第171章 科普章節（魷太）
第171章 科普章節（魷太）
接下來有大概五章的科普章節，或許會感到有些無聊，我會一起發出來，不差點幣或是訂閱卷的朋友建議還是看一看，我覺得至少能明白一些東西。
什麼是魷太人？什麼是魷太資本？為什麼美國會一直毫無底線縱容蟻色列和魷太人？
自從黃蜂財團找到布倫丹後，他專門去圖書館借閱大量書籍，搞清楚了這裡面的事情。
因為他明白，如果不搞清楚其中的關係，他以後幫黃蜂財團做什麼事情，自己就沒有一個清晰認識，很容易被人賣掉。
這部分不管是前世，還是這輩子，即使是個假的基督教徒，布倫丹一開始都認為是利益因素，對背後複雜的宗教因素都忽略了，或者說根本不知道。
魷太人，是起源於古代的希伯來人，傳統宗教為魷太教。
由於魷太民族和宗教、社區的高度關聯，有不少學者認為這是一個宗教民族O
公元前1000年左右，魷太人的祖先建立了古蟻色列聯合王國，但隨後的百年時間，陸續被亞述、巴比倫、波斯、古希臘和羅馬帝國征服。
在羅馬帝國時期，因為前期對魷太人比較寬容，所以魷太人屢屢發動叛亂，並且對異教徒十分殘暴。
魷太教是把魷太人視為上帝的選民，頗有唯我獨尊」的意思，這就導致魷太人發動起義，往往會屠虐其他民族。
這自然遭到了羅馬帝國後面的嚴酷鎮壓，以暴制暴。
這種情況下，魷太教的彌賽亞主義就成了魷太人的精神支柱。
彌賽亞主義認為，上帝會在歷史終結之時降下救世主彌賽亞，並在蟻色列重建國祚永續的魷太政權，令各處流散魷太人返鄉復國，實現救贖。
在羅馬統治時期，彌賽亞主義一開始是有反抗色彩的。
當時有些魷太人反抗羅馬統治，這自然需要有一些宗教加持，所以這些起義軍領袖往往會宣稱他們就是救世主彌賽亞，要帶領魷太人推翻羅馬統治，建設蟻色列國。
可那時候的羅馬哪裡是他們能抵抗的？
屢次失敗後，彌賽亞主義開始從積極變得消極，魷太教開始強調，彌賽亞時代何時到來，最終由上帝決定，人們只能被動等待。
主動去恢復應許之地的那個王國，很容易遭到欺騙，所以在魷太正統眼中，復國主義一直都是異端邪說。
公元135年，巴爾·科赫巴起義失敗，魷太人遭到羅馬大屠殺，於是魷太人大量逃亡，開始了上千年的流散寄居生活。
一開始流散生涯，魷太人過的並不好，因為當時還不存在資本主義，他們只是不斷從每個地方被人驅逐。
但他們卻往往通過高利貸的方式來擴張，通過這種金融掠奪手段積累大量財富。
可這種手段往往會讓當地人積累越來越多的怨氣。
所以，最早的魷太資本，往往是寄居一個國家沒多久，就因為這種寄居損害到當地人利益，而遭到驅逐，前往另一個國家。
當然，除了利益之外，這些歐洲國家不斷驅逐魷太人，還有一個重要原因，那就是宗教。
公元313年，羅馬帝國宣告基督教的合法性。
基督教雖然源自魷太教，但二者將彼此視為異端。
魷太教是把魷太人視為上帝的選民，唯我獨尊」。
基督教繼承了唯我獨尊」的選民觀念，但不認為魷太人是上帝唯一的選民，他們宣揚上帝通過耶穌和基督教徒立了新約，基督徒以取代魷太人成為神的選民。
魷太教信封的希伯來聖經，被基督教稱為聖經舊約」，然後基督徒有自己的聖經新約」。
魷太教只信奉舊約，基督教則同時信奉舊約和新約。
同時，基督教認為，耶穌就是彌賽亞（這也導致後來一些事情），而魷太人不認為耶穌就是彌賽亞。
這些跟古代佛教大小之爭有異曲同工之處。
羅馬帝國統治時間很長，哪怕後來分裂成了東西羅馬，西羅馬也早早滅亡，但西歐國家依然實行君權神授，羅馬天主教的神權影響依然很大。
而視魷太教為異端的天主教，自然不會讓魷太人有好日子過。
在這種情況下，中世紀的魷太人開始奉行一種流散政治」，包含兩個方面內容。
一個是接受異教徒的統治，踐行一種順從政治，就是表面忠誠」。
另一個是耐心等待上帝的救贖，踐行一種推廷希望的政治。
接受這樣的內容，除了安撫流散生活，本質上是拒絕被當地同化，背後仍然是魷太人認為的他們自己才是上帝唯一選民的高人一等思想。
