第155章 經筵
第155章 經筵
臘月中旬，按例為經筵。
所謂經筵，便是翰林院、詹事府的學士們為天子講讀經史的朝儀，每月舉行，算是朝廷裡頭一等一的大事。
只是元靖帝以身體不適為由懶於臨朝，經筵便漸漸挪到了文華殿，主講的對象也從天子換成了太子。
在場的也不止有講學的諸位大學士，還會有六部大臣旁聽。
說是旁聽，實則滿朝堂的尚書、侍郎們身著朝服正襟危坐在那裡，明面上是陪讀，暗地裡卻既盯著太子是否勤勉向學，更是藉此場合，將儒家的聖人之道融入儲君心裡。
這一日的講官是翰林院侍讀學士石宏道，講的乃是《大學·平天下》章，談到「生財有大道」一句時，忽而話鋒一轉。
「臣嘗讀朱子注此章，謂務本節用，則財自足」。臣思之再三，深以為然，生財之道，不在廣開利源，而在節用愛人。」
「譬如祖宗設市舶司，本為懷柔遠人，示中華之仁義，非以牟利也。然自倭寇侵擾，先帝乃嚴海禁，片板不許下海，此正是「節用」之要義————不貪遠利，以安民生。」
他說得慷慨，目光卻不住往左側席位上瞟，那裡坐著戶部尚書夏鳴，聽到此言亦微微頷首。
蕭鎔坐在御案後頭，一本正經地聽著，卻也忍不住往兩旁的大臣們臉上瞧，石學士方才所述雖披了一層經皮，但他還是瞧出了深意。
按例，講官陳義之後，便該由大臣「論難」。
戶部右侍郎首先起身，拱手道：「石侍講所言極是，臣亦思及《論語》君子喻於義，小人喻於利」之訓。聖人重義輕利，千載不易。」
「太祖高皇帝嚴申海禁，正是以義制利之深意，若開海通番，則天下皆知朝廷以利為尚，商賈奔走逐利，世風日下，農桑必廢。臣以為，非惟不可開，更當以聖人之教，申明義利之辨，使天下知朝廷重義而輕利，方為固本之道。」
話音落下，堂中一片附和之聲。
坐在太子身側不遠處的賈璟微微搖頭，今日之經筵哪裡是講學，分明是朝臣們借著論難的由頭，攻訐前幾年劉閣老的開海之舉。
怪不得陛下不想上朝，只怕上朝也是看著大臣們之間吵架，只是如今他沒來，這擔子倒是丟給太子了————
想到這裡，賈璟瞥了御座上的太子一眼。
蕭鎔坐在御座上，臉上倒是看不出什麼波瀾，只是端端正正地聽著，偶爾點一下頭，倒像是真在用心領會經義。
幾位老成的給事中、御史雖未開口，卻紛紛點頭，這班清流文官，向來視開海如洪水猛獸。
非惟祖制不可違，更因在他們看來，海貿之利盡歸豪商，朝廷不過得些許稅銀，卻要擔生倭寇、違祖制、壞風俗三重罪過，實在得不償失。
待戶部右侍郎說完，幾位給事中又接著附和了幾句，殿中的聲音漸漸低了下去。
那些反對開海的官員該說的都說了，便齊齊看向左側第一排，那裡坐著內閣首輔劉守有。
劉守有從頭到尾沒有開口，像是在聽一件與自己全不相於的事，直到殿中安靜下來，眾人的自光都落在他身上時，他才慢慢站起身來。
「臣以為，聖人未嘗不言財，所言者，生財之大道也；聖人未嘗不取用，所取者，以義為利也。」
劉守有微微欠身，語氣愈發沉穩：「臣嘗聞，夫子論政，必先足食，孟子對梁惠，亦言王道之始，在於養生送死無憾。此皆聖賢明訓，載在典籍，非臣敢妄議。」
「臣又考《周禮》所載，太府掌九賦之入，各有所出，各有所用。關市之徵與邦中之賦並列，非聖人以利為教，乃聖人設官分職，使百用有度、邦國不匱也。」
