第156章 見到司徒雷登
第156章 見到司徒雷登
兩天後，秦九章和周作人就在紅樓見到了司徒雷登和與他一同前來的燕京大學神學院院長劉廷芳。
燕京大學是一所教會學校，也屬於民國時期比較有錢的大學。—一教會確實還是比較有錢的。
胡適作為牽線人，給他們雙方做了介紹。
燕京大學在經歷幾年的建設後，已經初具規模。
目前燕京大學的校園就是燕園，也就是後世北大的校園。
燕園由好幾座園林合併而來，其中有一些過去屬於圓明園。
司徒雷登選這個位置蠻有考量，首先燕園與清華園挨著，兩所大學都屬於和美國教育界有千絲萬縷關係的學校，彼此方便照應。
其次，燕京大學作為教會大學，有其特殊性。眾所周知，傳教士努力了幾百年，在中國的傳教可以說是相當之失敗，甚至不如南方那位洪教主一呼百應。
也就是近幾十年，鴉片戰爭後，傳教活動靠著船堅炮利有了一定效果。
不過也有負面影響，越是這種強迫性的推廣，越是有很多人反感，晚清的教案得有幾百起。
司徒雷登本人就是傳教士出身。
「周教授，秦先生，」司徒雷登說，「現在燕京大學各學院的建設已步入正軌，但我們與隔壁之清華學校一樣，國文方面還有很大不足，所以想從北大借調幾名學者，講授新文學。」
「我沒有什麼意見，」周作人說，「司徒校長的意思，還是延續我在北大的教授課程安排，繼續在燕大進行？」
司徒雷登說：「對，這樣銜接起來比較順暢。而且我們學校的學生古文功底弱一些，說是國文部，其實更偏向於現代文學部。至於古典文學部分，還要再花一到兩年時間籌建。」
他是先拿相對簡單的現代文學試試水，而且現在最流行的也正是現代文學。
秦九章說：「直接以現代文學作為正式課程？」
司徒雷登說：」沒錯。至少也是與古典文學相提並論。」
周作人說：「司徒校長這一點很有開創性。」
至少目前，現代文學還只是在青年學生和知識分子中頗有影響，但沒有進入大學課堂。
北大僅將其列為「新文藝試作」，沒有學分，是選修課。
司徒雷登說：「將來周教授進入燕大，第一年便可掛職副教授，領200元月薪。」
周作人點頭說：「自當盡心。」
他肯定很有想法去燕大。
因為在北大，周作人一直感覺自己是個「多餘的人」，北大學生對他的課程不是很感興趣。
周作人講課聲音很小，沒有其他教授那種聲情並茂的感覺，而且總是坐在講台上低著頭念講義。
北大的學生比較喜歡互動，可能是平時聽講座比較多，然後蔡元培又比較寵著學生的緣故，啥都敢說。
周作人性格相對內斂，不是很適應這樣的節奏。
而新文藝試作課，學生更喜歡的則是秦九章這種完全互動的模式。
另外，魯迅的《中國小說史略》和胡適的哲學課也比較受歡迎。
只有周作人不太受歡迎。反正周作人是巴不得去燕大改變改變處境。
司徒雷登說：「周教授的散文課與日本文學課都可以在燕大開設，最好同時再開設一門日語課，輔助學習日本文學。」
「還要開日語課？」周作人問。
司徒雷登說：「我們學校的教師大多使用英文，而且學生也多會英文，我認為這樣更有助於學習歐美文學。日文文學的話，應該也是同理。」
周作人說：「但如果從頭開始教授日預，課程就需要放長到三年。」
「這方面周教授自己安排即可，」司徒雷登道，他又對秦九章說，「新文藝試作，還是需要秦先生來擔任，按節付予薪酬。」
秦九章笑道：「如果只是新文藝試作，我倒是沒那麼擔心。我肯定講不了那些理論上的東西。」
他也喜歡這樣輕鬆的模式。
周作人卻搖頭道：「不然，新文藝試作其實才是最難的，也是蔡校長以及胡適之博士對九章先生教學能力的最大認可。
「1
司徒雷登好奇道：「為什麼這麼說？」
周作人說：「實際上寫古文較之寫白話容易得多，而寫白話則有時實是自討苦吃。」
秦九章道：「自討苦吃說不上吧。」
