第十章：吾道
陳子壯站起身，先向孔子像行禮，然後轉身面向眾人，聲音洪亮：「今天承蒙各位來到瓊林書院，子壯深感榮幸。開門見山，我要講的主題是《大學》中的第一要義——『格物致知』。這四個字，其實是誠意正心的基礎。想要修身齊家，進而治國平天下，如果離開這個根基，終究只會是空中樓閣，虛而不實！」
他直入主題，接著話鋒一轉，直指當下問題：「但看如今讀書人，有的埋頭文字考據，摘章尋句，一輩子鑽研經書卻不懂實際事務；有的空談天道人性，故弄玄虛，說的都是飄在天上的話，與百姓生活毫無關係。這兩種都偏離了聖人之學的正道，走入歧途，早已違背了『格物致知』的真正意義。」
這話一出，座中許多原本以為只是照本宣科的聽眾頓覺耳目一新，也有幾位保守的老學究微微皺起了眉頭。
陳子壯繼續說道：「當年陽明先生說『心外無物』，這個『物』不是指虛無的東西，而是天地間一切真實存在的事物。比如農民手中的農具，是什麼材質？為什麼做成那樣的形狀？耕地播種，力道怎麼把握？這裡面都藏著道理。工匠用繩墨取直，尺度如何把握？斧、鑿、鋸、刨，各有特性，又何嘗不蘊含道理？甚至商人貨物流通，士兵使用兵器，無不隱藏著不變的道理，等待人去深入研究。」
他環視全場，說道：「所謂格物，正是要人沉下心來觀察這些實際的事物和現象，測量數據，親手操作，反覆體驗，從而總結規律，推究它們之間的聯繫，弄懂其中的『為什麼』。這才是格物的本義，絕不是關起門來靜坐空想。」
許多年輕讀書人，尤其是像張家玉這樣出身普通的人，聽得目光發亮。這些貼近現實生活的道理，他們原本有所體會，卻從未聽人如此清晰有力地將它們提升到聖學的高度。
「明白了事物的道理，才能致知。」陳子壯話鋒一轉，「但這個『知』不是為了知道而知道。陽明先生提倡『知行合一』，正是在警醒世人。『知』必須從格物的『行』中得到，最終也必須回歸到『行』，通過『行』來驗證，用於『行』，才是真知，才稱得上實用。」
他以農業為例：「比如鼓勵農耕，本是地方官員的職責。如果不知道土壤的肥瘦旱澇，不觀察節氣的變化，不分辨種子的優劣，不了解作物的習性，而空談仁政重農，豈不是隔靴搔癢？只有實實在在地研究農事，獲得真知，才能改良農具、興修水利、選育良種，節省民力，增加產量。這樣，才是真正的致知，才能真正造福百姓。」
講堂內一時鴉雀無聲。
這時，一位鬚髮皆白的老學者拄著拐杖站起來，聲音洪亮：「陳翰林高論，老朽有疑問請教。聖人說『君子不器』，董仲舒也說『正其道不謀其利，明其道不計其功』。如今翰林推崇實用之學，勸讀書人親身從事瑣碎實務，豈不是捨本逐末，將聖學降格為工匠技藝？」
全場目光立刻集中到老儒身上。幾位保守人士微微點頭，顯然也有同樣的顧慮。
陳子壯不慌不忙，恭敬行禮：「老先生所問，確實關係到學問的根本。孔子說『君子不器』，不是說君子不必了解器物，而是說君子不被器物所限制，能夠通曉道理並運用它。就像善於駕車的人不是車，善於治國的人不是工匠，但必須懂得車輛的原理，明白工匠的方法，才能用人得當，治國有效。」
他引經據典，聲音逐漸高昂：「《易經》說『備物致用，立成器以為天下利』。《尚書》明確說『正德、利用、厚生』，三者同樣重要。如果空談道德而不顧百姓疾苦，就像無根之木，無源之水。格物致知，正是要人通過事物探究道理，由具體器物通達天道，了解農具的製造而明白農耕的根本，察看兵器的利鈍而領悟止戈為仁的道理。這不是貶低聖學，實在是弘揚正道的方法啊！」
