第250章 大明最有經濟頭腦的皇帝！
「歷史上，寺廟從來都不是單純的宗教場所，而是集金融、倉儲、土地經營於一體的巨型經濟體！」
「普通寺廟就是商貿中心。」
「皇家寺廟就是皇家商貿中心！」
「或許有人覺得很離譜。」
「沒關係，我一點點說！」
「首先要清楚，寺廟為什麼有錢？」
「很簡單，因為寺廟這種地方，石油免稅特權的。」
「他們靠著積累土地資產，繼而把土地資產轉化成錢，等土地越來越多，他們就會僱傭佃戶幫忙勞作。」
「就算一個新修建的寺廟，也用不了多少年，就能完成初期的資本積累。」
「而完成了初期的資本積累後，他們就會開始囤銅。」
「是的，就是囤銅。」
「佛像是銅，佛器是銅，香爐是銅，鼎也是銅。」
「他們恨不得把寺廟內所有東西都變成銅的。」
「然而，銅，本質上其實是錢。」
「歷朝歷代，銅，都作為貨幣而存在。」
「囤銅就是囤錢。」
「當寺廟道觀開始收集銅鑄造銅像的時候，往往就會導致市面上流通的貨幣減少。」
「貨幣減少了，那就會出現貨減錢貴的問題，這就通貨膨脹的另一面，通貨緊縮。」
「而出現通縮的時候，這些寺廟與道觀就會開始把那些銅像熔鑄成私錢，還是劣錢。」
「然後，就開始劣幣驅逐良幣了。」
「這就是寺廟的運作方式。」
「一般而言，一般的大寺廟，因為免稅，再加上他們的資本積累，有個幾億貫錢都正常。」
「對，沒聽錯，就是幾億貫錢！」
「典型的例子就是宋朝時期的大相國寺。」
「大相國寺可不僅僅是有錢那麼簡單，他還是宗教、政治、經濟、文化於一體的國家級核心樞紐，其財富規模與影響力堪稱當時世界罕見。」
「每月開放的五次廟會，能吸引全國的商賈。」
「妥妥的一個『萬姓交易』的超級市場。」
「放到現代來說，這大相國寺就相當於萬達，當然，說的是性質，而不是體量，真要說體量的話，萬達在大相國寺面前也就只是一根！」
「那當時大相國寺的體量到底有多大呢？」
「這麼說吧，就大相國寺擁有的『貨幣』，能占據當時全世界的20~30%！」
「對，就是占據全世界的百分之二十到三十！這不誇張，一點都不誇張。」
「不生產，不消費，大量囤積銅。」
「讓社會經濟奔潰，然後鑄造私錢低價收購土地或者放貸。」
「他們積累財富的速度，比搶還來得快。」
「我這麼說吧，唐朝宋朝經濟問題都是這些禿驢造成的。」
「重點就是這個收購土地與放貸上面。」
「別覺得我在無腦黑，這玩意，還是真實記載下來的。」
「收購土地就不說了，就說這個放貸。」
「這個放貸，在和尚那有個還有個專門的詞叫『無盡財』！」
「無盡財，或者長生庫，這是佛教寺院在南北朝時期就開始經營的金融業務。」
「說白了，寺廟鑄造的錢，不僅可以用來購買土地，還可以放貸出去。」
「當然，明面上肯定不能提私錢，畢竟這玩意是違法的。」
「但明面上卻可以拿『香火錢』說事。」
「唐代的化度寺設有「無盡藏院」，接受信徒施捨的財物，然後貸放出去生利，這樣，錢生利，利又能生錢，『輾轉生息，故謂之無盡』也！」
「到了宋朝的時候，同樣的機構，只是換了個名字，無盡財變成了長生庫。」
「借貸的錢也就成了長生錢。」
「禿驢們把本金美化稱為為『功德』，利息則稱為『福報』。」
「所以說啊，和尚們可不是咱們印象中的窮和尚、清苦、貧寒等標籤。」
「那屬於刻板影響了。」
