第八百五十三章 蘭芳七國
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婆羅雨季之末，風起南海，雲壓海涯。雙層甲板船「南海道號」順潮入東岸馬哈坎河口，江面浩瀚如湖，林海如潮。五千盤氏瑤兵登陸南岸，儀仗立於林前，戰鼓三聲，盤奉遠自甲板躍下，手執青銅短劍插入泥中，聲如雷震：「吾盤氏乃盤瓠之後，今復渡海，立寨山河之中。此江，名曰盤瓠；此林，名曰瑤林！」
北岸，盤文達領二千瑤眾也登陸而立，遙向對岸拱手應和。兩軍隔江對歌，唱瑤山古語，聲聲入雲。當夜，雙岸燃火為號，寨鼓連環，盤瓠江兩岸從此有「雙盤對峒」之稱。
瑤人不喜平地聚居，而擅於依山築寨、逐水為生。盤奉遠選南岸三座連山之頂，各築「香神祭壇」，尊祖圖騰「盤瓠神犬」與「山靈女王」共祀。寨內用藤蔓織壁、花皮木為梁，屋脊高翹，牆繪獸紋、鳥紋、符文。每戶門前必種薑黃、益母、紫花地丁等藥草，婦人採藥煉香，男子獵鹿取皮。寨中最重「火種」與「香氣」，每座祭壇下必有一「百草洞窟」，供村人焚香祈福。
「我瑤人不靠城郭，而靠山靈。」盤奉遠對子嗣言道，「盤瓠立世，不在兵器，而在香草、山火、信念。」
盤文達北岸則更重技藝與交易。他鼓勵瑤民與克尼亞、卡楊諸部互通有無。克尼亞善築獵陷、卡楊精於樹皮編織，與瑤人蜂養、藥煉、樹膠採集之術相得益彰。盤文達遣女兒盤紫雲親入卡楊部落，以瑤歌換婚，以香露贈盟，竟使數十林部願歸「瑤盟」之下，自號「香林附族」。
「此江以南，為盤奉遠香神大寨；此江以北，為文達技藝之邦。我等盤氏，不為王，而為香林諸侯，分治有序，合則一心。」
第三年，南岸山地之上建成一祭儀重地「三香台」。台中立香柱三十，雕盤瓠神犬、飛鳥靈獸、百草神女。祭日當晨，瑤巫鳴鼓踏歌，焚白藤香與金桂花，香菸直上，村人衣繡雲紋而舞，誓詞入云：
「盤瓠護我山川樹，
百草長香不凋枯；
今日結盟香林主，
他年花海萬寨扶。」
香林邦聯初建，盤氏子弟習瑤語、夷語與少量漢字。北岸盤文達設「香道學坊」，教少年記錄香譜、採集術與貿易帳冊。南岸盤奉遠則籌設「百草田」與「山藥園」，鼓勵族人採種繁植，並試煉香藥混制之法。
盤氏不以征服為王道，而以香草立國，以百寨自治為體制。香林的貨物逐漸通往沿海嶼群與外來人市集。至第五年，香林邦聯已控盤瓠江上中游數百里，寨落三十餘、部族十餘，並由瑤族大巫與各寨長老組成「香林議盟」，按山寨大小議席輪值，傳為後世蘭芳政制之源。
香林之國，初現形。
另一支南海道船隊於晨光中徐徐駛入婆羅洲南岸。海風混著林霧，九黎江（巴里托河）河口宛如巨蛇吐息，江水濁而深，兩岸林海如潮。
瀧州黎族土司陳元烈踏上西岸，身披黑緞羽衣，腰纏藤甲，手執祖靈骨杖，率三千族人登陸築營；對岸，高州黎人馮古冽亦率族三千，沿江東岸築柵列寨，兩人隔江對話，以黎語高唱祖歌，聲震林霄。
「我黎人來自珠江雨林，
今遷熱島，立寨九黎；
山是我父，海是我母，
神在天火，魂歸海雲。」
九黎江蜿蜒曲折，霧氣終年不散，極適黎人游擊潛行之術。陳元烈選舊達雅克聚落殘址為據，築下「雲黎寨」——寨牆以石木為骨，藤蔓為網，屋脊高聳如船。寨中男習潛獵、水戰，女煮樹脂、曬藤編，年輕族人每日晨行密林，夕潛江水，號稱「水影軍」。