劉守又繼續道：「若徒執輕利」二字，而不究聖人制禮之初意，則《周禮》九賦之設，豈非贅疣？太府掌財之官，豈非虛設？臣不敢以己意妄解經義，唯願殿下深思之。」
戶部右侍郎眉頭微皺，正要起身駁斥，卻被身旁的都給事中陸文昭輕輕按住。
陸文昭不慌不忙地站起來，先向太子行了一禮，方才開口：「劉閣老博學，引《周禮》以證財用，臣亦有所感。」
「臣嘗讀《尚書·洪範》，八政之首曰食，次曰貨。此二者，民生之本，聖人未嘗輕之。然《洪範》又雲惟闢作福，惟闢作威」，言權柄不可下移。臣愚以為，聖人言財，重在制」之一字————制其源流，制其出入，使利權歸公，不落私室，方為萬世之法。」
陸文昭目光若有似無地掠過劉守有，繼續道：「若以《周禮》論之，太府掌九賦，固然不假，然九賦之中，關市之徵位列第七，其序在邦中、四郊、邦甸、家削、邦縣、邦都之後。」
「聖人設此，本末有序，輕重有別，若捨本逐末，以關市之徵為先務，則恐非聖人制禮之初意。」
此言一出，諸多官員紛紛頷首。
陸文昭這番話，表面是在講《尚書》《周禮》的本末次序，實則句句都在反駁劉守有。
你說《周禮》設關市之徵，可那關市之徵排在第九位，是最末等的稅源，以末等為先務，豈不是本末倒置？
你說要生財，可聖人制禮，重在「制」字，權力必須歸朝廷，不能落在豪商私室手裡。
這一旦開海，萬一權力旁落，豪商與權貴勾連，到時候朝廷連這最後一層鹽稅田賦都收不回來。
劉守有聽完，面色不改，只是微微捋了捋鬍鬚，似乎在思量如何應答。
翰林院侍講學士周紹康見狀，緩緩站起身來，他是劉守有的門生，在翰林中以精研《禮記》聞名，年紀雖輕，說話卻向來持重。
「臣有一得，請殿下裁之。」
周紹康向太子行禮，又向兩旁大臣微微頷首，方才開口：「陸大人引《洪範》八政、
《周禮》九賦之序，臣皆以為然，只是臣讀《禮記·王制》，其中有云：凡居民，量地以制邑，度地以居民。」又云：司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。」」
「臣竊思之，聖人治世，貴在因時制宜、因地制宜，聖人立法，亦因時世而變，古者關譏而不征，後世則設關征之，非聖人不知重農抑商，乃時移世易，法亦當隨。」
周廷玉這番話，看似在講《禮記》註疏，實則是在回應陸文昭的「本末有序」。
聖人立法尚且因時而變，從「關譏不征」變成「關市則征」，何況今人？
你陸文昭說關市之徵排在第九位就不能重視，可後世之世已非古人之世，九賦之序又豈能一成不變？
這分明是在為開海尋找經學依據————時勢變了，祖宗之法也該跟著變。
戶部右侍郎張蘊眉頭一皺，正要開口反駁，卻被陸文昭以目示意止住。
陸文昭沉吟片刻，方才緩緩道：「周侍講所言因時制宜」，臣亦有思量，只是臣以為，因時制宜」四字，最易為私心者所假借。」
陸文昭轉向太子，正色道：「臣讀《論語》，子曰：如有王者，必世而後仁。」又曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」聖人論政，貴在持重漸進，祖宗之法，百餘年不易，自有其深意。若人人皆言時移世易」，今日改一事，明日廢一法，則祖宗之法何存？聖人制禮之精意何存？」
賈璟瞧著這些大臣以聖人經典闡述自己的想法，心裡略微一嘆，每個人都在引經據典，嘴上說的都是周公孔子、朱子鄭玄，可每個人心裡想的怕都是自己的算盤————
