乏真正的思辨深度。
叔本華則更直接鄙視英國哲學傳統，視其為缺乏深刻洞見的「實用主義」或「商店哲學」，強調它過於注重日常經驗而忽略意志和形上學的深度。
這些批評雖然包含了歐陸哲學的偏見在其中，但也不是沒有道理。
洛克的經驗主義認識論，即「白板論「與歐陸的認識論相比就比較淺薄。
這種淺薄的哲學傳統影響了邊沁，也影響了密爾。
密爾敏銳地意識到了新開啟的時代的問題所在，但沒有意識到這種問題所指向的更本質的問題，開出的藥方也十分的膚淺。
卡基森展示的那種人的普遍的麻木處境，原因是「社會平庸化」和「輿論的專制」？
那麼「社會平庸化」與「輿論的壓制」又是什麼造成的？
在《論自由》裡面，密爾主張嚴格限制社會幹預，保護個體自由、鼓勵怪癖和多樣性實驗，並寄希望於教育、公開討論和情感同情的培養來增強個體抵抗力、促進相互理解，從而緩解輿論壓力和社會平庸化。
簡而言之，就是通過同情和情感教育來建立的相互理解作為對抗「社會平庸化」和「輿論專制」的解決方案。
這種思路一直在影響密爾。
如他剛才寫的那篇論文裡面，就重點強調了情感的力量。
這肯定是建基於密爾的個人體驗——通過內部情感的力量使自己擺脫了精神危機。
可是這種手段能不能適合其他人？
比如麻木的卡基森。
用情感教育，能夠讓工業化時代，不再出現卡基森這樣的人？
或者說，讓卡基森這樣的人重獲生命力？
來自後世的喬治認為這裡要打上一個大大的問號。
密爾給自己察覺到的時代的病症開的藥，連卡基森這樣的人都難以救治，更別說更加廣泛的階層。
密爾涉獵極廣，是自由主義哲學的典型代表人物，但是在某些地方確實有些淺薄。
喬治又在紙上寫了個「荒謬」。
向英國哲學傳統注入一些新的思想，肯定是一件相當有趣的事情。
放下筆，喬治搓了搓自己的手。
密爾肯定還會來找他的……
沿著自己的思路，喬治回想了一下後世的哲學家的一些思想，隨手在紙上記下了一些看起來沒有什麼關聯的關鍵詞。
……
4月30日是周一，早上就有古希臘語課程。
喬治不敢再缺席，在九點準時起床，匆匆洗漱後，吃了一頓房東太太準備的豐盛的早餐，便帶著那本《伯羅奔尼撒戰爭史》趕向了倫敦大學。
這時期上課一般都是以古典學經典著作為課本，直接用經典作為分析的例子來教學。
二年級已經過了上基礎課程的階段，進階到了對《伯羅奔尼撒戰爭史》的學習。
一年級的入門階段用的是色諾芬的《長征記》，這本書語言純淨、直白、邏輯清晰，更重要的是書裡面的語序非常接近正常的思維，是進入古希臘世界最穩健的墊腳石。
相比之下，《伯羅奔尼撒戰爭史》要難得多。
修昔底德試圖在最短的句子或分詞結構里塞進最宏大的哲學思想，而且他經常省略動詞，或者把一個長難句寫得像迷宮。
加上裡面的那些著名的，被稱為翻譯界災難的演講詞，這本書常常讓學生在課堂上痛苦掩面。
學生與教授公認，只要有學生能夠不藉助註疏讀懂修昔底德，那麼全倫敦的古典學獎金都該是那個學生的。
可見這本書的難度。
喬治在看以前學過的東西時沒遇到太大的問題，但在自己學習新的東西時，即使有註解，還是學到頭暈目眩，時常需要休息以緩解自己的緊繃的精神。
他這才意識到古希臘語的學習難度比他想的要大，尤其是沒有人教授的情況下。
起初喬治也想找一些捷徑，或者一些規律去學習，後面發現根本沒有任何捷徑，只能用最開始的死記硬背的方法去學。
昨晚他花了整整一晚的時候去趕缺席了那兩天的課程，即使他記憶力非同一般，這時也有點吃不消。
古希臘比英語要難學得多。
比如古希臘語的位格就比英語多得多，像英語的「我」，只有主格和賓格的區別，而希臘語的每一個名詞、冠詞、形容詞都有五個位格，即主格、屬格、與格、賓格與呼格。
就像「老師」這個詞彙，在一個句子裡面，用在不同的位置就需要按照位格進行變換。
更讓人頭痛的是，古希臘語的語序極度自由。
在英語裡面「主-謂-賓」是固定的，但讀希臘語時不能直接從左往右理解，因為希臘語會因強調不同的方面而採用不同的語序。
類似「老師教學生」這句簡單的話，在英語裡面，語序就是這樣。
但是放在古希臘語裡面可以是正常的「老師-教-學生」，可以是強調學生的「學生-教-老師」，也可以是強調動作的「教-老師-學生」，也能是詩意形的「學生-老師-教」。
那麼怎麼判斷這些語句表達的是「老師教學生」，還是「學生教老師」？
看位格。
不管「老師」放在哪個位置，只要是主格，那就是動作發起者。
這是最簡單的句子。
修昔底德為了追求修辭效果，經常把主語和謂語隔開好幾行，甚至把幾十個詞語湊在一起，構成一個極為複雜的句子，把看句子變成了「邏輯拼圖」，需要在這種句子裡面找出主體，把它拼湊在一起，理解其意思。
在沒有教授幫助分析句子，分析詞性，提供必要的知識背景的情況下，單獨學習這本書確實是噩夢級別的難度。
即使喬治記憶再好，面對新內容時也不可能一看就懂。
苦學之餘，喬治也只能苦中作樂的安慰自己，別人肯定比他更痛苦。