馮古冽所建「海黎寨」則更重交通與市集。他憑東岸天然港灣，招募海民，築「黎港」，設浮筏連江，開黎市三日一集，引三佛齊與巴淡海商泊舟交易，以蚌珠、魚乾、藤甲、達瑪脂易得織錦、鹽鐵與佛經石印本。
黎人尊風神與海神，尤崇「火眼女祖」傳說，稱其能火中識敵，夜見邪靈。每寨必建「火眼塔」，塔上設海風鼓與神香缽，煙火長燃。陳元烈常夜巡林間，持藤弓而行，號令「陰山軍」輪夜潛游，善伐木為伏、潛江為伏，達雅克語尊稱其為「黑潮獵王」。
馮古冽則重合眾、禮治，與多支達雅克部簽血盟，共尊「海雲黎寨聯盟」，采共議制，每部各派長老參會，設「九黎議棚」，置木雕九神像，各象黎族祖靈與島嶼山川之靈，每議須獻香草與山泉為誓。
第三年，海黎寨內舉行與三佛齊海商之「黎金盟禮」。黎人獻金砂三斗、香膏十瓮、金鰓魚二百，三佛齊回贈陶缽二百、精鐵二十擔，並承認「九黎江自古屬黎人所有」。
是夜，寨中燃起九座神火，男女對歌起舞，歌聲穿越九黎江霧氣與林煙，傳至對岸雲黎寨。陳元烈舉火與對岸相應，馮古冽令黎鼓三敲，兩寨再立「江對盟」，誓曰：
「西黎為劍，東黎為盾，
水火與共，不負九黎先祖。」
至第五年，九黎江沿岸已成百里黎寨、十餘達雅克附村。黎民熟藤甲之術，樹膠煉香成業，女子善以黎布繡鳥紋、風紋、霧紋，換得金鹽與藥材。黎港初具規模，遠海帆船可停泊於岸，黎市成為南婆羅洲最活躍的海陸交會市集。
九黎江，不再是荒林大河，而成為一條靈山神江、香魚金水、黎人天下之路。
而在滾滾海風吹過婆羅洲西岸，另一支南海道的雙層大帆船隊於黎明破霧而入，駛入那條被伊班人稱作「Batang Rajang」的大河。侗人新稱其為——大同江，以紀大同之志。
五千餘侗族人分乘十餘艘大帆船，由宜州韋氏土司韋朝棟與覃氏土司覃楚翰率領，踏上江口兩岸。韋氏建寨於西岸，號為「上鼓寨」；覃氏據東岸，稱為「下鼓寨」。兩寨之間，風雨橋尚未成形，卻已用舟筏搭建木排來往。江水浩浩，兩寨鼓樓遙相呼應，若南嶺鏡影倒映婆羅密林。
韋朝棟登岸之初，召族老立款約，設「大款會」，訂寨規、分田段、排水系，首築三層鼓樓，為寨魂所系。鼓樓下設議亭、祖龕、薩歲壇，薩歲女神塑像面江而立，手執金稻穗與山茶花，象徵豐饒與守護。
覃楚翰於東岸設鼓樓前廊，懸大魚骨與山藤織成的神網，以驅疫神、祈好運，並重建侗族風雨橋工藝坊，籌備橫江木橋，稱「鼓橋渡」。其妻覃三娘為祖傳薩歲祭師，首設「薩堂」，教授少年祭祀與大歌，令異地再現「侗族三寶」。
侗人本擅山地梯田，然拉讓江流域多丘陵與雨林，耕地難開。韋朝棟創「梯田款會」，組織百戶一款，按月輪耕，開挖山腰稻田，以旱稻與水稻並種；覃楚翰則引導侗婦登岸採集樹脂、藤蔓、藥草，與伊班族交換乾魚與鐵器。
初期的比達友族對侗人守禮尊神、共食不亂深感敬意，邀請參加長屋年節，韋家寨老率少年赴宴，以侗歌祝酒，雙方合唱，融為新河歌款。伊班族更派青年赴侗寨習鼓樓建築技藝，學以立「新村樓」。
