第三十一章 大唐的信仰
陳子昂在垂拱二年的五月，想利用「伏火雷」的影響，改變天后的信仰取向，讓她不至於徹底倒向佛教！哪怕延緩她倒向佛教的步伐，這是基於他對歷史的深入研究與判斷。
後世很多人認為，武則天的父親武士彠與母親楊氏皆信佛教，她從小受家庭環境薰陶，也應一直是佛教徒。但陳子昂考據史料發現，武則天前期的宗教傾向實際上極其模糊。
而且，武則天在感業寺為尼的三年，是其人生最低谷。
一個青春正盛的美麗女子，被迫青燈古佛，很難想像她會因此對佛門產生親近之感。
讀一讀她寫的《如意娘》就知道了：
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。
她人生前期的一些尊佛行為，更多是為了取悅因長期體弱多病篤信佛教的太子李治。你見過哪個信佛的女子日夜思君的？
七情六慾，六根不淨，犯佛門大忌。
陳子昂清晰地記得，在那座美麗的大學校園裡，講堂上一位戴著眼鏡、其貌不揚卻思想銳利的年輕女講師，曾給他們布置過《論武則天信仰》的期末論文。
許多人想當然地認為，武則天是佛教徒。
但陳子昂通過爬梳《舊唐書》《新唐書》《資治通鑑》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等原始史料，得出了一個讓同學們大跌眼鏡的結論：長期蓄養面首的武則天，絕非信仰佛教的清規戒律，在她人生很長的一段時間，她只信權力與她自己。
三國兩晉南北朝時期，連年戰亂，眾生皆苦，佛教徒在中原日漸增多。
但唐朝開國後，佛道之爭從未停歇。
李淵時期，明確「崇道抑佛」，蓋因李家自認是老子李耳的後裔。
自太宗李世民起，「崇道抑佛」的政策趨於緩和，他甚至派玄奘和尚不遠萬里去天竺取真經，但「道先佛後」的排序未曾改變。
貞觀十九年，玄奘法師自天竺取經歸來，佛門聲勢大振。
時為太子的李治，為追念母親長孫皇后，在長安修建大慈恩寺及翻經院，並將玄奘的譯場遷入。
李治繼位後，更修建大雁塔，對佛法表現出相當的興趣。因為李治因風眩病長期臥床，一心求佛保佑。
說到佛法，不得不提，大唐的玄奘不僅是位大德高僧，更是一位極懂政治的和尚。
為了佛門興盛，玄奘可謂奮不顧身。他敏銳地察覺到武則天地位的上升，在其成為皇后之後，上表稱呼便由以往的「皇帝陛下」改為「皇帝皇后」並稱。
顯慶元年，玄奘和尚曾向高宗李治提出，要求廢除高祖時期大唐制定的「道在佛前」的規定，並希望僧尼能享有大唐的律法特權。
儘管李治本人崇信佛法，但他終其一生也未敢答應玄奘去更改祖宗成法。
因為李治一向性格懦弱，他要是有改變他爺爺和他父親制定的國策魄力，李唐的江山就不至於變成武周的天下。他甚至一度決心廢除武則天的皇后之位，最後卻被天后衝到跟前罵回去了。
李治甚至連兒子的信仰都決定不了。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，顯慶元年武則天有孕待產時，玄奘為之祈福，並提出若生下皇子，請准其出家。李治表示同意。
這個孩子便是後來的中宗李顯，出生當日，玄奘便上表請求，李治興奮回書應允，並賜名「佛光王」。
玄奘對此事奮不顧身，李顯出生僅三天又再度上表敲定此事。
皇帝金口玉言，三番答應，最終卻在孩子滿月時改變了主意，並未讓李顯出家，而是敕度七人為僧作為替代。
因為武則天不願兒子出家，最終影響了李治。
不然歷史上第一個出家的皇帝就不是順治，而是李顯了。