老學者沉思片刻，又問：「就算如你所說，讀書人整天埋頭於工匠之事，哪還有時間研讀詩書，修養心性？」
陳子壯含笑回答：「不是要讀書人完全放棄詩書去專門從事百工。恰恰是要讓讀書人明白，詩書中的道理都是從百姓日常生活中來的，也應當回歸到日常生活。陽明先生龍場悟道，也是在親手築屋、種糧的過程中體會天理。所以說『不離日用常行內，直造先天未畫前』。知行本來就是一體的，怎麼能分成兩截？」
一席話說得老學者撫須沉思，原先皺眉的幾位儒者也陷入深思。座中的年輕讀書人更是聽得心潮澎湃，只覺得胸中鬱結頓時消散。
講堂內的氣氛越發嚴肅而活躍，思想交鋒的火花在空氣中迸發。陳子壯趁勢再說：「比如醫道，如果不識藥性，不辨脈象，空談醫理仁心，能治病救人嗎？當年李時珍跋山涉水，親嘗百草，才寫成《本草綱目》。這正是格物致知、知行合一的典範！如今我們講學之餘行醫濟民，不是為了博取名聲，實在是想通過實踐驗證真知，讓學問不至於懸在空中。」
講學結束後，人群漸漸散去，但陳子壯並沒有休息。
書院門外的空地上早已擺好幾張長桌。一位坐堂老郎中正在陳邦彥、陳子升和幾名略懂藥理的僕人協助下，為聞訊趕來的鄉民診治頭疼發熱、腹瀉風寒等常見小病。桌上擺放著許多分包好的普通草藥。
「老人家，這是祛風散寒的藥，回去煎服，蓋被子發發汗就好了。」「孩子腹瀉，可以用車前草煎水，每次喝一小碗。」
鄉民依次上前，臉上大多帶著惶恐和感激。他們何曾見過官家老爺在興學之餘，還關心田間老人的疾苦？
感恩道謝的聲音，於是不絕於耳。
陳邦彥與陳子穿梭在人群中分發藥物、解釋方子，謙和周到，絲毫沒有讀書人的架子。親眼看到鄉民臉上由衷的謝意，二人對陳子壯所說的「知行合一」、「利於生民」之道，才有了真切的體會。
一位老農顫巍巍地接過藥包，淚眼模糊：「陳老爺，您這麼辛苦，圖的是什麼啊？」
陳子壯站在一旁，溫和地回答：「老人家，我這麼做，正是在實踐我所講的道。」
書院還在繼續修建中。
一天夕陽西下，工人們正準備收工，忽然看見三個穿著公差服裝的人踱步而來。為首的是個尖嘴猴腮的錢糧吏員，姓吳，與陳熙韶家中的某位管事是親戚。後面跟著兩個散漫的衙役。
「停！都停手！」吳吏叉腰喝道，指著才砌起一小段的新牆，「誰允許你們砌這麼高的？懂不懂規矩？難道想超越規制不成！」又指向路邊整齊堆放的青磚木料，「還有這些材料，堆在官道旁邊，阻礙交通！如果妨礙驛馬通行，你們擔待得起嗎？馬上拆掉搬走，另外罰銀五兩，否則立刻封停！」
工人們面面相覷，都不明所以。
牆高是按照原址起的，並沒有超越規制，木料距離官道還有幾步遠，哪裡談得上阻礙？
「這位官爺，」龐嘉胤快步上前，擋在工人面前，拱手行禮，語氣沉穩，「這是陳氏族學修繕，符合規制。院牆高度沒有超出民宅的常規。建材堆放的地方，距離官道足足有三步，絕對沒有阻礙交通。現有家主親筆寫的修繕文書，並蓋有私印為憑，請官爺過目。」
他從懷中取出一紙文書遞上。
吳吏瞥了一眼，並不接手，仰頭嗤笑：「什麼文書？我說超越規制就是超越規制，我說阻礙就是阻礙！別囉嗦！要麼交錢拆改，要麼封工停料！」
身後的衙役也假意按了按腰刀，虛張聲勢。
就在這時，七八名穿著統一青色短衣的護院，在龐嘉胤一個眼神示意下，從工地內悄然走出，在吳吏三人身後默默地排成兩列。