第三年，江水漲潦，病疫蔓延，侗人舉行「薩歲祭」，上鼓寨與下鼓寨齊燃百草香，百女身披花裙、舉竹燈行「祭河禱風」之禮。傳言夜間薩歲顯形於霧中，指向上游丘陵一塊雲開之地，眾人遂名為「神田坡」。
當年秋，
韋家款會在神田坡開出六畝雙季稻，覃家在下游引江水製鹽，熬成「花鹽」，與伊班、比達友、馬來海商易鹽換麻布。侗寨初具富庶之形，鼓樓每日鳴鼓三次，風雨橋已立九柱初梁，江上浮筏如潮。
第五年，侗寨舉行第一次「合江款會」，韋覃兩族各遣五十人共議，決建雙鼓江邦聯，以大款議政，小款自治，尊「雙薩歲」之名。韋朝棟與覃楚翰分任江西東「款主」，設聯防鼓軍、稻田互濟會、薩歲女師院。
夜幕之下，兩岸鼓樓同時點燈，大歌對唱於風中：
「祖山遠，大同江新，
鼓聲繞林，稻花傳心；
若問南天誰為主，
有薩歲在此，人不孤。」
自此，婆羅洲西北岸大同江之畔，侗人文化如雨林藤蔓般滋生繁衍，與當地伊班、比達友互融共生。鼓樓、風雨橋、款會制度、薩歲信仰與祖靈祭祀，共同構築起一個深植熱帶雨林的新侗家園。
熱帶晨光照耀婆羅洲北岸，另一艘南海道大帆船悄然駛入一條靜靜延展的河口，河水寬闊而平穩，兩岸密林如翠浪翻湧，漁鷗鳴聲幽幽。此河，原為杜順人祖居之地，名曰「Kinabatangan」——意即「流自高山的大河」。
畲族人登陸後，尊其水脈之靈，改名為「英德江」，取意「英山之靈，德水所居」。藍天啟，英州畲族土司，率族人二千四百三十七名，由雷州南渡至此，一登岸便選擇不鼓不旗、不歌不舞，靜靜築寨，深知此地距渤泥王庭不遠，唯有低調自固，方可生根不殞。
首寨築於南岸一處高地，林風不絕，河聲如歌。藍天啟請族中薩歲女師藍五娘立「風祠」，供奉薩歲與盤瓠神靈。寨名曰「靜德」，以敬天地、安社群。畲族人依舊保有「過山瑤」記憶，故寨落成即圍設花籬與竹牆，隔絕外人，秘而不宣。
村中依山開地，開墾小梯田，畲女習慣種藥草與茶藤，又嘗試於高地間種桑育蠶，藍五娘親授「靛藍染布」與「赤藤染」之法，織成寬袖寧裳、繡花頭帕、白底紅紋裳裙，男習樵獵、女擅染織，靜靜過活，不涉市肆。
英德江中段已有數個杜順人村落，藍天啟遣人送藥草與鹽包，與其換藤籃與木器，不多言語，不近土王。杜順族長觀畲人自祭祖、不拜外神，初疑其異，然見其女不出寨門、男不橫江捕魚，亦不再拒絕交易。
三年後，畲人以田換魚、以藥換木，逐步滲入杜順村落。藍五娘教杜順婦女染布與熏藥，彼等稱之為「靈女」，尊如巫醫；又見畲人子弟勤學木刻與星圖，更願將自家子弟送入靜德寨學寫竹書。
第五年，汶萊王庭派船自西北沿岸巡查新村，遠望英德江口煙炊如霧，不見城寨高牆、不聞鼓舞之聲，唯見花布曬於樹間，帆船未靠岸即折返，報曰「江南林間村，皆野人，不足憂」。
藍天啟聞之，暗中大喜，命族人務農不休、山藥與香草互植，藏械於廟中、教武於夜間，男習弓弩與投火，女操藤盾與短刀，不求爭日之功，只求十年之安。
第七年，薩歲節夜，靜德寨中設百香壇，畲女著赤裳繞火而舞，男以腰鼓節奏應之，巫師啟靈壇念祖神祝語：
「盤瓠之血流江山，英山子民築德壇，
不鼓而聞，無戰而勝，千年寨火照人間。」
