第八百八十六章 仰光莫寧
伊洛瓦底江，南岸荒灘。一連數日的午後雷雨，將大地浸成沼澤，黏膩<i class="icon icon-uniE0D3"></i><i class="icon icon-uniE0D2"></i>之氣彷佛能從土裡蒸發出來。然風雨未歇，城牆之工卻不止。
「把石條墊在竹籃下！別再陷進去！」
「修壩的往西挪一丈半，那邊水流急，沖不住！」
上萬民夫赤膊於泥地中，抬石、掘溝、運料，號子聲連天。這不是臨時軍營，更不是簡陋寨堡，而是南征軍幕後真正的盤根之地——新城，仰光。
「仰光者，向陽而立也。」慕容復立於築台之上，身披素袍，不帶一兵一卒，卻有千人聽命。「吾輩今日立城於此，將來北接雲南、東控西雙版納，南通大海、西瞰孟加拉——此為國門，亦為未來之都。」
身旁大理文武咸默。此地地勢低洼、濕熱瘴氣，旁人避之不及，而國師卻偏偏選於此定都，不為安全，而為通海之利、戰略之要。從怒江出海繞過安南，可避開明宋之爭，又能南達暹羅、馬六甲，是未來開拓印度洋的要津。
仰光之外，怒江出海口的莫寧一帶，亦在同時大興土木。國師另遣能臣駐守，於潮間灘築堤圍田，引怒江水灌溉鹽田與甘蔗地，號稱「以地養兵，以工養民」。
他命大理舊將段和誠以軍屯為本，徵調蒲甘故地難民，組編十戶為一，采明國「工代賑」之法，每日給粟三升、鹽一撮、布一尺，鼓勵民自建屋、自築壩、自營灌溉渠。
「彼等百姓，既為戰火流離，不可逼之為奴，當誘之以居所、活路、自足之業。」
慕容復所言，與大理諸王固有習性大異，然其人身負奇識怪學，善算天時地運，又能言善謀。軍中雖多疑者，卻無人敢公然違逆。
而莫寧新城，依據風水布局九宮八卦，以怒江為帶，設「外營四隘、內城六坊」，每坊規劃工匠、耕農、販商、軍戶各異，按職能分配宅地與屯田——此亦為他從明國圖書中翻抄而來，效仿其「明州圖」與「泉州航圖」建制。
當六月之末，大理朝貢船自莫寧起航，滿載蔗糖、鱷皮、香木與珍珠向海東而行時，仰光已現輪廓，巨木為樁、磚石為基，城牆雛形已現。而民夫夜中得粥，亦歌曰：「國師築城非為王，為我百姓遮風霜。日出三鼓見功課，莫寧仰光皆天堂。」
是夜，慕容復登高望江，默然不語。他的目光，已越過遠方黑夜中的潮聲，朝著那更遙遠的洋面而去。
蒲甘故地，廢墟千里。往日金塔成林、佛影婆娑之國，如今只余戰火焦痕與難民哭聲。大理軍攻破蒲甘之後，並未即刻設官治民，而是先封城三日、安民三旬，遣人分發米糧、煮粥施藥，收容各部難戶。
國師慕容復對大理將吏道：「非以征服而得地者，不久矣。兵至則驅，兵去則亂。欲取緬土，當治其心、安其命。」
大理軍本由段氏嫡系與西南土司軍組成，進入緬地後戰功各異。慕容復將其分為三類：
甲兵精卒編為「建南軍」，由段和誠、李文表等統領，駐守仰光、蒲甘等重地，輪訓火器與戰陣，效仿明國制。
土司部曲多為西雙版納、景邁山寨兵，編為「靖遠營」，一部屯田自養，一部轉為騎偵與山林戰事。
收編緬兵繳械後登記造冊，依族別編入「護地兵團」，由舊蒲甘降將訓導，實為民兵，配予短刀、弓矛，不得外調。
慕容復依「軍民一體」之法，頒《編戶牒例》，凡緬地百姓無論族別皆需登記戶籍，由大理隨軍書吏與蒲甘原地官協同辦理。
男丁皆分為「農」「工」「兵」三類，十五歲起必登籍。婦女亦可立名為「紡」「醫」「教」戶，鼓勵登記。諸戶編制十為里、十里為鄉，由軍中武官與地方耆老共管之，名曰「共治」。