眾人都不出聲，只是整齊地跨立，腰間別著統一的短棍。
吳吏被這陣勢嚇了一跳，色厲內荏地喊道：「幹什麼？想造反不成！」
「嘉胤，不可無禮。」一道聲音從後面傳來。
他直入主題，接著話鋒一轉，直指當下問題：「但看如今讀書人，有的埋頭文字考據，摘章尋句，一輩子鑽研經書卻不懂實際事務；有的空談天道人性，故弄玄虛，說的都是飄在天上的話，與百姓生活毫無關係。這兩種都偏離了聖人之學的正道，走入歧途，早已違背了『格物致知』的真正意義。」
這話一出，座中許多原本以為只是照本宣科的聽眾頓覺耳目一新，也有幾位保守的老學究微微皺起了眉頭。
陳子壯繼續說道：「當年陽明先生說『心外無物』，這個『物』不是指虛無的東西，而是天地間一切真實存在的事物。比如農民手中的農具，是什麼材質？為什麼做成那樣的形狀？耕地播種，力道怎麼把握？這裡面都藏著道理。工匠用繩墨取直，尺度如何把握？斧、鑿、鋸、刨，各有特性，又何嘗不蘊含道理？甚至商人貨物流通，士兵使用兵器，無不隱藏著不變的道理，等待人去深入研究。」
他環視全場，說道：「所謂格物，正是要人沉下心來觀察這些實際的事物和現象，測量數據，親手操作，反覆體驗，從而總結規律，推究它們之間的聯繫，弄懂其中的『為什麼』。這才是格物的本義，絕不是關起門來靜坐空想。」
許多年輕讀書人，尤其是像張家玉這樣出身普通的人，聽得目光發亮。這些貼近現實生活的道理，他們原本有所體會，卻從未聽人如此清晰有力地將它們提升到聖學的高度。
「明白了事物的道理，才能致知。」陳子壯話鋒一轉，「但這個『知』不是為了知道而知道。陽明先生提倡『知行合一』，正是在警醒世人。『知』必須從格物的『行』中得到，最終也必須回歸到『行』，通過『行』來驗證，用於『行』，才是真知，才稱得上實用。」
他以農業為例：「比如鼓勵農耕，本是地方官員的職責。如果不知道土壤的肥瘦旱澇，不觀察節氣的變化，不分辨種子的優劣，不了解作物的習性，而空談仁政重農，豈不是隔靴搔癢？只有實實在在地研究農事，獲得真知，才能改良農具、興修水利、選育良種，節省民力，增加產量。這樣，才是真正的致知，才能真正造福百姓。」
講堂內一時鴉雀無聲。
這時，一位鬚髮皆白的老學者拄著拐杖站起來，聲音洪亮：「陳翰林高論，老朽有疑問請教。聖人說『君子不器』，董仲舒也說『正其道不謀其利，明其道不計其功』。如今翰林推崇實用之學，勸讀書人親身從事瑣碎實務，豈不是捨本逐末，將聖學降格為工匠技藝？」
全場目光立刻集中到老儒身上。幾位保守人士微微點頭，顯然也有同樣的顧慮。
陳子壯不慌不忙，恭敬行禮：「老先生所問，確實關係到學問的根本。孔子說『君子不器』，不是說君子不必了解器物，而是說君子不被器物所限制，能夠通曉道理並運用它。就像善於駕車的人不是車，善於治國的人不是工匠，但必須懂得車輛的原理，明白工匠的方法，才能用人得當，治國有效。」
他引經據典，聲音逐漸高昂：「《易經》說『備物致用，立成器以為天下利』。《尚書》明確說『正德、利用、厚生』，三者同樣重要。如果空談道德而不顧百姓疾苦，就像無根之木，無源之水。格物致知，正是要人通過事物探究道理，由具體器物通達天道，了解農具的製造而明白農耕的根本，察看兵器的利鈍而領悟止戈為仁的道理。這不是貶低聖學，實在是弘揚正道的方法啊！」
老學者沉思片刻，又問：「就算如你所說，讀書人整天埋頭於工匠之事，哪還有時間研讀詩書，修養心性？」