陳子昂的進一步研究發現，在相當長一段時間裡，武則天的內心，反而更傾向於道教，或者說，更青睞那些能提供「實用」服務的方術之士。
武則天早年與道士郭行真、朱欽遂、明崇儼等人的交往頗為密切。史載有「道士硃欽遂為天后所使，馳傳至都，所為橫恣」，結果被李治懲治，「天后由是不悅」。
至於明崇儼，這個容貌俊秀，風姿神異，並精通巫術、相術和醫術的道人，深得帝後喜愛。更是因為他的緣故，武則天廢掉了親生兒子李賢的太子之位。
在初唐，道教出了不少人才，在民間具有巨大的影響力。比如那個活了一百多歲的藥王孫思邈，不僅在終南山和太白山研究道教經典與養生術，同時博覽醫書，完成了《千金要方》《千金翼方》等流傳千古的醫藥著作，倭國人奉若至寶。他還著有《老子注》《莊子注》等，弘揚道教思想。他也是李二皇帝和長孫皇后的座上賓，傳說給長孫皇后懸絲診脈。
上元元年，武則天趁李治病重試圖實現「攝政」。彼時，她將自身稱號提升至與「天皇」李治並列的「天后」，還提出了著名的「建言十二事」，其中第八條便是「王公以降皆習《老子》」，將道家經典《道德經》列為科舉和教育的必修內容。
武則天此舉，抬高了道教地位，其意圖昭然若揭。從此打破了傳統帝後「主次從屬」的關係，正式確立「二聖臨朝」的格局，她可直接參與朝堂決策，而非僅處理後宮事務。
所以陳子昂的判斷是：垂拱二年的武則天，信仰的絕非佛教的清規戒律。一心向佛，又怎會與太平公主公然蓄養面首薛懷義？
陳子昂的研究最終指向一個結論：武則天真正開始表現出對佛教的「虔誠」，要等到四年之後的天授元年。那時，薛懷義在浩如煙海的佛經中「發現」了《大雲經》，並從中找到了「爾時眾中有一天女，名曰淨光……（彼）即以女身當王國土」的語句。
後世所謂她信佛教，很大程度上是佛門弟子利用《大雲經》等偽經，打出「彌勒佛下生」的旗號，將她推上皇帝寶座後，她投桃報李，才將佛教地位抬高到道教之上。
而在此之前，她與佛門高僧的交往，除了與玄奘因高宗李治而有所聯繫外，並無太多深入交集。反而與方士交往密切：她與道士郭行真、朱欽遂、明崇儼等人的交往頗為密切，一直到儀鳳四年（679年），明崇儼遇刺身亡。
為了自身與摯友喬知之的安危，為了給大唐遠征軍創造良好的征戰環境，為了道教的存續，也為了大唐的北疆和西域的邊疆穩固，他決定效法玄奘法師當年的「奮不顧身」，進行一次大膽的政治冒險，把「伏火雷」說成是則天皇太后德感天地、神人共助的「祥瑞」。
這些話陳子昂說，更有可信度，他這樣的直臣，都說伏火雷是祥瑞，誰敢懷疑一個試一試？試試恐怕就要逝世。
監軍喬知之表示支持陳子昂的想法，他一向支持這位兄弟，他相信陳子昂是真心為大唐遠征軍一萬五千名將士考慮的，他相信陳子昂是真心為大唐的五千萬生民考慮的，他相信陳子昂是真心為大唐遼闊的疆域的考慮的。
因為陳子昂在玉門關外的那個晚上，踩著地上的月光，對他說過：大唐每一個戍邊的戰士，像魏大，他們的血都不應該白流。大唐的疆土，一千二百萬平方公里，沒有一寸是多餘的。
這是他的信仰！這是陳子昂的心聲。
為了大唐，赴湯蹈火，萬死不辭！
那一刻，陳子昂的眉眼堅定，關外明亮的月光落在他的肩上。他的肩頭，仿佛挑著整個大唐的命運。
參軍陳子昂望向劉敬同，等待這位主帥的決斷。
大唐北征軍的主帥劉敬同表示：「就按陳參軍的意思上報吧！這伏火雷，確實是我大唐的天雷！」
此刻，大唐遠征軍中軍帳外，邊塞的夜空，漠北的烏雲逐漸消散，一輪明月在蒼穹緩緩升起，星河低垂，仿佛無數雙神祇的眼睛，正靜靜地注視著居延海四周的沙丘，注視著這場關乎大唐信仰、權力與命運的平叛戰爭！
