第一百三十一章 傳承價值
蘇道不提比試、比賽，陳拓也不點明，只是聽著場中的討價還價，學起了蒙語。
草原上的牧民，大多說的還是東北官話，說蒙語的並不多。
而且他們說的蒙語，陳拓也聽不太懂，需要琢磨一會兒才能聽個大概。
胡玉玲教他的蒙語、滿語，就跟普通話差不多。
對上當地方言，人家能聽的懂，陳拓就未必能聽懂了。
聽別人對話，按照語境揣摩語意，也算是一種學習方式。
只是交易過程中，他們的對話速度很快，認為給陳拓的學習增加了難度。
「肖科長，你弄點甜菜渣、糖渣，讓蘇道大叔帶你去試試效果？」
試驗甜菜渣做飼料配比，算是肖凱此行的正事兒。
論實地餵養經驗，草原上的牧戶們，顯然有極高的話語權。
讓他們試驗，短時間之內，就可以拿出初步的飼料配比。
剩下的則是需要糖廠找農大，成立專門的研究小組，去攻克工業化養殖的精確配比。
陳拓跟肖凱的試驗，主要還是確定甜菜渣、糖渣、糖蜜，可以作為牛羊馬匹的飼料，或是輔助飼料。
「陳知青，車上還有十桶五百斤酒精，換不換？」
下車之前，肖凱也獻了寶，五百斤酒精正經算是份不錯的人情了。
「留著吧！我還有用，糖蜜、糖渣也給我留點。」
酒精，陳拓打算按照水果撈的配方，兌成酒拿去邊貿，這算是索倫商會的一次嘗試。
剛剛的交易，蘇道至少換了一百匹馬，按林業局的進價，價值過十萬。
不管是五百斤酒精，還是接下來的額粗茶訂單，都算是有了本金。
酒精跟衣服被褥、糖渣、糖蜜不同，跟酒一樣是商品。
這樣的小便宜，對陳拓來說也沒啥占的必要。
蘇道、肖凱拿出了糖渣，牧民們直接就餵給了馬欄里的牛羊馬匹。
無論是甜菜渣還是糖渣，都有不錯的適口性，接下來幾天要看的還是牲畜吃了之後的反應。
交易一早開始，九點多鐘結束。
蘇道換來了一百五十匹馬，還有大堆的牛羊馬皮，看他的樣子就知道，這次的收穫絕對遠超預期。
統購統銷的前提下，不管是牧民們自有的牲畜還是皮張，在草原都沒有正規銷售渠道。
牧民們積攢下來的牛羊馬匹以及皮張，只能在冬季那達慕這樣的集市上販售，價格肯定大打折扣。
除了牲畜、皮張，陳拓還讓蘇道、肖凱，用糖渣、糖蜜、大粒鹽，換了好大一堆牛馬駱駝的腿骨、蹄腳。
這些骨角之類，可以作為鄂溫克獵刀的配件，也能通過火車直接運回松嶺。
換來的牛羊馬匹，就需要蘇道、莫日根，還有白龍、蘇莫，騎著馬趕回松嶺了。
不管是在呼倫貝爾還是在加格達奇，牲畜都很難賣上高價。
換來的皮張挑揀之後，肖凱會通過關係，換取獵民點需要的物資，還有磚茶、沱茶。
蘇道自己的門路，跟肖凱的渠道比，價差也不是一星半點。
有肖凱出面，這些皮張就能進入供給系統，價格不會比市場價低多少。
蘇道的門路走的是計劃外，價格至少會被折半。
完成了交易，還用甜菜渣、糖渣換了不少皮張，蘇道興奮的漲紅了臉，當場就想分成，卻被攔住了。
「蘇道大叔，換的東西，我跟肖科長都不要，這些要用在咱們的獵刀、獵靴跟獵裝上。」
提及傳承之物，陳拓也說起了又被他改過的獵裝。
牧民中有幾個穿著對襟半袖馬褂，陳拓看到之後，也就直接把獵裝的坎肩，換成了半袖。
除了坎肩，陳拓也想起了身上穿著的蒙式邊防袍。
對襟漏風，不適合興安嶺的極寒。
右衽斜襟，就成了蒙古袍。
想到影視劇里的立領唐圓領，陳拓就想弄出一款右衽直襟的圓領皮袍。
再加皮毛一體的高立領，既有美感，也兼顧了禦寒。
換骨角的目的，除了作為獵刀配件外，陳拓還打算讓肖凱找關係做一批角扣、骨扣。
有了唐圓領，自然也要有蹀躞帶。
轉來轉去，還是大唐風華符合他的審美。
至於獵民們的傳承，該怎麼傳就怎麼傳，無非再加一個沙陀、遼金而已。
擋住了蘇道的分成，陳拓轉向肖凱，說了他的想法。
骨扣、角扣草原上就有這類廠子、作坊，肖凱直接應了下來。