此時畲人已在英德江流域拓寨三十餘處，與杜順人共設水利之渠、共修漁鹽之市，深植於林河之間，遠比一時之喧更具長久之勢。
藍天啟立「英德山寨盟」，薩歲廟為盟主所居，寨長輪值，共議灌溉、捕獵與貿易，嚴禁騷擾杜順人與渤泥使者，維持「無聲之邦」原則。卻於暗中培養巫醫、翻譯、星算師與劍士，籌謀未來之擴。
他曾低語於藍五娘曰：
「吾輩來自山林，非為爭天子之位，
但欲於熱土重構英山之魂，
靜寨不息，百年可成國。」
婆羅洲東岸，卡延河水如墨，奔流入海。兩岸藤蔓縱橫，林影層疊，巨鳥盤旋山巔如不祥之兆。這不是適合人的土地，河流狹隘多瀑、岸邊山地嶙峋，每一寸土壤下都可能藏有蛇蟲猛獸，或更難馴服的異族。
可這正是鍾仲暘選擇登陸的地方。
他是融州苗人舊土司之子，父亡家破後率殘部二千餘人自雷州乘南海道大帆船南下，艱險數月，終至此地。苗人骨中藏鋼，世居高山，遷徙為常。無論何處，只要能紮營、立寨、開火、狩獵，那裡便是他們的新「苗山」。
初登岸，鍾仲暘便命人斬林開道，依靠族中老獵人與巫女尋水源、設營地，三日建木寨，七日立鼓樓。寨名金斧寨，以苗人圖騰——斧為名。寨中以藍氏直係為首，並立軍議五寨長：火寨、木寨、石寨、霧寨、骨寨，分掌戰鬥、伐木、祭祖、藥草與築寨五權，實為部族軍政合一的戰爭共同體。
卡延河沿岸原為卡楊人與肯雅人氏族之地，彼等驚覺苗人屯寨，數次派戰士試探邊寨，然皆為苗人弩箭擊退。第三次對峙時，卡楊族戰酋親率百人夜襲火寨，卻被苗人設伏於山道，全軍覆沒。
鍾仲暘命人剝其戰酋皮作戰鼓，懸寨前，「鼓聲三響，河畔歸服」。
這種血腥與果斷震懾了四方土著，苗人遂得以沿融水江上溯數十里，設五寨八柵，築山道、水碓、藏糧倉、祭天壇。寨中設「斧盟」，每月十五夜，諸寨長著黑衣黑裳，繞火共誓於金斧石前：
「金斧在手，天不敢欺；
苗寨未亡，血不敢冷。」
寨中少年十三歲以上皆入武習，女子不縫衣不織布，皆學投矛、弩箭與草藥療傷。鍾仲暘所重者非繁衍，而是征服。
第五年，苗人於融水江中游找到可墾沖積平原，灌溉後試植旱稻與藥草。祭司藍野花於山中夢得「斧神託夢」，命人開聖田、立石碑、築蛇形圍牆，以求風調雨順。苗人信神而不馴神，天若不應，便焚香埋斧，怒對蒼穹。
後來，鍾仲暘發現，卡楊族並非所有部落皆好戰。有一支名「蘭托」部族，雖嘗與苗人交鋒，卻傷亡慘重後願降。藍千嶽親與其盟，允以獵場與婚配，蘭托人為證誠意，獻族中「戰巫」之骨刀與一名巫女為盟婦。
「金斧軍寨聯盟」自此不僅是苗人聯盟，也開始吸納部分肯雅與卡楊分支，建立混部混住的軍屯型聚落。
第八年，鍾仲暘帶五寨青年沿融水江深入內陸開設「野斧寨」，築寨於三峰之間、絕壁之上，朝可觀敵、暮可藏身，並設「斧煙臺」遠望百里。寨下有瀑，名「天斧瀑」，水聲轟鳴，寨人曰：「斧神長鳴也。」
每年冬季狩獵後，族人以血祭天、斧投火中，祈新年平安。
「我苗人來此，不為人奴，不為朝奉，只為自立江山，自建苗寨。」鍾仲暘如是對長子鍾赤焰言。
如今，金斧軍寨已連成三十六柵，五山七澗，卡延河流域中上游幾盡在苗人與附屬部落控制之中。外有防寨、內有軍田、寨中通鼓樓、河中設竹排關卡，過往商旅無不懾於其勢。