後世很多人認為，武則天的父親武士彠與母親楊氏皆信佛教，她從小受家庭環境薰陶，也應一直是佛教徒。但陳子昂考據史料發現，武則天前期的宗教傾向實際上極其模糊。
而且，武則天在感業寺為尼的三年，是其人生最低谷。
一個青春正盛的美麗女子，被迫青燈古佛，很難想像她會因此對佛門產生親近之感。
讀一讀她寫的《如意娘》就知道了：
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。
她人生前期的一些尊佛行為，更多是為了取悅因長期體弱多病篤信佛教的太子李治。你見過哪個信佛的女子日夜思君的？
七情六慾，六根不淨，犯佛門大忌。
陳子昂清晰地記得，在那座美麗的大學校園裡，講堂上一位戴著眼鏡、其貌不揚卻思想銳利的年輕女講師，曾給他們布置過《論武則天信仰》的期末論文。
許多人想當然地認為，武則天是佛教徒。
但陳子昂通過爬梳《舊唐書》《新唐書》《資治通鑑》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等原始史料，得出了一個讓同學們大跌眼鏡的結論：長期蓄養面首的武則天，絕非信仰佛教的清規戒律，在她人生很長的一段時間，她只信權力與她自己。
三國兩晉南北朝時期，連年戰亂，眾生皆苦，佛教徒在中原日漸增多。
但唐朝開國後，佛道之爭從未停歇。
李淵時期，明確「崇道抑佛」，蓋因李家自認是老子李耳的後裔。
自太宗李世民起，「崇道抑佛」的政策趨於緩和，他甚至派玄奘和尚不遠萬里去天竺取真經，但「道先佛後」的排序未曾改變。
貞觀十九年，玄奘法師自天竺取經歸來，佛門聲勢大振。
時為太子的李治，為追念母親長孫皇后，在長安修建大慈恩寺及翻經院，並將玄奘的譯場遷入。
李治繼位後，更修建大雁塔，對佛法表現出相當的興趣。因為李治因風眩病長期臥床，一心求佛保佑。
說到佛法，不得不提，大唐的玄奘不僅是位大德高僧，更是一位極懂政治的和尚。
為了佛門興盛，玄奘可謂奮不顧身。他敏銳地察覺到武則天地位的上升，在其成為皇后之後，上表稱呼便由以往的「皇帝陛下」改為「皇帝皇后」並稱。
顯慶元年，玄奘和尚曾向高宗李治提出，要求廢除高祖時期大唐制定的「道在佛前」的規定，並希望僧尼能享有大唐的律法特權。
儘管李治本人崇信佛法，但他終其一生也未敢答應玄奘去更改祖宗成法。
因為李治一向性格懦弱，他要是有改變他爺爺和他父親制定的國策魄力，李唐的江山就不至於變成武周的天下。他甚至一度決心廢除武則天的皇后之位，最後卻被天后衝到跟前罵回去了。
李治甚至連兒子的信仰都決定不了。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，顯慶元年武則天有孕待產時，玄奘為之祈福，並提出若生下皇子，請准其出家。李治表示同意。
這個孩子便是後來的中宗李顯，出生當日，玄奘便上表請求，李治興奮回書應允，並賜名「佛光王」。
玄奘對此事奮不顧身，李顯出生僅三天又再度上表敲定此事。
皇帝金口玉言，三番答應，最終卻在孩子滿月時改變了主意，並未讓李顯出家，而是敕度七人為僧作為替代。
因為武則天不願兒子出家，最終影響了李治。
不然歷史上第一個出家的皇帝就不是順治，而是李顯了。
陳子昂的進一步研究發現，在相當長一段時間裡，武則天的內心，反而更傾向於道教，或者說，更青睞那些能提供「實用」服務的方術之士。