慕容複選蒲甘古寺為「南中書院」，設譯經、教化兩科。一為將中原與緬甸典籍互譯，一為教導新政、律令與軍紀。
他以大理印刷工匠翻刻《大理政制要語》《軍伍四紀》《新曆通書》，並譯為巴利語與緬文，張貼於市集佛寺。又命親信畫師繪製《南征之圖》《仰光開城圖》張掛各村，使民知大理非盜匪，而為重開天命。
更重要者，他設「僧籍調查院」，命緬地佛僧造冊，凡持蒲甘佛國登記之僧者可免賦役，並列入教化體系，月給齋粟三斗，條件是不得宣揚排白仇異之說。
他保留三分之一原蒲甘貴族土地，改為「共治田」，由舊貴族與大理軍官共同監管，收益分為三等：三成納稅、四成分給佃農、三成為地主與官吏賞金。
凡緬地原王族、上層願降者，封為「緬侯」「江公」，納為外臣。賜以段氏女為妻，名曰「姻禮」，形式上融合為大理藩屬。
怒江之南、伊洛瓦底以西，尚有阿拉干、孟族等勢力盤踞。慕容復不急於進攻，而是命水軍控制江口與灘道，斷其海通，分化其邦。
他私下與蘇耶跋摩二世遣使往來，言：「大理願與高棉結好，三年內不涉湄公河一帶。」以此換取對方在三佛齊與占婆問題上暫時觀望。
自仰光城奠基後，國師慕容復深知：「兵者，國之大事，然國久不戰，當以商致富，以富養兵。」緬地平定初成，他隨即轉向海貿大業，計議以伊洛瓦底江為脈，以孟加拉灣為窗，接通大理與印度洋諸國的通道。
仰光港口原是淤泥灘，潮汐反覆，難泊巨艦。慕容復命勃固工匠徵調海港築造技術，在仰光南岸修築長堤防波，挖出深水泊位，可容千石級帆船停泊。
設立「天南市舶司」，以仰光為正口、莫寧為副口，專管：舶來貨稅徵收、客商入籍與翻譯、舶船修造與泊期管理、對外使節出入與贈貢事務。
市舶司設有三語翻譯館，兼用僰文（大理官方語言）、漢文（大理通用語）、孟文（緬地通用語）、波斯文，逐漸招募爪哇、馬六甲、泰米爾、信德等地通商筆吏為雇。
慕容復命人繪製《南洋互市圖》，記錄從仰光出發可抵之海外諸港：西線經孟加拉至加爾各答，通信德、拉合爾、波斯灣。南線經安達曼至馬六甲、三佛齊，接占城與爪哇。東線沿海至占婆、乍浦、交趾，通明國南疆與東海。
互市圖不僅繪海圖與水文，更註明風期（孟加拉灣有東北季風、赤道反流等）、沿岸族別、通用語言與主要貿品，供商船與軍船雙用。
仰光港初期出口物資為：緬地寶石（紅寶、藍寶、玉石）、茶葉、漆器、藤編、火藥（小量）、牛油、象牙、鹽與藥材
進口則以：天竺棉布、香料（肉豆蔻、丁香、胡椒）、大食香水與玻璃器、西域白糖與波斯毯、各地奴隸與傭工（以後規範不得販本地平民）
航道初成後，最先與之通航者，為朱羅王朝與三佛齊舊商。彼等見緬地港埠煥然一新、軍商並重，紛紛遣船而來，帶來來自紅海、波斯灣的信息與貨物。
為安置常駐的外商使者，慕容復設「仰光外商館」，仿照明國租界體例，劃出港口南側五里，允許外商自營倉、居留、設祭祀所，惟不得傳教或私設兵衛。
為培養大理子弟通曉外語與商法，又設「胡人學堂」，課程包括：胡語（阿拉伯語、波斯語）、海圖學與天文航法、國際貿易實務、市舶稅則與契約。
此學堂初由國師親自挑選二十名緬地子弟與大理貴族青年就讀，學成後皆可入市舶司或隨使出洋，成為國之眼耳與骨幹。
是年冬，仰光、莫寧皆成雛形，蒲甘亦重修王城。緬地百姓由初避亂山林，漸漸重返農田。市集重開，佛鐘再響，孩童在路邊誦讀新曆課文。仰光港初步開放後，首度有波斯船隊、暹羅商幫、馬六甲吉打聯船進港，市舶司列冊登記，煙火三日，夜不閉戶。