>
臘月中旬，按例為經筵。
所謂經筵，便是翰林院、詹事府的學士們為天子講讀經史的朝儀，每月舉行，算是朝廷裡頭一等一的大事。
只是元靖帝以身體不適為由懶於臨朝，經筵便漸漸挪到了文華殿，主講的對象也從天子換成了太子。
在場的也不止有講學的諸位大學士，還會有六部大臣旁聽。
說是旁聽，實則滿朝堂的尚書、侍郎們身著朝服正襟危坐在那裡，明面上是陪讀，暗地裡卻既盯著太子是否勤勉向學，更是藉此場合，將儒家的聖人之道融入儲君心裡。
這一日的講官是翰林院侍讀學士石宏道，講的乃是《大學·平天下》章，談到「生財有大道」一句時，忽而話鋒一轉。
「臣嘗讀朱子注此章，謂務本節用，則財自足」。臣思之再三，深以為然，生財之道，不在廣開利源，而在節用愛人。」
「譬如祖宗設市舶司，本為懷柔遠人，示中華之仁義，非以牟利也。然自倭寇侵擾，先帝乃嚴海禁，片板不許下海，此正是「節用」之要義————不貪遠利，以安民生。」
他說得慷慨，目光卻不住往左側席位上瞟，那裡坐著戶部尚書夏鳴，聽到此言亦微微頷首。
蕭鎔坐在御案後頭，一本正經地聽著，卻也忍不住往兩旁的大臣們臉上瞧，石學士方才所述雖披了一層經皮，但他還是瞧出了深意。
按例，講官陳義之後，便該由大臣「論難」。
戶部右侍郎首先起身，拱手道：「石侍講所言極是，臣亦思及《論語》君子喻於義，小人喻於利」之訓。聖人重義輕利，千載不易。」
「太祖高皇帝嚴申海禁，正是以義制利之深意，若開海通番，則天下皆知朝廷以利為尚，商賈奔走逐利，世風日下，農桑必廢。臣以為，非惟不可開，更當以聖人之教，申明義利之辨，使天下知朝廷重義而輕利，方為固本之道。」
話音落下，堂中一片附和之聲。
坐在太子身側不遠處的賈璟微微搖頭，今日之經筵哪裡是講學，分明是朝臣們借著論難的由頭，攻訐前幾年劉閣老的開海之舉。
怪不得陛下不想上朝，只怕上朝也是看著大臣們之間吵架，只是如今他沒來，這擔子倒是丟給太子了————
想到這裡，賈璟瞥了御座上的太子一眼。
蕭鎔坐在御座上，臉上倒是看不出什麼波瀾，只是端端正正地聽著，偶爾點一下頭，倒像是真在用心領會經義。
幾位老成的給事中、御史雖未開口，卻紛紛點頭，這班清流文官，向來視開海如洪水猛獸。
非惟祖制不可違，更因在他們看來，海貿之利盡歸豪商，朝廷不過得些許稅銀，卻要擔生倭寇、違祖制、壞風俗三重罪過，實在得不償失。
待戶部右侍郎說完，幾位給事中又接著附和了幾句，殿中的聲音漸漸低了下去。
那些反對開海的官員該說的都說了，便齊齊看向左側第一排，那裡坐著內閣首輔劉守有。
劉守有從頭到尾沒有開口，像是在聽一件與自己全不相於的事，直到殿中安靜下來，眾人的自光都落在他身上時，他才慢慢站起身來。
「臣以為，聖人未嘗不言財，所言者，生財之大道也；聖人未嘗不取用，所取者，以義為利也。」
劉守有微微欠身，語氣愈發沉穩：「臣嘗聞，夫子論政，必先足食，孟子對梁惠，亦言王道之始，在於養生送死無憾。此皆聖賢明訓，載在典籍，非臣敢妄議。」
「臣又考《周禮》所載，太府掌九賦之入，各有所出，各有所用。關市之徵與邦中之賦並列，非聖人以利為教，乃聖人設官分職，使百用有度、邦國不匱也。」
劉守又繼續道：「若徒執輕利」二字，而不究聖人制禮之初意，則《周禮》九賦之設，豈非贅疣？太府掌財之官，豈非虛設？臣不敢以己意妄解經義，唯願殿下深思之。」