「刻板影響害死人。」
「當然，我不是排除同樣存在那些真正苦修的真和尚們。」
「但這得看規模。」
「規模大的寺廟，就不可能不碰這些。」
「你個人的確可以苦修，視金錢如糞土，可你能保證別人也這樣嗎？」
「個人不能代表集體。」
「但我說大多數寺廟都是這樣是沒問題的。」
「總之，以上就是寺廟的運轉模式。」
「他們的財富誇張到嚇人。」
「這也是為什麼三武一宗滅佛的原因。」
「從南北朝到五代十國。」
「任誰都知道，來錢快就抄家。」
「而抄誰的家，都不如抄寺廟的家。」
「銅像就是錢，土地就是不動產。」
「一波暴富了屬於是。」
「說真的，如果不是老朱經歷過這些，對和尚們進行嚴打，以及嚴格限制，恐怕到現在，和尚依舊娶妻生子，喝酒吃肉。」
「嗯，對，在明朝之前，或者說，在朱元璋之前，那時候的和尚，可不是現代概念中的和尚。」
「現代和尚寺廟的所有『規矩』，全都是老朱定下來的。」
「看看隔壁小本子的和尚就知道了。」
「華夏這邊跑過去一個和尚，能用這套資本運轉的模式，將小本子攪的天翻地覆。」
「沒有受到限制的和尚寺廟，就是地方軍閥。」
「要武力有武僧，要文化，他們一個個稱自己是大德高僧，掌控著經書的最終解釋權。」
「雖說到了明朝之後的寺廟，遠沒有宋時大相國寺那樣誇張。」
「和尚的確被老朱限制了很多。」
「但是，有限制，就有發展。」
「歷史上的確出現了三武一宗滅佛。」
「但歷史上，也同樣出現了『南朝四百八十寺』的盛況。」
「其實，這兩者，本質是一樣的。」
「三武一宗滅佛是抄家。」
「而南朝四百八十寺，是投資，是賺錢。」
「可以把三武一宗理解為土匪，把南朝四百八十寺的崇佛理解成商人。」
「土匪殺人，商人吃人，本質沒區別。」
「而雖說到了明朝有老朱限制……」
「但是，他們始終存在，而且，大明的王府，還與寺廟有密切的關係。」
「就比如：晉王府在太原崇善寺就撥賜了二十八頃香火地，作為『永遠供佛香燈』的寺產。」
「這種『王府香火院』在明朝很普遍，寺廟獲得王府的政治庇護，王府則通過寺廟積累功德、安置財產。」
「成化八年，晉莊王還親自到崇善寺捐資增建。」
「這說明什麼？」
「說明皇室、王府與寺廟之間，存在一條隱秘的財富通道：皇室把土地、金銀捐給寺廟，寺廟負責經營、放貸、生息。」
「這些財富的『所有權』雖然轉移給了『佛』，但實際控制權和受益權，往往仍與捐施者及其後代有千絲萬縷的聯繫。」
「而這，還只是與寺廟合作的關係。」
「像朱見深這種，修建寺廟，可就相當於自己開銀行了。」
「所以，現在還覺得，朱見深修那麼多寺廟，是靡費內帑，揮霍無度嗎？」
「朱見深那壓根就不是沒錢了才支取太倉銀，而是他手上的流動資產錢都轉化成了固定資產。」
「他的資產總量基本上是沒變的。」
「他分明就是在玩一套很新穎的資本累積。」
「成化十七年這個支取太倉銀的事件，本身就是朱見深恰好遇到了打勝仗需要犒賞的情況，但他手上沒有那麼多現銀，就只能臨時性的支取太倉銀。」
「不多，三十萬兩。」
「不會有人覺得朱見深連三十萬兩都拿不出來吧？」
「他每年還有百萬兩的金花銀死工資呢，三十萬兩？灑灑水了。」
「就連明實錄對這次支取太倉銀的行為都只是解釋為『蓋是時賞賜用度寖廣故也。』」
「實錄定性了，但不是批判，而就只是給了個解釋。」