除了扣子，陳拓還直接說了蹀躞帶的裝飾。
這類配飾製作起來比較麻煩，需要肖凱找文史專家出了紋樣之後才能製作。
不管是骨扣、角扣、蹀躞帶配飾，還是圓領皮袍、半袖馬褂的設計製作。
對陳拓跟蘇道，還有山上的獵民而言，都是花錢也做不成的事兒。
但對肖凱跟他紅光糖廠的鐵哥們而言，這些事兒就很簡單了。
無非就是拿著木材、白糖去找人，然後等著收貨、收資料。
陳拓這邊一而再、再而三的改設計，不是他善變，而是純屬無奈之舉。
草原上有沒被統購統銷的牲畜、皮張、骨角，蘇道等獵民藉此牟利，陳拓也得發揮它們的最大價值。
嘴上、紙上的傳承，大概率是已經消亡的傳承。
想要保持傳承的活力，需要手上用、身上穿。
傳承能夠被傳承，在於傳承需要有其價值。
沒有價值的傳承，只會被慢慢丟棄，快速消亡。
圓領皮袍，對襟皮馬褂改的獵裝，在草原上會有銷路跟需求，就是獵民們傳承的價值所在。
只在崇山峻岭里，只在半原始的生產、生活里傳承。
獵民們的漁獵文化、薩滿傳承再系統、再詳細，失傳也只是時間問題。
將傳承傳到草原，傳到東三省的日常生活里，那才是真正有活力的傳承。
圓領皮袍可以是長身皮夾克的款式。
獵刀可以是順刀，也可以是殺豬刀。
當人們穿上大衣或是皮夾克，說這是鄂溫克皮袍。
拿起殺豬刀，說這是鄂溫克獵刀。
那傳承不就有了？
同樣的道理，肖凱想要在文化、旅遊領域做出成績。
要拿出來的也不是什麼文字記錄、史海鉤沉。
而是可以在史籍中追溯到的實物，不管這種實物是否是鄂溫克、鄂倫春，還是達斡爾、錫伯、蒙古。
只要有實物，只要有記載，那才是傳承！
增加山中獵民傳承的價值，就是陳拓頻頻改動設計的出發點。
先找到或是臆造出實物，再輔以史料、生活習慣，整理、編排出系統的傳承，就是他的想法。
儘可能的將漁獵傳承，融入到現在跟以後人們的生活中，才是他認定的傳承價值……
草原上的牧民，大多說的還是東北官話，說蒙語的並不多。
而且他們說的蒙語，陳拓也聽不太懂，需要琢磨一會兒才能聽個大概。
胡玉玲教他的蒙語、滿語，就跟普通話差不多。
對上當地方言，人家能聽的懂，陳拓就未必能聽懂了。
聽別人對話，按照語境揣摩語意，也算是一種學習方式。
只是交易過程中，他們的對話速度很快，認為給陳拓的學習增加了難度。
「肖科長，你弄點甜菜渣、糖渣，讓蘇道大叔帶你去試試效果？」
試驗甜菜渣做飼料配比，算是肖凱此行的正事兒。
論實地餵養經驗，草原上的牧戶們，顯然有極高的話語權。
讓他們試驗，短時間之內，就可以拿出初步的飼料配比。
剩下的則是需要糖廠找農大，成立專門的研究小組，去攻克工業化養殖的精確配比。
陳拓跟肖凱的試驗，主要還是確定甜菜渣、糖渣、糖蜜，可以作為牛羊馬匹的飼料，或是輔助飼料。
「陳知青，車上還有十桶五百斤酒精，換不換？」
下車之前，肖凱也獻了寶，五百斤酒精正經算是份不錯的人情了。
「留著吧！我還有用，糖蜜、糖渣也給我留點。」
酒精，陳拓打算按照水果撈的配方，兌成酒拿去邊貿，這算是索倫商會的一次嘗試。
剛剛的交易，蘇道至少換了一百匹馬，按林業局的進價，價值過十萬。
不管是五百斤酒精，還是接下來的額粗茶訂單，都算是有了本金。
酒精跟衣服被褥、糖渣、糖蜜不同，跟酒一樣是商品。
這樣的小便宜，對陳拓來說也沒啥占的必要。
蘇道、肖凱拿出了糖渣，牧民們直接就餵給了馬欄里的牛羊馬匹。
無論是甜菜渣還是糖渣，都有不錯的適口性，接下來幾天要看的還是牲畜吃了之後的反應。
交易一早開始，九點多鐘結束。
蘇道換來了一百五十匹馬，還有大堆的牛羊馬皮，看他的樣子就知道，這次的收穫絕對遠超預期。
統購統銷的前提下，不管是牧民們自有的牲畜還是皮張，在草原都沒有正規銷售渠道。