戶部右侍郎眉頭微皺，正要起身駁斥，卻被身旁的都給事中陸文昭輕輕按住。
陸文昭不慌不忙地站起來，先向太子行了一禮，方才開口：「劉閣老博學，引《周禮》以證財用，臣亦有所感。」
「臣嘗讀《尚書·洪範》，八政之首曰食，次曰貨。此二者，民生之本，聖人未嘗輕之。然《洪範》又雲惟闢作福，惟闢作威」，言權柄不可下移。臣愚以為，聖人言財，重在制」之一字————制其源流，制其出入，使利權歸公，不落私室，方為萬世之法。」
陸文昭目光若有似無地掠過劉守有，繼續道：「若以《周禮》論之，太府掌九賦，固然不假，然九賦之中，關市之徵位列第七，其序在邦中、四郊、邦甸、家削、邦縣、邦都之後。」
「聖人設此，本末有序，輕重有別，若捨本逐末，以關市之徵為先務，則恐非聖人制禮之初意。」
此言一出，諸多官員紛紛頷首。
陸文昭這番話，表面是在講《尚書》《周禮》的本末次序，實則句句都在反駁劉守有。
你說《周禮》設關市之徵，可那關市之徵排在第九位，是最末等的稅源，以末等為先務，豈不是本末倒置？
你說要生財，可聖人制禮，重在「制」字，權力必須歸朝廷，不能落在豪商私室手裡。
這一旦開海，萬一權力旁落，豪商與權貴勾連，到時候朝廷連這最後一層鹽稅田賦都收不回來。
劉守有聽完，面色不改，只是微微捋了捋鬍鬚，似乎在思量如何應答。
翰林院侍講學士周紹康見狀，緩緩站起身來，他是劉守有的門生，在翰林中以精研《禮記》聞名，年紀雖輕，說話卻向來持重。
「臣有一得，請殿下裁之。」
周紹康向太子行禮，又向兩旁大臣微微頷首，方才開口：「陸大人引《洪範》八政、
《周禮》九賦之序，臣皆以為然，只是臣讀《禮記·王制》，其中有云：凡居民，量地以制邑，度地以居民。」又云：司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。」」
「臣竊思之，聖人治世，貴在因時制宜、因地制宜，聖人立法，亦因時世而變，古者關譏而不征，後世則設關征之，非聖人不知重農抑商，乃時移世易，法亦當隨。」
周廷玉這番話，看似在講《禮記》註疏，實則是在回應陸文昭的「本末有序」。
聖人立法尚且因時而變，從「關譏不征」變成「關市則征」，何況今人？
你陸文昭說關市之徵排在第九位就不能重視，可後世之世已非古人之世，九賦之序又豈能一成不變？
這分明是在為開海尋找經學依據————時勢變了，祖宗之法也該跟著變。
戶部右侍郎張蘊眉頭一皺，正要開口反駁，卻被陸文昭以目示意止住。
陸文昭沉吟片刻，方才緩緩道：「周侍講所言因時制宜」，臣亦有思量，只是臣以為，因時制宜」四字，最易為私心者所假借。」
陸文昭轉向太子，正色道：「臣讀《論語》，子曰：如有王者，必世而後仁。」又曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」聖人論政，貴在持重漸進，祖宗之法，百餘年不易，自有其深意。若人人皆言時移世易」，今日改一事，明日廢一法，則祖宗之法何存？聖人制禮之精意何存？」
賈璟瞧著這些大臣以聖人經典闡述自己的想法，心裡略微一嘆，每個人都在引經據典，嘴上說的都是周公孔子、朱子鄭玄，可每個人心裡想的怕都是自己的算盤————
>