「所以，要我說啊，我願稱朱見深為大明最有經濟頭腦的皇帝。」
「普通寺廟就是商貿中心。」
「皇家寺廟就是皇家商貿中心！」
「或許有人覺得很離譜。」
「沒關係，我一點點說！」
「首先要清楚，寺廟為什麼有錢？」
「很簡單，因為寺廟這種地方，石油免稅特權的。」
「他們靠著積累土地資產，繼而把土地資產轉化成錢，等土地越來越多，他們就會僱傭佃戶幫忙勞作。」
「就算一個新修建的寺廟，也用不了多少年，就能完成初期的資本積累。」
「而完成了初期的資本積累後，他們就會開始囤銅。」
「是的，就是囤銅。」
「佛像是銅，佛器是銅，香爐是銅，鼎也是銅。」
「他們恨不得把寺廟內所有東西都變成銅的。」
「然而，銅，本質上其實是錢。」
「歷朝歷代，銅，都作為貨幣而存在。」
「囤銅就是囤錢。」
「當寺廟道觀開始收集銅鑄造銅像的時候，往往就會導致市面上流通的貨幣減少。」
「貨幣減少了，那就會出現貨減錢貴的問題，這就通貨膨脹的另一面，通貨緊縮。」
「而出現通縮的時候，這些寺廟與道觀就會開始把那些銅像熔鑄成私錢，還是劣錢。」
「然後，就開始劣幣驅逐良幣了。」
「這就是寺廟的運作方式。」
「一般而言，一般的大寺廟，因為免稅，再加上他們的資本積累，有個幾億貫錢都正常。」
「對，沒聽錯，就是幾億貫錢！」
「典型的例子就是宋朝時期的大相國寺。」
「大相國寺可不僅僅是有錢那麼簡單，他還是宗教、政治、經濟、文化於一體的國家級核心樞紐，其財富規模與影響力堪稱當時世界罕見。」
「每月開放的五次廟會，能吸引全國的商賈。」
「妥妥的一個『萬姓交易』的超級市場。」
「放到現代來說，這大相國寺就相當於萬達，當然，說的是性質，而不是體量，真要說體量的話，萬達在大相國寺面前也就只是一根！」
「那當時大相國寺的體量到底有多大呢？」
「這麼說吧，就大相國寺擁有的『貨幣』，能占據當時全世界的20~30%！」
「對，就是占據全世界的百分之二十到三十！這不誇張，一點都不誇張。」
「不生產，不消費，大量囤積銅。」
「讓社會經濟奔潰，然後鑄造私錢低價收購土地或者放貸。」
「他們積累財富的速度，比搶還來得快。」
「我這麼說吧，唐朝宋朝經濟問題都是這些禿驢造成的。」
「重點就是這個收購土地與放貸上面。」
「別覺得我在無腦黑，這玩意，還是真實記載下來的。」
「收購土地就不說了，就說這個放貸。」
「這個放貸，在和尚那有個還有個專門的詞叫『無盡財』！」
「無盡財，或者長生庫，這是佛教寺院在南北朝時期就開始經營的金融業務。」
「說白了，寺廟鑄造的錢，不僅可以用來購買土地，還可以放貸出去。」
「當然，明面上肯定不能提私錢，畢竟這玩意是違法的。」
「但明面上卻可以拿『香火錢』說事。」
「唐代的化度寺設有「無盡藏院」，接受信徒施捨的財物，然後貸放出去生利，這樣，錢生利，利又能生錢，『輾轉生息，故謂之無盡』也！」
「到了宋朝的時候，同樣的機構，只是換了個名字，無盡財變成了長生庫。」
「借貸的錢也就成了長生錢。」
「禿驢們把本金美化稱為為『功德』，利息則稱為『福報』。」
「所以說啊，和尚們可不是咱們印象中的窮和尚、清苦、貧寒等標籤。」
「那屬於刻板影響了。」
「刻板影響害死人。」
「當然，我不是排除同樣存在那些真正苦修的真和尚們。」
