第七百七十六章 拉攏一向
原本，本願寺顯如是不打算對三好長慶、六角義賢等人所擁立的偽朝廷進行獻金的。
但本願寺顯如考慮到上杉家先後搗毀了越中、信濃、三河等地的大量一向宗寺院、道場，重創了一向宗在東海道、中山道、北陸道諸國之中的勢力。若是縱容上杉家發兵攻入了近畿，他可不認為上杉清定會繼續默許一向宗豢養僧兵、兼併土地、擴大寺內町，也不會繼續讓一向宗寺院、道場享有不輸（不繳納賦稅）不入（守護不入、郡司不入）等諸多特權，更不會確保寺領安堵。
本願寺顯如可是明白唇亡齒寒這個道理的，他深知在足利將軍家、京兆細川家、三好家、六角家、朝倉家滅亡之後，上杉家下一個目標必然是石山本願寺。
不論是本願寺顯如，還是慶壽院鎮永尼，都有著大肆擴張一向宗勢力的野心，他們與前任法主本願寺證如重視與武家和睦相處的政策不同，反而是意圖積極利用武力維護各地一向宗寺院、道場的利益。
畢竟，扶桑各地的一向宗寺院、道場長期是能通過舉行法事、講法等活動中大肆斂財的——『作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮』。
可上杉家這邊扶持起來的一向宗高僧本誓寺超賢卻是一向宗僧人之中的一個『另類』，他在井上本誓寺擔任主持之時，就沒有通過舉行法事、講法等活動中大肆斂財，反而將寺中的錢糧去接濟給流民、貧民。
這也導致了井上本誓寺在遭到戰火波及後，以長延寺、康樂寺、淨興寺等信濃一國之中的二十五家一向宗寺院、道場皆對此坐視不管，並拒絕伸出援手，迫使本誓寺超賢只能率少數僧侶、信徒北上進入越後，進行避難。
當時，上杉清定還是刈羽上條家的家督，並未繼承越後上杉家的家名，加上越後七郡之中的潛在敵對勢力不少，急需那些暗中信仰一向宗的國人領主、武士、鄉士、商人等各方勢力的支持，這才繼承其叔上條定憲在位時期的政策——拒不實行越後守護代長尾為景頒下的『無礙光眾禁止令』。
顯然，絕大部分的一向宗高層是不可能像本誓寺超賢這樣的覺悟，更不可能與上杉家這樣注重集權、打壓宗教的大名和睦相處的。
於是，本願寺顯如欣然接受了三好長慶、九條稙通、六角義賢等人的邀請，前往芥川山城，以參加連歌會、茶會的名義，商議如何阻擋上杉軍不斷迫近的兵鋒。
一個成功的政客首先是朋友多於敵人。
儘管三好長慶想方設法拉攏各方勢力與上杉家進行對抗，但此時的三好家高層卻出現了反對的聲音。
作為三好家一門親族眾筆頭、淡路守護代、淡路水軍眾旗頭、淡路安宅家家督的安宅冬康可不認為以目前三好家的實力能夠與上杉家進行長期抗衡的，為了保全三好家的家名，應儘快退出山城、攝津、河內、大和、丹波、攝津等近畿諸國，加強淡路、讃岐、阿波、東伊予、南備前諸島等地的守備，並聯合毛利家、河野家等有著強大水軍眾的大名。
然而，三好長慶並不打算放棄好不容易才獲得的幕臣、『副王』等身份，更不打算將先前苦心經營，設為首頁，每天第一時間獲取《風起刈羽》等作品更新。且付出巨大代價才換得的近畿諸國霸權，他當即否決了安宅冬康的提議，並斥責了他一番。
因為，三好長慶可不認為自己百年之後養子三好熊王丸、嫡孫三好孫次郎丸能夠繼續扛起三好家的大旗，帶來三好家再度近畿諸國。
所以，三好長慶就打算趁著自己還能領兵出陣，以及家中尚有安宅冬康、三好康長、三好長逸、三好長房、三好長朝、三好連盛、三好政保、小笠原成助、筱原長房、內藤宗勝、松永久秀等作戰經驗較為豐富的家中重臣們在，就算不能將上杉家一舉擊敗，至少也能先挫敗上杉家此次三道並進的攻勢，儘可能為三好家爭取到休養生息的機會。
在三好長慶看來，只要等三好千鶴丸、十河千松丸、松浦孫八郎這些侄子們元服，以及三好家分國法《新加制式》在三好家治下領國之中全面實行，那麼三好家還是有機會再創輝煌的。
收到足利義輝下發御教書的毛利家、大友家、相良家、伊東家等西國、九州大名們是推諉扯皮，保存實力，誰都不願意去蹚近畿的渾水。