武則天早年與道士郭行真、朱欽遂、明崇儼等人的交往頗為密切。史載有「道士硃欽遂為天后所使，馳傳至都，所為橫恣」，結果被李治懲治，「天后由是不悅」。
至於明崇儼，這個容貌俊秀，風姿神異，並精通巫術、相術和醫術的道人，深得帝後喜愛。更是因為他的緣故，武則天廢掉了親生兒子李賢的太子之位。
在初唐，道教出了不少人才，在民間具有巨大的影響力。比如那個活了一百多歲的藥王孫思邈，不僅在終南山和太白山研究道教經典與養生術，同時博覽醫書，完成了《千金要方》《千金翼方》等流傳千古的醫藥著作，倭國人奉若至寶。他還著有《老子注》《莊子注》等，弘揚道教思想。他也是李二皇帝和長孫皇后的座上賓，傳說給長孫皇后懸絲診脈。
上元元年，武則天趁李治病重試圖實現「攝政」。彼時，她將自身稱號提升至與「天皇」李治並列的「天后」，還提出了著名的「建言十二事」，其中第八條便是「王公以降皆習《老子》」，將道家經典《道德經》列為科舉和教育的必修內容。
武則天此舉，抬高了道教地位，其意圖昭然若揭。從此打破了傳統帝後「主次從屬」的關係，正式確立「二聖臨朝」的格局，她可直接參與朝堂決策，而非僅處理後宮事務。
所以陳子昂的判斷是：垂拱二年的武則天，信仰的絕非佛教的清規戒律。一心向佛，又怎會與太平公主公然蓄養面首薛懷義？
陳子昂的研究最終指向一個結論：武則天真正開始表現出對佛教的「虔誠」，要等到四年之後的天授元年。那時，薛懷義在浩如煙海的佛經中「發現」了《大雲經》，並從中找到了「爾時眾中有一天女，名曰淨光……（彼）即以女身當王國土」的語句。
後世所謂她信佛教，很大程度上是佛門弟子利用《大雲經》等偽經，打出「彌勒佛下生」的旗號，將她推上皇帝寶座後，她投桃報李，才將佛教地位抬高到道教之上。
而在此之前，她與佛門高僧的交往，除了與玄奘因高宗李治而有所聯繫外，並無太多深入交集。反而與方士交往密切：她與道士郭行真、朱欽遂、明崇儼等人的交往頗為密切，一直到儀鳳四年（679年），明崇儼遇刺身亡。
為了自身與摯友喬知之的安危，為了給大唐遠征軍創造良好的征戰環境，為了道教的存續，也為了大唐的北疆和西域的邊疆穩固，他決定效法玄奘法師當年的「奮不顧身」，進行一次大膽的政治冒險，把「伏火雷」說成是則天皇太后德感天地、神人共助的「祥瑞」。
這些話陳子昂說，更有可信度，他這樣的直臣，都說伏火雷是祥瑞，誰敢懷疑一個試一試？試試恐怕就要逝世。
監軍喬知之表示支持陳子昂的想法，他一向支持這位兄弟，他相信陳子昂是真心為大唐遠征軍一萬五千名將士考慮的，他相信陳子昂是真心為大唐的五千萬生民考慮的，他相信陳子昂是真心為大唐遼闊的疆域的考慮的。
因為陳子昂在玉門關外的那個晚上，踩著地上的月光，對他說過：大唐每一個戍邊的戰士，像魏大，他們的血都不應該白流。大唐的疆土，一千二百萬平方公里，沒有一寸是多餘的。
這是他的信仰！這是陳子昂的心聲。
為了大唐，赴湯蹈火，萬死不辭！
那一刻，陳子昂的眉眼堅定，關外明亮的月光落在他的肩上。他的肩頭，仿佛挑著整個大唐的命運。
參軍陳子昂望向劉敬同，等待這位主帥的決斷。
大唐北征軍的主帥劉敬同表示：「就按陳參軍的意思上報吧！這伏火雷，確實是我大唐的天雷！」
此刻，大唐遠征軍中軍帳外，邊塞的夜空，漠北的烏雲逐漸消散，一輪明月在蒼穹緩緩升起，星河低垂，仿佛無數雙神祇的眼睛，正靜靜地注視著居延海四周的沙丘，注視著這場關乎大唐信仰、權力與命運的平叛戰爭！