第161章 一人創造民族
第161章 一人創造民族
半個小時後。
別院二樓的大臥室里。
「————漢娜，你今天好像又漂亮了一些！」
陳文斌抱著剛剛洗過澡的漢娜，在她耳邊聞了聞，她身上此時只有香水味，體味已經很淡了。
一部分白妞體味重，這點確實不好，但好在陳文斌製作出了酒精香水和香皂，再加上洗澡，可以掩蓋住絕大部分。
而且根據陳文斌的觀察，她們在懷孕以後，體味就會轉化成一股奶香味，這一點已經在黛安娜，瑪麗，凱薩琳，蒂娜，卡特琳娜，伊德妮，薇拉，莉莉安和馬卡列娃身上全部驗證過了。
一開始她們的體味輕重不一，但隨著他跟她們的交流次數增加，尤其是懷孕之後，體味無一例外都會極大減輕甚至直接消失，體質也會變得更好。
這個發現不光讓陳文斌自己感到驚喜，這些女人一個個也非常開心，她們普遍認同約翰·戴維斯牧師的說法——
這是上帝賜予陳爵爺高貴血脈的效果！
陳文斌也不能說這是穿越者的福利，乾脆就默認了。
「————老爺，今天的煙花好漂亮！可是索菲亞卻不讓我們去看！」
漢娜只有十八歲，正是喜歡熱鬧的年紀，她被索菲亞要求不能去市政廣場，所以現在有點委屈。
「索菲亞是女僕長，你應該聽她的。」陳文斌表情不變，手上的動作也沒停，絲毫沒有昏君耳根子軟的作風。
漢娜低頭看著胸脯上的那隻大手，不敢再多說，只是紅著臉低聲道：「————哦，我知道了。」
「先睡吧！」
陳文斌伸手一撈，將這頭小奶牛抱起來丟在了床上————
像皇帝一樣擁有後宮的日子，其實習慣了以後也就那樣。
無非就是床伴多了一些，女人比較聽話而已，現代很多有錢有勢的男人都能做到這一點。
真正的成功者從不會沉溺於這種低級享樂之中。
陳文斌其實這麼搞，主要也是為了多生孩子，擴散自己的血脈，將來獲得更多的幫
手，享樂的成分也在其次了。
人在擺脫生存壓力以後，追求的應該是讓自己獲得更多自由和選擇權的財富和權力，然後就是追求人生的意義，比如歷史的地位，改變世界的願景等等。
現在的陳文斌就處在第三階段，他的目標是做這個時代的周公和劉邦。
周武王的弟弟周公旦扭轉了華夏文明的發展方向，他的禮樂制度奠定了華夏文明的基調，讓華夏文明從殷商的鬼神祭司文明，轉變成了以宗法血脈制度為擴張藍本的宗法政祭合一文明。
所謂「夏君夷民」和「封邦建國」，本質上就是姬周宗法文明的殖民擴張。
說白了，就是讓周人的諸侯帶著家臣和武士征服四夷，再跟蠻夷女子婚配，擴張自己的血脈，用禮樂制度將其永久性地變成周人，變成華夏文明的一部分，從而避免了殷商滅亡後華夏萎縮的趨勢。
陳文斌還記得他看過的一篇文章，根據現代分子生物學的研究結果，現代40%的漢人男性都是五千年前三位古人的後代，60%以上的漢人男性是六千年前兩位古人的後代，可以說在血統方面，漢人純得不能再純了。
那兩位60%漢人男性的祖先，幾乎可以肯定是黃帝和炎帝這兩位大佬了。
至於漢人的母系基因來源，就複雜多了，從基因上就可以判斷華夏族對周圍蠻夷的征服歷史。
而如今，陳文斌正在身體力行地復刻那五位上古大佬的做法。
他的身體很強，不說一個人締造一個民族，也足夠在有生之年至少擁有數百乃至上千名直系後代。
這些後人如果順利繁衍下去，兩百年後可能就是幾百萬甚至上千萬後代！
但光有後代可不夠，還需要穩定的可供血脈保持擴散的環境。
自然環境方面，北美地廣人稀，毫無疑問是一處十分合適的環境，而社會環境上，他就需要構建一套足夠強勢的擴張性文化體系。
這就得學周公，還有閃米特三教，以及現代文明的智慧結晶了。
周公在文化和宗教上，用的辦法是周天子代天牧民，君權神授，政祭合一，政治和軍事上用的是禮樂制度劃分等級，封邦建國和夏君夷民擴張文明和血脈。
這套玩法有可取之處，畢竟人類最底層的關係就是血脈，宗族和家族哪怕在現代，仍然是每個人最後可以依靠的組織。
不過它的問題也很多，比如固定等級的禮樂制度，比如分散的邦國體系，宗族無法形成大型共同體等等，只能拿來參考參考。