對於這些九州、西國的大名們來說，就算自己率軍上洛勤王成功了又能如何？頂多被足利將軍家授予管領代、山城守護、山城守護代、御相伴眾等職，被朝廷授予一些四位以下的官位罷了，不可能在近畿諸國之中獲得新的領地。大內家可就是最好的前車之鑑，犯不著為了向朝廷、足利將軍家表忠心，將家臣、青壯投入到一場根本看不到取勝希望的戰事之中，白白為他人做嫁衣。
而且，上杉家在東國通過二十餘年的東征西討、苦心經營，不僅將敕旨牧、諸國牧的絕大部分牧場掌控，還非常重視海運、川運的經營和發展，在後勤補給方面除了中山道的這一路大軍以外，北陸道、東海道的兩路大軍都能獲得水陸兩線的補給。
要知道，早在飛鳥時代（592年至710年），扶桑朝廷就讓兵部省負責開發、管轄牧場，並從中挑選合適的馬匹充當軍馬、貢馬、驛馬。
到了延長五年（928年），隨著延喜式的制定完成，扶桑五畿七道之中的牧場被分為了三種，即敕旨牧、諸國牧、近都牧。
其中，敕旨牧分布於信濃、甲斐、武藏、上野四國之中，諸國牧分布于越後、下野、常陸、下總、上總、安房、相模、駿河、備前八國之中，近都牧分布於攝津、近江、丹波、播磨、筑前（大宰府）五國之中。
雖說反上杉家的各方勢力還能通過備前、攝津、近江、丹波、播磨、筑前這六國的諸國牧、近都牧來獲得馬匹，但數量和質量皆遠不及上杉家。
眼下，上杉家已經掌控了敕旨牧、諸國牧之中大大小小的五十座牧場，以及可以通過長白山女真的朱舍里部來獲取更為優質的戰馬。
反觀三好家，僅僅掌控著攝津、丹波兩國的四座近都牧牧場；赤松家庶子家之一的明石家掌控近都牧之一的垂水牧；備前守護代浦上家掌控近都牧之一的長島牧；六角家掌控近都牧之一的甲賀牧；大友家正與反叛的筑前國人領主們進行交鋒，難以穩定從原大宰府所轄的四王牧之中獲得戰馬。
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本願寺顯如可是明白唇亡齒寒這個道理的，他深知在足利將軍家、京兆細川家、三好家、六角家、朝倉家滅亡之後，上杉家下一個目標必然是石山本願寺。
不論是本願寺顯如，還是慶壽院鎮永尼，都有著大肆擴張一向宗勢力的野心，他們與前任法主本願寺證如重視與武家和睦相處的政策不同，反而是意圖積極利用武力維護各地一向宗寺院、道場的利益。
畢竟，扶桑各地的一向宗寺院、道場長期是能通過舉行法事、講法等活動中大肆斂財的——『作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮』。
可上杉家這邊扶持起來的一向宗高僧本誓寺超賢卻是一向宗僧人之中的一個『另類』，他在井上本誓寺擔任主持之時，就沒有通過舉行法事、講法等活動中大肆斂財，反而將寺中的錢糧去接濟給流民、貧民。
這也導致了井上本誓寺在遭到戰火波及後，以長延寺、康樂寺、淨興寺等信濃一國之中的二十五家一向宗寺院、道場皆對此坐視不管，並拒絕伸出援手，迫使本誓寺超賢只能率少數僧侶、信徒北上進入越後，進行避難。
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到了延長五年（928年），隨著延喜式的制定完成，扶桑五畿七道之中的牧場被分為了三種，即敕旨牧、諸國牧、近都牧。
其中，敕旨牧分布於信濃、甲斐、武藏、上野四國之中，諸國牧分布于越後、下野、常陸、下總、上總、安房、相模、駿河、備前八國之中，近都牧分布於攝津、近江、丹波、播磨、筑前（大宰府）五國之中。
雖說反上杉家的各方勢力還能通過備前、攝津、近江、丹波、播磨、筑前這六國的諸國牧、近都牧來獲得馬匹，但數量和質量皆遠不及上杉家。
眼下，上杉家已經掌控了敕旨牧、諸國牧之中大大小小的五十座牧場，以及可以通過長白山女真的朱舍里部來獲取更為優質的戰馬。
反觀三好家，僅僅掌控著攝津、丹波兩國的四座近都牧牧場；赤松家庶子家之一的明石家掌控近都牧之一的垂水牧；備前守護代浦上家掌控近都牧之一的長島牧；六角家掌控近都牧之一的甲賀牧；大友家正與反叛的筑前國人領主們進行交鋒，難以穩定從原大宰府所轄的四王牧之中獲得戰馬。
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