國師慕容復立於港樓高處，望著成串彩帆與燈火萬點的港灣，心中盤算已久：「從仰光起，通東海，入西洋。中原若動，此處當為轉圜之機。南國可定，東洋可通，大理當於此立根，待中原紛亂歇息之時……當復舊夢矣。」
「把石條墊在竹籃下！別再陷進去！」
「修壩的往西挪一丈半，那邊水流急，沖不住！」
上萬民夫赤膊於泥地中，抬石、掘溝、運料，號子聲連天。這不是臨時軍營，更不是簡陋寨堡，而是南征軍幕後真正的盤根之地——新城，仰光。
「仰光者，向陽而立也。」慕容復立於築台之上，身披素袍，不帶一兵一卒，卻有千人聽命。「吾輩今日立城於此，將來北接雲南、東控西雙版納，南通大海、西瞰孟加拉——此為國門，亦為未來之都。」
身旁大理文武咸默。此地地勢低洼、濕熱瘴氣，旁人避之不及，而國師卻偏偏選於此定都，不為安全，而為通海之利、戰略之要。從怒江出海繞過安南，可避開明宋之爭，又能南達暹羅、馬六甲，是未來開拓印度洋的要津。
仰光之外，怒江出海口的莫寧一帶，亦在同時大興土木。國師另遣能臣駐守，於潮間灘築堤圍田，引怒江水灌溉鹽田與甘蔗地，號稱「以地養兵，以工養民」。
他命大理舊將段和誠以軍屯為本，徵調蒲甘故地難民，組編十戶為一，采明國「工代賑」之法，每日給粟三升、鹽一撮、布一尺，鼓勵民自建屋、自築壩、自營灌溉渠。
「彼等百姓，既為戰火流離，不可逼之為奴，當誘之以居所、活路、自足之業。」
慕容復所言，與大理諸王固有習性大異，然其人身負奇識怪學，善算天時地運，又能言善謀。軍中雖多疑者，卻無人敢公然違逆。
而莫寧新城，依據風水布局九宮八卦，以怒江為帶，設「外營四隘、內城六坊」，每坊規劃工匠、耕農、販商、軍戶各異，按職能分配宅地與屯田——此亦為他從明國圖書中翻抄而來，效仿其「明州圖」與「泉州航圖」建制。
當六月之末，大理朝貢船自莫寧起航，滿載蔗糖、鱷皮、香木與珍珠向海東而行時，仰光已現輪廓，巨木為樁、磚石為基，城牆雛形已現。而民夫夜中得粥，亦歌曰：「國師築城非為王，為我百姓遮風霜。日出三鼓見功課，莫寧仰光皆天堂。」
是夜，慕容復登高望江，默然不語。他的目光，已越過遠方黑夜中的潮聲，朝著那更遙遠的洋面而去。
蒲甘故地，廢墟千里。往日金塔成林、佛影婆娑之國，如今只余戰火焦痕與難民哭聲。大理軍攻破蒲甘之後，並未即刻設官治民，而是先封城三日、安民三旬，遣人分發米糧、煮粥施藥，收容各部難戶。
國師慕容復對大理將吏道：「非以征服而得地者，不久矣。兵至則驅，兵去則亂。欲取緬土，當治其心、安其命。」
大理軍本由段氏嫡系與西南土司軍組成，進入緬地後戰功各異。慕容復將其分為三類：
甲兵精卒編為「建南軍」，由段和誠、李文表等統領，駐守仰光、蒲甘等重地，輪訓火器與戰陣，效仿明國制。
土司部曲多為西雙版納、景邁山寨兵，編為「靖遠營」，一部屯田自養，一部轉為騎偵與山林戰事。
收編緬兵繳械後登記造冊，依族別編入「護地兵團」，由舊蒲甘降將訓導，實為民兵，配予短刀、弓矛，不得外調。
慕容復依「軍民一體」之法，頒《編戶牒例》，凡緬地百姓無論族別皆需登記戶籍，由大理隨軍書吏與蒲甘原地官協同辦理。
男丁皆分為「農」「工」「兵」三類，十五歲起必登籍。婦女亦可立名為「紡」「醫」「教」戶，鼓勵登記。諸戶編制十為里、十里為鄉，由軍中武官與地方耆老共管之，名曰「共治」。
慕容複選蒲甘古寺為「南中書院」，設譯經、教化兩科。一為將中原與緬甸典籍互譯，一為教導新政、律令與軍紀。