至於劉邦在制度創新方面就差很多了，他接手了秦始皇開創的皇帝制度，又保留了一部分周朝的分封制，卻基本沒有創新。隨著漢武帝董仲舒用改造後為皇權服務的儒家壟斷了思想，導致華夏文明向著皇權專制的道路一路狂奔————也就只能參考一下。
至於閃米特三教，玩的是天啟神諭，祭司治國，跟殷商類似，他不想搞這套，因為這套東西雖然能支撐一個帝國，但實際上早就落後版本了。
現在最符合他當前需求的思想方向有兩個，即以英國自然神論為基礎的啟蒙思想，和以法國理性至上為基礎的啟蒙思想。
基督教的天主教會在十六世紀衍生出了新教，新教在英國又發展出了自然神論，自然神論又與現代科學密不可分；而法國理性至上的啟蒙思想其實是用人類的理性替代了上帝的位置，認為理性萬能。
兩者比較起來，還是自然神論更符合他的心意，畢竟這套思想在二十一世紀都不落伍，大把頂尖科學家都是自然神論者。
在自然神論者看來，上帝或者說造物主，等於宇宙鐘錶匠和立法者。
造物主創世時設定了完美的自然法則，之後就退隱不再干預。
所以不存在神跡、啟示和人格化上帝，人類應該以理性為信仰基礎————這基本上就是現代觀念。
自然神論之父愛德華·赫伯特在《論真理》中，提出了自然神論的三個主要主張和五個信條。
三個主張分別是：
第一，承認造物主創世，但非人格化，創世以後就不干預世界。
第二，世界由自然規律支配，可被理性和科學認識。
第三，反對神跡、啟示、教會權威和迷信，不需要任何神秘儀式。
五個信條分別是：
一，存在唯一至高神造物主。
二，人類應該崇敬造物主。
三，信仰的核心應該是德行與正義。
四，人類需要反省罪惡，改過自新。
五，相信有來世賞罰，善有善報，惡有惡報。
因為這些特點和信條，自然神論很容易被這個時代的知識分子、科學家乃至民眾所接受。
也比較適合用來當做陳文斌在西部領地思想治理的參考藍本，畢竟哪怕是東方，人們也願意相信頭頂有一個老天爺的存在，而不是無神論。
不過這種事情他必須慎之又慎，畢竟他要乾的可是類似周公的工作，必須儘可能減少漏洞和後患。
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半個小時後。
別院二樓的大臥室里。
「————漢娜，你今天好像又漂亮了一些！」
陳文斌抱著剛剛洗過澡的漢娜，在她耳邊聞了聞，她身上此時只有香水味，體味已經很淡了。
一部分白妞體味重，這點確實不好，但好在陳文斌製作出了酒精香水和香皂，再加上洗澡，可以掩蓋住絕大部分。
而且根據陳文斌的觀察，她們在懷孕以後，體味就會轉化成一股奶香味，這一點已經在黛安娜，瑪麗，凱薩琳，蒂娜，卡特琳娜，伊德妮，薇拉，莉莉安和馬卡列娃身上全部驗證過了。
一開始她們的體味輕重不一，但隨著他跟她們的交流次數增加，尤其是懷孕之後，體味無一例外都會極大減輕甚至直接消失，體質也會變得更好。
這個發現不光讓陳文斌自己感到驚喜，這些女人一個個也非常開心，她們普遍認同約翰·戴維斯牧師的說法——
這是上帝賜予陳爵爺高貴血脈的效果！
陳文斌也不能說這是穿越者的福利，乾脆就默認了。
「————老爺，今天的煙花好漂亮！可是索菲亞卻不讓我們去看！」
漢娜只有十八歲，正是喜歡熱鬧的年紀，她被索菲亞要求不能去市政廣場，所以現在有點委屈。
「索菲亞是女僕長，你應該聽她的。」陳文斌表情不變，手上的動作也沒停，絲毫沒有昏君耳根子軟的作風。
漢娜低頭看著胸脯上的那隻大手，不敢再多說，只是紅著臉低聲道：「————哦，我知道了。」
「先睡吧！」
陳文斌伸手一撈，將這頭小奶牛抱起來丟在了床上————
像皇帝一樣擁有後宮的日子，其實習慣了以後也就那樣。
無非就是床伴多了一些，女人比較聽話而已，現代很多有錢有勢的男人都能做到這一點。
真正的成功者從不會沉溺於這種低級享樂之中。
陳文斌其實這麼搞，主要也是為了多生孩子，擴散自己的血脈，將來獲得更多的幫
手，享樂的成分也在其次了。
人在擺脫生存壓力以後，追求的應該是讓自己獲得更多自由和選擇權的財富和權力，然後就是追求人生的意義，比如歷史的地位，改變世界的願景等等。
現在的陳文斌就處在第三階段，他的目標是做這個時代的周公和劉邦。