牧民們積攢下來的牛羊馬匹以及皮張，只能在冬季那達慕這樣的集市上販售，價格肯定大打折扣。
除了牲畜、皮張，陳拓還讓蘇道、肖凱，用糖渣、糖蜜、大粒鹽，換了好大一堆牛馬駱駝的腿骨、蹄腳。
這些骨角之類，可以作為鄂溫克獵刀的配件，也能通過火車直接運回松嶺。
換來的牛羊馬匹，就需要蘇道、莫日根，還有白龍、蘇莫，騎著馬趕回松嶺了。
不管是在呼倫貝爾還是在加格達奇，牲畜都很難賣上高價。
換來的皮張挑揀之後，肖凱會通過關係，換取獵民點需要的物資，還有磚茶、沱茶。
蘇道自己的門路，跟肖凱的渠道比，價差也不是一星半點。
有肖凱出面，這些皮張就能進入供給系統，價格不會比市場價低多少。
蘇道的門路走的是計劃外，價格至少會被折半。
完成了交易，還用甜菜渣、糖渣換了不少皮張，蘇道興奮的漲紅了臉，當場就想分成，卻被攔住了。
「蘇道大叔，換的東西，我跟肖科長都不要，這些要用在咱們的獵刀、獵靴跟獵裝上。」
提及傳承之物，陳拓也說起了又被他改過的獵裝。
牧民中有幾個穿著對襟半袖馬褂，陳拓看到之後，也就直接把獵裝的坎肩，換成了半袖。
除了坎肩，陳拓也想起了身上穿著的蒙式邊防袍。
對襟漏風，不適合興安嶺的極寒。
右衽斜襟，就成了蒙古袍。
想到影視劇里的立領唐圓領，陳拓就想弄出一款右衽直襟的圓領皮袍。
再加皮毛一體的高立領，既有美感，也兼顧了禦寒。
換骨角的目的，除了作為獵刀配件外，陳拓還打算讓肖凱找關係做一批角扣、骨扣。
有了唐圓領，自然也要有蹀躞帶。
轉來轉去，還是大唐風華符合他的審美。
至於獵民們的傳承，該怎麼傳就怎麼傳，無非再加一個沙陀、遼金而已。
擋住了蘇道的分成，陳拓轉向肖凱，說了他的想法。
骨扣、角扣草原上就有這類廠子、作坊，肖凱直接應了下來。
除了扣子，陳拓還直接說了蹀躞帶的裝飾。
這類配飾製作起來比較麻煩，需要肖凱找文史專家出了紋樣之後才能製作。
不管是骨扣、角扣、蹀躞帶配飾，還是圓領皮袍、半袖馬褂的設計製作。
對陳拓跟蘇道，還有山上的獵民而言，都是花錢也做不成的事兒。
但對肖凱跟他紅光糖廠的鐵哥們而言，這些事兒就很簡單了。
無非就是拿著木材、白糖去找人，然後等著收貨、收資料。
陳拓這邊一而再、再而三的改設計，不是他善變，而是純屬無奈之舉。
草原上有沒被統購統銷的牲畜、皮張、骨角，蘇道等獵民藉此牟利，陳拓也得發揮它們的最大價值。
嘴上、紙上的傳承，大概率是已經消亡的傳承。
想要保持傳承的活力，需要手上用、身上穿。
傳承能夠被傳承，在於傳承需要有其價值。
沒有價值的傳承，只會被慢慢丟棄，快速消亡。
圓領皮袍，對襟皮馬褂改的獵裝，在草原上會有銷路跟需求，就是獵民們傳承的價值所在。
只在崇山峻岭里，只在半原始的生產、生活里傳承。
獵民們的漁獵文化、薩滿傳承再系統、再詳細，失傳也只是時間問題。
將傳承傳到草原，傳到東三省的日常生活里，那才是真正有活力的傳承。
圓領皮袍可以是長身皮夾克的款式。
獵刀可以是順刀，也可以是殺豬刀。
當人們穿上大衣或是皮夾克，說這是鄂溫克皮袍。
拿起殺豬刀，說這是鄂溫克獵刀。
那傳承不就有了？
同樣的道理，肖凱想要在文化、旅遊領域做出成績。
要拿出來的也不是什麼文字記錄、史海鉤沉。
而是可以在史籍中追溯到的實物，不管這種實物是否是鄂溫克、鄂倫春，還是達斡爾、錫伯、蒙古。
只要有實物，只要有記載，那才是傳承！
增加山中獵民傳承的價值，就是陳拓頻頻改動設計的出發點。
先找到或是臆造出實物，再輔以史料、生活習慣，整理、編排出系統的傳承，就是他的想法。
儘可能的將漁獵傳承，融入到現在跟以後人們的生活中，才是他認定的傳承價值……