他以大理印刷工匠翻刻《大理政制要語》《軍伍四紀》《新曆通書》，並譯為巴利語與緬文，張貼於市集佛寺。又命親信畫師繪製《南征之圖》《仰光開城圖》張掛各村，使民知大理非盜匪，而為重開天命。
更重要者，他設「僧籍調查院」，命緬地佛僧造冊，凡持蒲甘佛國登記之僧者可免賦役，並列入教化體系，月給齋粟三斗，條件是不得宣揚排白仇異之說。
他保留三分之一原蒲甘貴族土地，改為「共治田」，由舊貴族與大理軍官共同監管，收益分為三等：三成納稅、四成分給佃農、三成為地主與官吏賞金。
凡緬地原王族、上層願降者，封為「緬侯」「江公」，納為外臣。賜以段氏女為妻，名曰「姻禮」，形式上融合為大理藩屬。
怒江之南、伊洛瓦底以西，尚有阿拉干、孟族等勢力盤踞。慕容復不急於進攻，而是命水軍控制江口與灘道，斷其海通，分化其邦。
他私下與蘇耶跋摩二世遣使往來，言：「大理願與高棉結好，三年內不涉湄公河一帶。」以此換取對方在三佛齊與占婆問題上暫時觀望。
自仰光城奠基後，國師慕容復深知：「兵者，國之大事，然國久不戰，當以商致富，以富養兵。」緬地平定初成，他隨即轉向海貿大業，計議以伊洛瓦底江為脈，以孟加拉灣為窗，接通大理與印度洋諸國的通道。
仰光港口原是淤泥灘，潮汐反覆，難泊巨艦。慕容復命勃固工匠徵調海港築造技術，在仰光南岸修築長堤防波，挖出深水泊位，可容千石級帆船停泊。
設立「天南市舶司」，以仰光為正口、莫寧為副口，專管：舶來貨稅徵收、客商入籍與翻譯、舶船修造與泊期管理、對外使節出入與贈貢事務。
市舶司設有三語翻譯館，兼用僰文（大理官方語言）、漢文（大理通用語）、孟文（緬地通用語）、波斯文，逐漸招募爪哇、馬六甲、泰米爾、信德等地通商筆吏為雇。
慕容復命人繪製《南洋互市圖》，記錄從仰光出發可抵之海外諸港：西線經孟加拉至加爾各答，通信德、拉合爾、波斯灣。南線經安達曼至馬六甲、三佛齊，接占城與爪哇。東線沿海至占婆、乍浦、交趾，通明國南疆與東海。
互市圖不僅繪海圖與水文，更註明風期（孟加拉灣有東北季風、赤道反流等）、沿岸族別、通用語言與主要貿品，供商船與軍船雙用。
仰光港初期出口物資為：緬地寶石（紅寶、藍寶、玉石）、茶葉、漆器、藤編、火藥（小量）、牛油、象牙、鹽與藥材
進口則以：天竺棉布、香料（肉豆蔻、丁香、胡椒）、大食香水與玻璃器、西域白糖與波斯毯、各地奴隸與傭工（以後規範不得販本地平民）
航道初成後，最先與之通航者，為朱羅王朝與三佛齊舊商。彼等見緬地港埠煥然一新、軍商並重，紛紛遣船而來，帶來來自紅海、波斯灣的信息與貨物。
為安置常駐的外商使者，慕容復設「仰光外商館」，仿照明國租界體例，劃出港口南側五里，允許外商自營倉、居留、設祭祀所，惟不得傳教或私設兵衛。
為培養大理子弟通曉外語與商法，又設「胡人學堂」，課程包括：胡語（阿拉伯語、波斯語）、海圖學與天文航法、國際貿易實務、市舶稅則與契約。
此學堂初由國師親自挑選二十名緬地子弟與大理貴族青年就讀，學成後皆可入市舶司或隨使出洋，成為國之眼耳與骨幹。
是年冬，仰光、莫寧皆成雛形，蒲甘亦重修王城。緬地百姓由初避亂山林，漸漸重返農田。市集重開，佛鐘再響，孩童在路邊誦讀新曆課文。仰光港初步開放後，首度有波斯船隊、暹羅商幫、馬六甲吉打聯船進港，市舶司列冊登記，煙火三日，夜不閉戶。
國師慕容復立於港樓高處，望著成串彩帆與燈火萬點的港灣，心中盤算已久：「從仰光起，通東海，入西洋。中原若動，此處當為轉圜之機。南國可定，東洋可通，大理當於此立根，待中原紛亂歇息之時……當復舊夢矣。」