周武王的弟弟周公旦扭轉了華夏文明的發展方向，他的禮樂制度奠定了華夏文明的基調，讓華夏文明從殷商的鬼神祭司文明，轉變成了以宗法血脈制度為擴張藍本的宗法政祭合一文明。
所謂「夏君夷民」和「封邦建國」，本質上就是姬周宗法文明的殖民擴張。
說白了，就是讓周人的諸侯帶著家臣和武士征服四夷，再跟蠻夷女子婚配，擴張自己的血脈，用禮樂制度將其永久性地變成周人，變成華夏文明的一部分，從而避免了殷商滅亡後華夏萎縮的趨勢。
陳文斌還記得他看過的一篇文章，根據現代分子生物學的研究結果，現代40%的漢人男性都是五千年前三位古人的後代，60%以上的漢人男性是六千年前兩位古人的後代，可以說在血統方面，漢人純得不能再純了。
那兩位60%漢人男性的祖先，幾乎可以肯定是黃帝和炎帝這兩位大佬了。
至於漢人的母系基因來源，就複雜多了，從基因上就可以判斷華夏族對周圍蠻夷的征服歷史。
而如今，陳文斌正在身體力行地復刻那五位上古大佬的做法。
他的身體很強，不說一個人締造一個民族，也足夠在有生之年至少擁有數百乃至上千名直系後代。
這些後人如果順利繁衍下去，兩百年後可能就是幾百萬甚至上千萬後代！
但光有後代可不夠，還需要穩定的可供血脈保持擴散的環境。
自然環境方面，北美地廣人稀，毫無疑問是一處十分合適的環境，而社會環境上，他就需要構建一套足夠強勢的擴張性文化體系。
這就得學周公，還有閃米特三教，以及現代文明的智慧結晶了。
周公在文化和宗教上，用的辦法是周天子代天牧民，君權神授，政祭合一，政治和軍事上用的是禮樂制度劃分等級，封邦建國和夏君夷民擴張文明和血脈。
這套玩法有可取之處，畢竟人類最底層的關係就是血脈，宗族和家族哪怕在現代，仍然是每個人最後可以依靠的組織。
不過它的問題也很多，比如固定等級的禮樂制度，比如分散的邦國體系，宗族無法形成大型共同體等等，只能拿來參考參考。
至於劉邦在制度創新方面就差很多了，他接手了秦始皇開創的皇帝制度，又保留了一部分周朝的分封制，卻基本沒有創新。隨著漢武帝董仲舒用改造後為皇權服務的儒家壟斷了思想，導致華夏文明向著皇權專制的道路一路狂奔————也就只能參考一下。
至於閃米特三教，玩的是天啟神諭，祭司治國，跟殷商類似，他不想搞這套，因為這套東西雖然能支撐一個帝國，但實際上早就落後版本了。
現在最符合他當前需求的思想方向有兩個，即以英國自然神論為基礎的啟蒙思想，和以法國理性至上為基礎的啟蒙思想。
基督教的天主教會在十六世紀衍生出了新教，新教在英國又發展出了自然神論，自然神論又與現代科學密不可分；而法國理性至上的啟蒙思想其實是用人類的理性替代了上帝的位置，認為理性萬能。
兩者比較起來，還是自然神論更符合他的心意，畢竟這套思想在二十一世紀都不落伍，大把頂尖科學家都是自然神論者。
在自然神論者看來，上帝或者說造物主，等於宇宙鐘錶匠和立法者。
造物主創世時設定了完美的自然法則，之後就退隱不再干預。
所以不存在神跡、啟示和人格化上帝，人類應該以理性為信仰基礎————這基本上就是現代觀念。
自然神論之父愛德華·赫伯特在《論真理》中，提出了自然神論的三個主要主張和五個信條。
三個主張分別是：
第一，承認造物主創世，但非人格化，創世以後就不干預世界。
第二，世界由自然規律支配，可被理性和科學認識。
第三，反對神跡、啟示、教會權威和迷信，不需要任何神秘儀式。
五個信條分別是：
一，存在唯一至高神造物主。
二，人類應該崇敬造物主。
三，信仰的核心應該是德行與正義。
四，人類需要反省罪惡，改過自新。
五，相信有來世賞罰，善有善報，惡有惡報。
因為這些特點和信條，自然神論很容易被這個時代的知識分子、科學家乃至民眾所接受。
也比較適合用來當做陳文斌在西部領地思想治理的參考藍本，畢竟哪怕是東方，人們也願意相信頭頂有一個老天爺的存在，而不是無神論。
不過這種事情他必須慎之又慎，畢竟他要乾的可是類似周公的工作，必須儘可能減少漏洞和後患。
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