而鍾仲暘所夢之「苗人河國」，正在這片熱帶雨林中，以斧為名，以血為契，悄然成形。
婆羅雨季之末，風起南海，雲壓海涯。雙層甲板船「南海道號」順潮入東岸馬哈坎河口，江面浩瀚如湖，林海如潮。五千盤氏瑤兵登陸南岸，儀仗立於林前，戰鼓三聲，盤奉遠自甲板躍下，手執青銅短劍插入泥中，聲如雷震：「吾盤氏乃盤瓠之後，今復渡海，立寨山河之中。此江，名曰盤瓠；此林，名曰瑤林！」
北岸，盤文達領二千瑤眾也登陸而立，遙向對岸拱手應和。兩軍隔江對歌，唱瑤山古語，聲聲入雲。當夜，雙岸燃火為號，寨鼓連環，盤瓠江兩岸從此有「雙盤對峒」之稱。
瑤人不喜平地聚居，而擅於依山築寨、逐水為生。盤奉遠選南岸三座連山之頂，各築「香神祭壇」，尊祖圖騰「盤瓠神犬」與「山靈女王」共祀。寨內用藤蔓織壁、花皮木為梁，屋脊高翹，牆繪獸紋、鳥紋、符文。每戶門前必種薑黃、益母、紫花地丁等藥草，婦人採藥煉香，男子獵鹿取皮。寨中最重「火種」與「香氣」，每座祭壇下必有一「百草洞窟」，供村人焚香祈福。
「我瑤人不靠城郭，而靠山靈。」盤奉遠對子嗣言道，「盤瓠立世，不在兵器，而在香草、山火、信念。」
盤文達北岸則更重技藝與交易。他鼓勵瑤民與克尼亞、卡楊諸部互通有無。克尼亞善築獵陷、卡楊精於樹皮編織，與瑤人蜂養、藥煉、樹膠採集之術相得益彰。盤文達遣女兒盤紫雲親入卡楊部落，以瑤歌換婚，以香露贈盟，竟使數十林部願歸「瑤盟」之下，自號「香林附族」。
「此江以南，為盤奉遠香神大寨；此江以北，為文達技藝之邦。我等盤氏，不為王，而為香林諸侯，分治有序，合則一心。」
第三年，南岸山地之上建成一祭儀重地「三香台」。台中立香柱三十，雕盤瓠神犬、飛鳥靈獸、百草神女。祭日當晨，瑤巫鳴鼓踏歌，焚白藤香與金桂花，香菸直上，村人衣繡雲紋而舞，誓詞入云：
「盤瓠護我山川樹，
百草長香不凋枯；
今日結盟香林主，
他年花海萬寨扶。」
香林邦聯初建，盤氏子弟習瑤語、夷語與少量漢字。北岸盤文達設「香道學坊」，教少年記錄香譜、採集術與貿易帳冊。南岸盤奉遠則籌設「百草田」與「山藥園」，鼓勵族人採種繁植，並試煉香藥混制之法。
盤氏不以征服為王道，而以香草立國，以百寨自治為體制。香林的貨物逐漸通往沿海嶼群與外來人市集。至第五年，香林邦聯已控盤瓠江上中游數百里，寨落三十餘、部族十餘，並由瑤族大巫與各寨長老組成「香林議盟」，按山寨大小議席輪值，傳為後世蘭芳政制之源。
香林之國，初現形。
另一支南海道船隊於晨光中徐徐駛入婆羅洲南岸。海風混著林霧，九黎江（巴里托河）河口宛如巨蛇吐息，江水濁而深，兩岸林海如潮。
瀧州黎族土司陳元烈踏上西岸，身披黑緞羽衣，腰纏藤甲，手執祖靈骨杖，率三千族人登陸築營；對岸，高州黎人馮古冽亦率族三千，沿江東岸築柵列寨，兩人隔江對話，以黎語高唱祖歌，聲震林霄。
「我黎人來自珠江雨林，
今遷熱島，立寨九黎；
山是我父，海是我母，
神在天火，魂歸海雲。」
九黎江蜿蜒曲折，霧氣終年不散，極適黎人游擊潛行之術。陳元烈選舊達雅克聚落殘址為據，築下「雲黎寨」——寨牆以石木為骨，藤蔓為網，屋脊高聳如船。寨中男習潛獵、水戰，女煮樹脂、曬藤編，年輕族人每日晨行密林，夕潛江水，號稱「水影軍」。
