第594章 《通譯仙界來客詔》
第一版寫著
《通譯仙界來客詔》
蓋聞天地肇分，清濁既判，盤古氏開鴻蒙於混沌，女媧氏摶黃土以造人。
當是時也，華夏之胄聚處中土，服牛乘馬，播谷藝禾，禮樂始興，文明漸啟。
然九州之外復有九州，四海之外復有四海，蓋造化之妙，非人力所能盡窺也。
昔者共工觸不周之山，天柱折，地維絕，星辰移，山川易。
華夏之苗裔有流徙殊方者，道阻且長，音書斷絕，遂與中土不相聞問者，不知其幾千載矣。
彼雖處異域，而語言文字、衣冠制度、禮儀風俗，與中土同源而異流，皆炎黃子孫、華夏血脈也。
其地非仙非妖，其人不神不鬼，特以山川阻隔，世代相遠，故不相知耳。
今俗呼其地為「仙界」，蓋因其器物制度精妙過於本朝，遂以神異目之，實則非羽化登仙之謂。
豫王越，今上之猶子也，天資英邁，博聞強識。
昔年偶涉殊方，遍歷其地，見其宮室之壯麗、舟車之便捷、耕織之精良、醫藥之神妙，乃留彼而學焉，寒暑數易，盡通其術而歸。
既歸長安，獻仙糧之種，授格物之學，立政務之院，改考成之法。
數年之間，朝野氣象為之一新，此皆豫王殿下之功也。
殿下嘗言：彼方之人，與中土同文同種，皆華夏之苗裔，特以道阻不得相通耳，若能往來交好，通有無，共學問，則華夏萬世之利也。
今上聖明，納其言，從其策，乃命豫王殿下為使，持節往返於兩界，達大唐之誠意，申華夏之同根。
彼方亦遣使臣來長安，齎圖書，奉信物，與本朝定交好之約。
其使臣儀態端方，言辭雅正，與本朝士大夫坐而論道，無有隔閡，其文字與大唐通用，其禮儀與中原相近，其為華夏之裔，於此可見矣。
自此兩界互通，使者相望於道，彼方遣巧匠、良醫、農師、工師來大唐，授以修路之術、煉鋼之法、育種之方、治病之藥。
又贈以鐵車，不假牛馬而行千里，與以鐵軌，鋪於長安洛陽之間，日可往返，凡此種種，皆非妖術，乃格物之學積千年而致也，朝廷亦以絲綢、瓷器、茶葉、典籍相贈，示華夏之文明，彰大唐之氣象。
夫仙界來客既至，凡大唐臣民，當知其為華夏同宗，非神非怪，不可驚怪失據，或有見鐵車行於道、鐵鳥翔於空、異器陳於市者，不必跪拜，不必駭走，但以常禮處之可也。
彼之容貌言語與唐人大同小異，彼之飲食起居與唐人相去不遠，特其器用精良、學問深邃，為大唐所不及耳。
彼既不遠萬里而來，助朝廷興邦，官府自當以賓客之禮待之，然亦不可過擾。
仙界來客各有職司，或修路，或教耕，或治疾，或授業，皆奉其國命而來，非為遊覽也。
凡百姓人等，不得聚眾圍觀，不得喧譁尾隨，不得擅入其居所，不得私窺其器物。
若有要事須通，當先報里正、坊正，由官府轉達，不可逕自衝撞。
蓋禮者，敬而已矣。
過而擾之，則非敬也。
若仙界來客有問於官府百姓或察田畝，或訪民情，或詢物價，或考風俗，凡有所問，務必據實以對，不可虛飾欺瞞。
彼之問非有他意，蓋欲知大唐之虛實，而後量其力以助也。
若虛言粉飾，則彼所助非所急，若隱匿實情，則彼所施不能對症，是自誤，亦誤人也。
故坦誠相告者，非獨待客之道，亦自助之道。
凡州縣官吏、里正坊正及百姓，尤當謹記此理。
仙界來客所至之處，預為之備，平其道路，潔其館舍，供其飲食，皆以常禮行之，不可鋪張，不可怠慢。
彼有所問不知者直言不知，不可妄對。
彼有所需，力所能及者速為辦，力所不及者速上報，不可纏滯。
如此，則彼此相安，事半而功倍矣。
夫兩界之交好，非為一時之利。
華夏之苗裔散處兩界，今既通好，當相親相扶，共興華夏之文明，共謀萬民之福祉。
彼方不以大唐貧弱而輕之，大唐不以彼方奇巧而媚之。
兩界平等，同氣連枝，此誠千古未有之盛事也。
且大唐今日之新政，皆參酌兩界之善制，取精用宏，去蕪存菁。
聖人之治天下，無常法而貴適時。
昔者大禹治水，別九州之界，周公立禮，定華夏之制。
今華夏之裔終得團圓。
此皆賴今上聖明，豫王賢能，群臣用命，故能成此不世之功。
臣忝列政務院，親逢盛事，不敢不述其本末，以告天下。
贊曰：
兩界雖遐，同此冠裳。
一脈雖分，共此炎黃。
兄弟相通，舟車相望。
華夏萬年，日月同光。
大唐政務院觀察——馬周