明面上順從當地統治，表面看還很和善，但骨子裡認為自己高人一等，現在只是暫時蟄伏，民族韌性不可謂不強。
但布倫丹在其中發現到，所謂的彌賽亞主義本身，並沒有闡明魷太人到底能不能主動去建立蟻色列國。
所以在釋經」上，魷太人的釋經」集團有很嚴重的分歧空間，直白點說，他們保留了非常大的靈活性。
弱勢的時候，比如被羅馬和天主教鎮壓，他們的釋經」集團就會把彌賽亞主義往消極方向是解釋，衍生出流散政治。
但當他們強勢的時候，骨子裡那種高一人等的種族主義，就會把彌賽亞主義往積極方向解釋，衍生出魷太復國主義。
工業革命後，資本主義興起，善於金融掠奪的魷太人如魚得水，讓魷太資本越發壯大。
一戰前，魷太資本通過金融和傳媒，對歐洲有極大影響。
同時，大量魷太人移民美國，開始寄居到美國民主D身上，這裡隨後會解釋。
隨著猶太勢力壯大，其中的一些野心家自然也開始露頭，謀求蟻色列建國，可上千年的流散生涯，也讓大多數魷太人習慣了流散模式。
所以一開始，大多數魷太人對建國並不熱衷，甚至還有很多反對的聲音，認為只能被動等待，不能主動建國，否則會招來災難。
自此，魷太人逐漸分成了正統派、改革派、保守派和無派別。
正統派自然是反對建國的那群人，以希伯來聖經為本。
改革派既不反對也不支持，以自身利益為主，堅持流散政治，和無派別組成魷太資本主體。
保守派則是魷太復國主義者，要求重建蟻色列國。
原本保守派的占比人數並不多，但關鍵的轉折點來了一二戰。
眾所周知的事情，讓更多的魷太人認為，需要有一個國家和軍隊來保護他們，於是二戰後，猶太復國主義達到一個頂點。
這時，已經寄居在美國民主D的魷太資本，和美國本土資本支持的共和D，達成了建立蟻色列的共識。
而且原本沒興趣的改革派，也開始出錢出力支持蟻色列，才有了後面的發展。
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接下來有大概五章的科普章節，或許會感到有些無聊，我會一起發出來，不差點幣或是訂閱卷的朋友建議還是看一看，我覺得至少能明白一些東西。
什麼是魷太人？什麼是魷太資本？為什麼美國會一直毫無底線縱容蟻色列和魷太人？
自從黃蜂財團找到布倫丹後，他專門去圖書館借閱大量書籍，搞清楚了這裡面的事情。
因為他明白，如果不搞清楚其中的關係，他以後幫黃蜂財團做什麼事情，自己就沒有一個清晰認識，很容易被人賣掉。
這部分不管是前世，還是這輩子，即使是個假的基督教徒，布倫丹一開始都認為是利益因素，對背後複雜的宗教因素都忽略了，或者說根本不知道。
魷太人，是起源於古代的希伯來人，傳統宗教為魷太教。
由於魷太民族和宗教、社區的高度關聯，有不少學者認為這是一個宗教民族O
公元前1000年左右，魷太人的祖先建立了古蟻色列聯合王國，但隨後的百年時間，陸續被亞述、巴比倫、波斯、古希臘和羅馬帝國征服。
在羅馬帝國時期，因為前期對魷太人比較寬容，所以魷太人屢屢發動叛亂，並且對異教徒十分殘暴。
魷太教是把魷太人視為上帝的選民，頗有唯我獨尊」的意思，這就導致魷太人發動起義，往往會屠虐其他民族。
這自然遭到了羅馬帝國後面的嚴酷鎮壓，以暴制暴。
這種情況下，魷太教的彌賽亞主義就成了魷太人的精神支柱。
彌賽亞主義認為，上帝會在歷史終結之時降下救世主彌賽亞，並在蟻色列重建國祚永續的魷太政權，令各處流散魷太人返鄉復國，實現救贖。
在羅馬統治時期，彌賽亞主義一開始是有反抗色彩的。
當時有些魷太人反抗羅馬統治，這自然需要有一些宗教加持，所以這些起義軍領袖往往會宣稱他們就是救世主彌賽亞，要帶領魷太人推翻羅馬統治，建設蟻色列國。
可那時候的羅馬哪裡是他們能抵抗的？
屢次失敗後，彌賽亞主義開始從積極變得消極，魷太教開始強調，彌賽亞時代何時到來，最終由上帝決定，人們只能被動等待。