馮古冽所建「海黎寨」則更重交通與市集。他憑東岸天然港灣，招募海民，築「黎港」，設浮筏連江，開黎市三日一集，引三佛齊與巴淡海商泊舟交易，以蚌珠、魚乾、藤甲、達瑪脂易得織錦、鹽鐵與佛經石印本。
黎人尊風神與海神，尤崇「火眼女祖」傳說，稱其能火中識敵，夜見邪靈。每寨必建「火眼塔」，塔上設海風鼓與神香缽，煙火長燃。陳元烈常夜巡林間，持藤弓而行，號令「陰山軍」輪夜潛游，善伐木為伏、潛江為伏，達雅克語尊稱其為「黑潮獵王」。
馮古冽則重合眾、禮治，與多支達雅克部簽血盟，共尊「海雲黎寨聯盟」，采共議制，每部各派長老參會，設「九黎議棚」，置木雕九神像，各象黎族祖靈與島嶼山川之靈，每議須獻香草與山泉為誓。
第三年，海黎寨內舉行與三佛齊海商之「黎金盟禮」。黎人獻金砂三斗、香膏十瓮、金鰓魚二百，三佛齊回贈陶缽二百、精鐵二十擔，並承認「九黎江自古屬黎人所有」。
是夜，寨中燃起九座神火，男女對歌起舞，歌聲穿越九黎江霧氣與林煙，傳至對岸雲黎寨。陳元烈舉火與對岸相應，馮古冽令黎鼓三敲，兩寨再立「江對盟」，誓曰：
「西黎為劍，東黎為盾，
水火與共，不負九黎先祖。」
至第五年，九黎江沿岸已成百里黎寨、十餘達雅克附村。黎民熟藤甲之術，樹膠煉香成業，女子善以黎布繡鳥紋、風紋、霧紋，換得金鹽與藥材。黎港初具規模，遠海帆船可停泊於岸，黎市成為南婆羅洲最活躍的海陸交會市集。
九黎江，不再是荒林大河，而成為一條靈山神江、香魚金水、黎人天下之路。
而在滾滾海風吹過婆羅洲西岸，另一支南海道的雙層大帆船隊於黎明破霧而入，駛入那條被伊班人稱作「Batang Rajang」的大河。侗人新稱其為——大同江，以紀大同之志。
五千餘侗族人分乘十餘艘大帆船，由宜州韋氏土司韋朝棟與覃氏土司覃楚翰率領，踏上江口兩岸。韋氏建寨於西岸，號為「上鼓寨」；覃氏據東岸，稱為「下鼓寨」。兩寨之間，風雨橋尚未成形，卻已用舟筏搭建木排來往。江水浩浩，兩寨鼓樓遙相呼應，若南嶺鏡影倒映婆羅密林。
韋朝棟登岸之初，召族老立款約，設「大款會」，訂寨規、分田段、排水系，首築三層鼓樓，為寨魂所系。鼓樓下設議亭、祖龕、薩歲壇，薩歲女神塑像面江而立，手執金稻穗與山茶花，象徵豐饒與守護。
覃楚翰於東岸設鼓樓前廊，懸大魚骨與山藤織成的神網，以驅疫神、祈好運，並重建侗族風雨橋工藝坊，籌備橫江木橋，稱「鼓橋渡」。其妻覃三娘為祖傳薩歲祭師，首設「薩堂」，教授少年祭祀與大歌，令異地再現「侗族三寶」。
侗人本擅山地梯田，然拉讓江流域多丘陵與雨林，耕地難開。韋朝棟創「梯田款會」，組織百戶一款，按月輪耕，開挖山腰稻田，以旱稻與水稻並種；覃楚翰則引導侗婦登岸採集樹脂、藤蔓、藥草，與伊班族交換乾魚與鐵器。
初期的比達友族對侗人守禮尊神、共食不亂深感敬意，邀請參加長屋年節，韋家寨老率少年赴宴，以侗歌祝酒，雙方合唱，融為新河歌款。伊班族更派青年赴侗寨習鼓樓建築技藝，學以立「新村樓」。
第三年，江水漲潦，病疫蔓延，侗人舉行「薩歲祭」，上鼓寨與下鼓寨齊燃百草香，百女身披花裙、舉竹燈行「祭河禱風」之禮。傳言夜間薩歲顯形於霧中，指向上游丘陵一塊雲開之地，眾人遂名為「神田坡」。