貞觀九年臘月
《通譯仙界來客詔》
蓋聞天地肇分，清濁既判，盤古氏開鴻蒙於混沌，女媧氏摶黃土以造人。
當是時也，華夏之胄聚處中土，服牛乘馬，播谷藝禾，禮樂始興，文明漸啟。
然九州之外復有九州，四海之外復有四海，蓋造化之妙，非人力所能盡窺也。
昔者共工觸不周之山，天柱折，地維絕，星辰移，山川易。
華夏之苗裔有流徙殊方者，道阻且長，音書斷絕，遂與中土不相聞問者，不知其幾千載矣。
彼雖處異域，而語言文字、衣冠制度、禮儀風俗，與中土同源而異流，皆炎黃子孫、華夏血脈也。
其地非仙非妖，其人不神不鬼，特以山川阻隔，世代相遠，故不相知耳。
今俗呼其地為「仙界」，蓋因其器物制度精妙過於本朝，遂以神異目之，實則非羽化登仙之謂。
豫王越，今上之猶子也，天資英邁，博聞強識。
昔年偶涉殊方，遍歷其地，見其宮室之壯麗、舟車之便捷、耕織之精良、醫藥之神妙，乃留彼而學焉，寒暑數易，盡通其術而歸。
既歸長安，獻仙糧之種，授格物之學，立政務之院，改考成之法。
數年之間，朝野氣象為之一新，此皆豫王殿下之功也。
殿下嘗言：彼方之人，與中土同文同種，皆華夏之苗裔，特以道阻不得相通耳，若能往來交好，通有無，共學問，則華夏萬世之利也。
今上聖明，納其言，從其策，乃命豫王殿下為使，持節往返於兩界，達大唐之誠意，申華夏之同根。
彼方亦遣使臣來長安，齎圖書，奉信物，與本朝定交好之約。
其使臣儀態端方，言辭雅正，與本朝士大夫坐而論道，無有隔閡，其文字與大唐通用，其禮儀與中原相近，其為華夏之裔，於此可見矣。
自此兩界互通，使者相望於道，彼方遣巧匠、良醫、農師、工師來大唐，授以修路之術、煉鋼之法、育種之方、治病之藥。
又贈以鐵車，不假牛馬而行千里，與以鐵軌，鋪於長安洛陽之間，日可往返，凡此種種，皆非妖術，乃格物之學積千年而致也，朝廷亦以絲綢、瓷器、茶葉、典籍相贈，示華夏之文明，彰大唐之氣象。
夫仙界來客既至，凡大唐臣民，當知其為華夏同宗，非神非怪，不可驚怪失據，或有見鐵車行於道、鐵鳥翔於空、異器陳於市者，不必跪拜，不必駭走，但以常禮處之可也。
彼之容貌言語與唐人大同小異，彼之飲食起居與唐人相去不遠，特其器用精良、學問深邃，為大唐所不及耳。
彼既不遠萬里而來，助朝廷興邦，官府自當以賓客之禮待之，然亦不可過擾。
仙界來客各有職司，或修路，或教耕，或治疾，或授業，皆奉其國命而來，非為遊覽也。
凡百姓人等，不得聚眾圍觀，不得喧譁尾隨，不得擅入其居所，不得私窺其器物。
若有要事須通，當先報里正、坊正，由官府轉達，不可逕自衝撞。
蓋禮者，敬而已矣。
過而擾之，則非敬也。
若仙界來客有問於官府百姓或察田畝，或訪民情，或詢物價，或考風俗，凡有所問，務必據實以對，不可虛飾欺瞞。
彼之問非有他意，蓋欲知大唐之虛實，而後量其力以助也。
若虛言粉飾，則彼所助非所急，若隱匿實情，則彼所施不能對症，是自誤，亦誤人也。
故坦誠相告者，非獨待客之道，亦自助之道。
凡州縣官吏、里正坊正及百姓，尤當謹記此理。
仙界來客所至之處，預為之備，平其道路，潔其館舍，供其飲食，皆以常禮行之，不可鋪張，不可怠慢。
彼有所問不知者直言不知，不可妄對。
彼有所需，力所能及者速為辦，力所不及者速上報，不可纏滯。
如此，則彼此相安，事半而功倍矣。
夫兩界之交好，非為一時之利。
華夏之苗裔散處兩界，今既通好，當相親相扶，共興華夏之文明，共謀萬民之福祉。
彼方不以大唐貧弱而輕之，大唐不以彼方奇巧而媚之。
兩界平等，同氣連枝，此誠千古未有之盛事也。
且大唐今日之新政，皆參酌兩界之善制，取精用宏，去蕪存菁。
聖人之治天下，無常法而貴適時。
昔者大禹治水，別九州之界，周公立禮，定華夏之制。
今華夏之裔終得團圓。
此皆賴今上聖明，豫王賢能，群臣用命，故能成此不世之功。
臣忝列政務院，親逢盛事，不敢不述其本末，以告天下。
贊曰：
兩界雖遐，同此冠裳。
一脈雖分，共此炎黃。
兄弟相通，舟車相望。
華夏萬年，日月同光。
大唐政務院觀察——馬周
貞觀九年臘月