陳子壯含笑回答：「不是要讀書人完全放棄詩書去專門從事百工。恰恰是要讓讀書人明白，詩書中的道理都是從百姓日常生活中來的，也應當回歸到日常生活。陽明先生龍場悟道，也是在親手築屋、種糧的過程中體會天理。所以說『不離日用常行內，直造先天未畫前』。知行本來就是一體的，怎麼能分成兩截？」
一席話說得老學者撫須沉思，原先皺眉的幾位儒者也陷入深思。座中的年輕讀書人更是聽得心潮澎湃，只覺得胸中鬱結頓時消散。
講堂內的氣氛越發嚴肅而活躍，思想交鋒的火花在空氣中迸發。陳子壯趁勢再說：「比如醫道，如果不識藥性，不辨脈象，空談醫理仁心，能治病救人嗎？當年李時珍跋山涉水，親嘗百草，才寫成《本草綱目》。這正是格物致知、知行合一的典範！如今我們講學之餘行醫濟民，不是為了博取名聲，實在是想通過實踐驗證真知，讓學問不至於懸在空中。」
講學結束後，人群漸漸散去，但陳子壯並沒有休息。
書院門外的空地上早已擺好幾張長桌。一位坐堂老郎中正在陳邦彥、陳子升和幾名略懂藥理的僕人協助下，為聞訊趕來的鄉民診治頭疼發熱、腹瀉風寒等常見小病。桌上擺放著許多分包好的普通草藥。
「老人家，這是祛風散寒的藥，回去煎服，蓋被子發發汗就好了。」「孩子腹瀉，可以用車前草煎水，每次喝一小碗。」
鄉民依次上前，臉上大多帶著惶恐和感激。他們何曾見過官家老爺在興學之餘，還關心田間老人的疾苦？
感恩道謝的聲音，於是不絕於耳。
陳邦彥與陳子穿梭在人群中分發藥物、解釋方子，謙和周到，絲毫沒有讀書人的架子。親眼看到鄉民臉上由衷的謝意，二人對陳子壯所說的「知行合一」、「利於生民」之道，才有了真切的體會。
一位老農顫巍巍地接過藥包，淚眼模糊：「陳老爺，您這麼辛苦，圖的是什麼啊？」
陳子壯站在一旁，溫和地回答：「老人家，我這麼做，正是在實踐我所講的道。」
書院還在繼續修建中。
一天夕陽西下，工人們正準備收工，忽然看見三個穿著公差服裝的人踱步而來。為首的是個尖嘴猴腮的錢糧吏員，姓吳，與陳熙韶家中的某位管事是親戚。後面跟著兩個散漫的衙役。
「停！都停手！」吳吏叉腰喝道，指著才砌起一小段的新牆，「誰允許你們砌這麼高的？懂不懂規矩？難道想超越規制不成！」又指向路邊整齊堆放的青磚木料，「還有這些材料，堆在官道旁邊，阻礙交通！如果妨礙驛馬通行，你們擔待得起嗎？馬上拆掉搬走，另外罰銀五兩，否則立刻封停！」
工人們面面相覷，都不明所以。
牆高是按照原址起的，並沒有超越規制，木料距離官道還有幾步遠，哪裡談得上阻礙？
「這位官爺，」龐嘉胤快步上前，擋在工人面前，拱手行禮，語氣沉穩，「這是陳氏族學修繕，符合規制。院牆高度沒有超出民宅的常規。建材堆放的地方，距離官道足足有三步，絕對沒有阻礙交通。現有家主親筆寫的修繕文書，並蓋有私印為憑，請官爺過目。」
他從懷中取出一紙文書遞上。
吳吏瞥了一眼，並不接手，仰頭嗤笑：「什麼文書？我說超越規制就是超越規制，我說阻礙就是阻礙！別囉嗦！要麼交錢拆改，要麼封工停料！」
身後的衙役也假意按了按腰刀，虛張聲勢。
就在這時，七八名穿著統一青色短衣的護院，在龐嘉胤一個眼神示意下，從工地內悄然走出，在吳吏三人身後默默地排成兩列。
眾人都不出聲，只是整齊地跨立，腰間別著統一的短棍。
吳吏被這陣勢嚇了一跳，色厲內荏地喊道：「幹什麼？想造反不成！」
「嘉胤，不可無禮。」一道聲音從後面傳來。