當年秋，
韋家款會在神田坡開出六畝雙季稻，覃家在下游引江水製鹽，熬成「花鹽」，與伊班、比達友、馬來海商易鹽換麻布。侗寨初具富庶之形，鼓樓每日鳴鼓三次，風雨橋已立九柱初梁，江上浮筏如潮。
第五年，侗寨舉行第一次「合江款會」，韋覃兩族各遣五十人共議，決建雙鼓江邦聯，以大款議政，小款自治，尊「雙薩歲」之名。韋朝棟與覃楚翰分任江西東「款主」，設聯防鼓軍、稻田互濟會、薩歲女師院。
夜幕之下，兩岸鼓樓同時點燈，大歌對唱於風中：
「祖山遠，大同江新，
鼓聲繞林，稻花傳心；
若問南天誰為主，
有薩歲在此，人不孤。」
自此，婆羅洲西北岸大同江之畔，侗人文化如雨林藤蔓般滋生繁衍，與當地伊班、比達友互融共生。鼓樓、風雨橋、款會制度、薩歲信仰與祖靈祭祀，共同構築起一個深植熱帶雨林的新侗家園。
熱帶晨光照耀婆羅洲北岸，另一艘南海道大帆船悄然駛入一條靜靜延展的河口，河水寬闊而平穩，兩岸密林如翠浪翻湧，漁鷗鳴聲幽幽。此河，原為杜順人祖居之地，名曰「Kinabatangan」——意即「流自高山的大河」。
畲族人登陸後，尊其水脈之靈，改名為「英德江」，取意「英山之靈，德水所居」。藍天啟，英州畲族土司，率族人二千四百三十七名，由雷州南渡至此，一登岸便選擇不鼓不旗、不歌不舞，靜靜築寨，深知此地距渤泥王庭不遠，唯有低調自固，方可生根不殞。
首寨築於南岸一處高地，林風不絕，河聲如歌。藍天啟請族中薩歲女師藍五娘立「風祠」，供奉薩歲與盤瓠神靈。寨名曰「靜德」，以敬天地、安社群。畲族人依舊保有「過山瑤」記憶，故寨落成即圍設花籬與竹牆，隔絕外人，秘而不宣。
村中依山開地，開墾小梯田，畲女習慣種藥草與茶藤，又嘗試於高地間種桑育蠶，藍五娘親授「靛藍染布」與「赤藤染」之法，織成寬袖寧裳、繡花頭帕、白底紅紋裳裙，男習樵獵、女擅染織，靜靜過活，不涉市肆。
英德江中段已有數個杜順人村落，藍天啟遣人送藥草與鹽包，與其換藤籃與木器，不多言語，不近土王。杜順族長觀畲人自祭祖、不拜外神，初疑其異，然見其女不出寨門、男不橫江捕魚，亦不再拒絕交易。
三年後，畲人以田換魚、以藥換木，逐步滲入杜順村落。藍五娘教杜順婦女染布與熏藥，彼等稱之為「靈女」，尊如巫醫；又見畲人子弟勤學木刻與星圖，更願將自家子弟送入靜德寨學寫竹書。
第五年，汶萊王庭派船自西北沿岸巡查新村，遠望英德江口煙炊如霧，不見城寨高牆、不聞鼓舞之聲，唯見花布曬於樹間，帆船未靠岸即折返，報曰「江南林間村，皆野人，不足憂」。
藍天啟聞之，暗中大喜，命族人務農不休、山藥與香草互植，藏械於廟中、教武於夜間，男習弓弩與投火，女操藤盾與短刀，不求爭日之功，只求十年之安。
第七年，薩歲節夜，靜德寨中設百香壇，畲女著赤裳繞火而舞，男以腰鼓節奏應之，巫師啟靈壇念祖神祝語：
「盤瓠之血流江山，英山子民築德壇，
不鼓而聞，無戰而勝，千年寨火照人間。」
此時畲人已在英德江流域拓寨三十餘處，與杜順人共設水利之渠、共修漁鹽之市，深植於林河之間，遠比一時之喧更具長久之勢。