主動去恢復應許之地的那個王國，很容易遭到欺騙，所以在魷太正統眼中，復國主義一直都是異端邪說。
公元135年，巴爾·科赫巴起義失敗，魷太人遭到羅馬大屠殺，於是魷太人大量逃亡，開始了上千年的流散寄居生活。
一開始流散生涯，魷太人過的並不好，因為當時還不存在資本主義，他們只是不斷從每個地方被人驅逐。
但他們卻往往通過高利貸的方式來擴張，通過這種金融掠奪手段積累大量財富。
可這種手段往往會讓當地人積累越來越多的怨氣。
所以，最早的魷太資本，往往是寄居一個國家沒多久，就因為這種寄居損害到當地人利益，而遭到驅逐，前往另一個國家。
當然，除了利益之外，這些歐洲國家不斷驅逐魷太人，還有一個重要原因，那就是宗教。
公元313年，羅馬帝國宣告基督教的合法性。
基督教雖然源自魷太教，但二者將彼此視為異端。
魷太教是把魷太人視為上帝的選民，唯我獨尊」。
基督教繼承了唯我獨尊」的選民觀念，但不認為魷太人是上帝唯一的選民，他們宣揚上帝通過耶穌和基督教徒立了新約，基督徒以取代魷太人成為神的選民。
魷太教信封的希伯來聖經，被基督教稱為聖經舊約」，然後基督徒有自己的聖經新約」。
魷太教只信奉舊約，基督教則同時信奉舊約和新約。
同時，基督教認為，耶穌就是彌賽亞（這也導致後來一些事情），而魷太人不認為耶穌就是彌賽亞。
這些跟古代佛教大小之爭有異曲同工之處。
羅馬帝國統治時間很長，哪怕後來分裂成了東西羅馬，西羅馬也早早滅亡，但西歐國家依然實行君權神授，羅馬天主教的神權影響依然很大。
而視魷太教為異端的天主教，自然不會讓魷太人有好日子過。
在這種情況下，中世紀的魷太人開始奉行一種流散政治」，包含兩個方面內容。
一個是接受異教徒的統治，踐行一種順從政治，就是表面忠誠」。
另一個是耐心等待上帝的救贖，踐行一種推廷希望的政治。
接受這樣的內容，除了安撫流散生活，本質上是拒絕被當地同化，背後仍然是魷太人認為的他們自己才是上帝唯一選民的高人一等思想。
明面上順從當地統治，表面看還很和善，但骨子裡認為自己高人一等，現在只是暫時蟄伏，民族韌性不可謂不強。
但布倫丹在其中發現到，所謂的彌賽亞主義本身，並沒有闡明魷太人到底能不能主動去建立蟻色列國。
所以在釋經」上，魷太人的釋經」集團有很嚴重的分歧空間，直白點說，他們保留了非常大的靈活性。
弱勢的時候，比如被羅馬和天主教鎮壓，他們的釋經」集團就會把彌賽亞主義往消極方向是解釋，衍生出流散政治。
但當他們強勢的時候，骨子裡那種高一人等的種族主義，就會把彌賽亞主義往積極方向解釋，衍生出魷太復國主義。
工業革命後，資本主義興起，善於金融掠奪的魷太人如魚得水，讓魷太資本越發壯大。
一戰前，魷太資本通過金融和傳媒，對歐洲有極大影響。
同時，大量魷太人移民美國，開始寄居到美國民主D身上，這裡隨後會解釋。
隨著猶太勢力壯大，其中的一些野心家自然也開始露頭，謀求蟻色列建國，可上千年的流散生涯，也讓大多數魷太人習慣了流散模式。
所以一開始，大多數魷太人對建國並不熱衷，甚至還有很多反對的聲音，認為只能被動等待，不能主動建國，否則會招來災難。
自此，魷太人逐漸分成了正統派、改革派、保守派和無派別。
正統派自然是反對建國的那群人，以希伯來聖經為本。
改革派既不反對也不支持，以自身利益為主，堅持流散政治，和無派別組成魷太資本主體。
保守派則是魷太復國主義者，要求重建蟻色列國。
原本保守派的占比人數並不多，但關鍵的轉折點來了一二戰。
眾所周知的事情，讓更多的魷太人認為，需要有一個國家和軍隊來保護他們，於是二戰後，猶太復國主義達到一個頂點。
這時，已經寄居在美國民主D的魷太資本，和美國本土資本支持的共和D，達成了建立蟻色列的共識。
而且原本沒興趣的改革派，也開始出錢出力支持蟻色列，才有了後面的發展。
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