「但這得看規模。」
「規模大的寺廟，就不可能不碰這些。」
「你個人的確可以苦修，視金錢如糞土，可你能保證別人也這樣嗎？」
「個人不能代表集體。」
「但我說大多數寺廟都是這樣是沒問題的。」
「總之，以上就是寺廟的運轉模式。」
「他們的財富誇張到嚇人。」
「這也是為什麼三武一宗滅佛的原因。」
「從南北朝到五代十國。」
「任誰都知道，來錢快就抄家。」
「而抄誰的家，都不如抄寺廟的家。」
「銅像就是錢，土地就是不動產。」
「一波暴富了屬於是。」
「說真的，如果不是老朱經歷過這些，對和尚們進行嚴打，以及嚴格限制，恐怕到現在，和尚依舊娶妻生子，喝酒吃肉。」
「嗯，對，在明朝之前，或者說，在朱元璋之前，那時候的和尚，可不是現代概念中的和尚。」
「現代和尚寺廟的所有『規矩』，全都是老朱定下來的。」
「看看隔壁小本子的和尚就知道了。」
「華夏這邊跑過去一個和尚，能用這套資本運轉的模式，將小本子攪的天翻地覆。」
「沒有受到限制的和尚寺廟，就是地方軍閥。」
「要武力有武僧，要文化，他們一個個稱自己是大德高僧，掌控著經書的最終解釋權。」
「雖說到了明朝之後的寺廟，遠沒有宋時大相國寺那樣誇張。」
「和尚的確被老朱限制了很多。」
「但是，有限制，就有發展。」
「歷史上的確出現了三武一宗滅佛。」
「但歷史上，也同樣出現了『南朝四百八十寺』的盛況。」
「其實，這兩者，本質是一樣的。」
「三武一宗滅佛是抄家。」
「而南朝四百八十寺，是投資，是賺錢。」
「可以把三武一宗理解為土匪，把南朝四百八十寺的崇佛理解成商人。」
「土匪殺人，商人吃人，本質沒區別。」
「而雖說到了明朝有老朱限制……」
「但是，他們始終存在，而且，大明的王府，還與寺廟有密切的關係。」
「就比如：晉王府在太原崇善寺就撥賜了二十八頃香火地，作為『永遠供佛香燈』的寺產。」
「這種『王府香火院』在明朝很普遍，寺廟獲得王府的政治庇護，王府則通過寺廟積累功德、安置財產。」
「成化八年，晉莊王還親自到崇善寺捐資增建。」
「這說明什麼？」
「說明皇室、王府與寺廟之間，存在一條隱秘的財富通道：皇室把土地、金銀捐給寺廟，寺廟負責經營、放貸、生息。」
「這些財富的『所有權』雖然轉移給了『佛』，但實際控制權和受益權，往往仍與捐施者及其後代有千絲萬縷的聯繫。」
「而這，還只是與寺廟合作的關係。」
「像朱見深這種，修建寺廟，可就相當於自己開銀行了。」
「所以，現在還覺得，朱見深修那麼多寺廟，是靡費內帑，揮霍無度嗎？」
「朱見深那壓根就不是沒錢了才支取太倉銀，而是他手上的流動資產錢都轉化成了固定資產。」
「他的資產總量基本上是沒變的。」
「他分明就是在玩一套很新穎的資本累積。」
「成化十七年這個支取太倉銀的事件，本身就是朱見深恰好遇到了打勝仗需要犒賞的情況，但他手上沒有那麼多現銀，就只能臨時性的支取太倉銀。」
「不多，三十萬兩。」
「不會有人覺得朱見深連三十萬兩都拿不出來吧？」
「他每年還有百萬兩的金花銀死工資呢，三十萬兩？灑灑水了。」
「就連明實錄對這次支取太倉銀的行為都只是解釋為『蓋是時賞賜用度寖廣故也。』」
「實錄定性了，但不是批判，而就只是給了個解釋。」
「所以，要我說啊，我願稱朱見深為大明最有經濟頭腦的皇帝。」