藍天啟立「英德山寨盟」，薩歲廟為盟主所居，寨長輪值，共議灌溉、捕獵與貿易，嚴禁騷擾杜順人與渤泥使者，維持「無聲之邦」原則。卻於暗中培養巫醫、翻譯、星算師與劍士，籌謀未來之擴。
他曾低語於藍五娘曰：
「吾輩來自山林，非為爭天子之位，
但欲於熱土重構英山之魂，
靜寨不息，百年可成國。」
婆羅洲東岸，卡延河水如墨，奔流入海。兩岸藤蔓縱橫，林影層疊，巨鳥盤旋山巔如不祥之兆。這不是適合人的土地，河流狹隘多瀑、岸邊山地嶙峋，每一寸土壤下都可能藏有蛇蟲猛獸，或更難馴服的異族。
可這正是鍾仲暘選擇登陸的地方。
他是融州苗人舊土司之子，父亡家破後率殘部二千餘人自雷州乘南海道大帆船南下，艱險數月，終至此地。苗人骨中藏鋼，世居高山，遷徙為常。無論何處，只要能紮營、立寨、開火、狩獵，那裡便是他們的新「苗山」。
初登岸，鍾仲暘便命人斬林開道，依靠族中老獵人與巫女尋水源、設營地，三日建木寨，七日立鼓樓。寨名金斧寨，以苗人圖騰——斧為名。寨中以藍氏直係為首，並立軍議五寨長：火寨、木寨、石寨、霧寨、骨寨，分掌戰鬥、伐木、祭祖、藥草與築寨五權，實為部族軍政合一的戰爭共同體。
卡延河沿岸原為卡楊人與肯雅人氏族之地，彼等驚覺苗人屯寨，數次派戰士試探邊寨，然皆為苗人弩箭擊退。第三次對峙時，卡楊族戰酋親率百人夜襲火寨，卻被苗人設伏於山道，全軍覆沒。
鍾仲暘命人剝其戰酋皮作戰鼓，懸寨前，「鼓聲三響，河畔歸服」。
這種血腥與果斷震懾了四方土著，苗人遂得以沿融水江上溯數十里，設五寨八柵，築山道、水碓、藏糧倉、祭天壇。寨中設「斧盟」，每月十五夜，諸寨長著黑衣黑裳，繞火共誓於金斧石前：
「金斧在手，天不敢欺；
苗寨未亡，血不敢冷。」
寨中少年十三歲以上皆入武習，女子不縫衣不織布，皆學投矛、弩箭與草藥療傷。鍾仲暘所重者非繁衍，而是征服。
第五年，苗人於融水江中游找到可墾沖積平原，灌溉後試植旱稻與藥草。祭司藍野花於山中夢得「斧神託夢」，命人開聖田、立石碑、築蛇形圍牆，以求風調雨順。苗人信神而不馴神，天若不應，便焚香埋斧，怒對蒼穹。
後來，鍾仲暘發現，卡楊族並非所有部落皆好戰。有一支名「蘭托」部族，雖嘗與苗人交鋒，卻傷亡慘重後願降。藍千嶽親與其盟，允以獵場與婚配，蘭托人為證誠意，獻族中「戰巫」之骨刀與一名巫女為盟婦。
「金斧軍寨聯盟」自此不僅是苗人聯盟，也開始吸納部分肯雅與卡楊分支，建立混部混住的軍屯型聚落。
第八年，鍾仲暘帶五寨青年沿融水江深入內陸開設「野斧寨」，築寨於三峰之間、絕壁之上，朝可觀敵、暮可藏身，並設「斧煙臺」遠望百里。寨下有瀑，名「天斧瀑」，水聲轟鳴，寨人曰：「斧神長鳴也。」
每年冬季狩獵後，族人以血祭天、斧投火中，祈新年平安。
「我苗人來此，不為人奴，不為朝奉，只為自立江山，自建苗寨。」鍾仲暘如是對長子鍾赤焰言。
如今，金斧軍寨已連成三十六柵，五山七澗，卡延河流域中上游幾盡在苗人與附屬部落控制之中。外有防寨、內有軍田、寨中通鼓樓、河中設竹排關卡，過往商旅無不懾於其勢。
而鍾仲暘所夢之「苗人河國」，正在這片熱帶雨林中，以斧為名，以血為契，悄然成形。