周作人嚴肅道：「我一直認為，如果有人想跟我學作白話文，一兩年內實難保其必有成績；但如學古文，則一百天的功夫定可使他學好。因為教古文，只須從古文中選出百來篇形式不同、格調不同的作為標本，讓學生去熟讀即可。
司徒雷登說：「周教授的意思是，熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟？」
周作人點頭說：「古文讀得多了，等作文時即可找一篇格調相合的套上。而白話文的難處，是必須由感情或思想作內容。古文中可以沒有這東西，而白話文缺少了內容便作不成。」
周作人的這段話概括得蠻精闢。
就像此前說的，古文在氣勢上有先天優勢，有時候內容可以隨便點，玩玩只要以七言絕句的形式讀出來，就感覺很有文化。
白話文則完全是內容取勝，沒有內容，就真成白水了。
司徒雷登笑道：「所以說秦九章還是十分重要的。」
秦九章尷尬道：「會寫和會教是兩碼事，其實我一直————」
司徒雷登說：「無妨！再差也總比沒有好。因為燕大的學生也很希望開闢新文學的一片領土，這是全校師生的願景。」
好吧，如此高大上的話說出來，秦九章也沒法說啥了。估計他在北大的「混」字訣放在燕大也好使。
周作人說：「還有一件事要考慮，燕大的距離遠了一些。」
秦九章說：「差不多十幾里。」
司徒雷登早就想到，說：「我們可以提供一些交通補助。」
周作人說：「估計有時上午在燕大講完課，下午還要趕回北大。」
司徒雷登道：「我觀察最近京城裡出來了一種人力三輪車，速度快了很多，將來周先生可以雇一輛車做包月。」
「好主意，」周作人又對秦九章說，「九章先生幫我安排一個好的車夫。」
秦九章笑道：「好說。」
司徒雷登說：「兩位還有什麼別的要求嗎？」
秦九章想了想：「我有個請求。」
司徒雷登說：「先生請講。」
秦九章說：「雖然貴校是一所教會大學，但我不希望宗教的內容牽扯進來。」
司徒雷登說：「先生放心，我本人堅持學生的宗教信仰自由。」
秦九章說：「如此就好。」
司徒雷登說：「那麼我回校就寫正式聘書，九月以後，正式邀請兩位到燕大執教。」
這次會面比較短暫，但總歸是商量下來了大致的事項。
剛準備散會，燕京大學神學院院長劉廷芳又拿給周作人一張紙，說：「周教授，我們還希望你寫一篇文章。」
周作人說：「什麼文章？」
劉廷芳說：「關於對基督教的態度。」
周作人道：「我知道了。」
劉廷芳說：「此外我們還邀請了張東蓀、高一涵、胡適、錢玄同等幾位教授，望諸位提供聲援。」
周作人說：「一定。」
得到周作人的肯定答覆，劉廷芳才放心道：「提前謝過周教授！」
他這個邀請不是燕京大學提的，而是代表了基督教會。
因為最近正好是國內第二次比較激烈的反基督活動時期。
上一次當然是1900年的義和團。
司徒雷登與劉廷芳走後，周作人和秦九章回到了大辦公室。
蔡元培過來詢問道：「與司徒校長的會面怎麼樣？」
秦九章說：「他邀請我們幫忙的主要還是新文學方面。」
蔡元培說：「學校之間互相援助援助是應該的。」
他看到了劉廷芳留給周作人的手書，上面除了請周作人幫助宣揚基督云云，還有一句聖經中的話：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
後面註明來自《使徒行傳》1章8節。
蔡元培說：「我看這件事情不好弄。」
蔡元培是反基督活動的一員。
今年剛過完年，先是上海那邊的學生成立了「非基督教學生同盟」。BJ的學生立馬跟上，而且態度更激烈。
因為就在四月份，第十一屆世界基督教學生同盟大會在清華學校召開，來自32個國家的146名代表和中國的550餘名代表出席了大會。
京城各界立馬在北大召開了「非宗教大同盟」，強烈抵制。參加的有很多京城名流，並推舉蔡元培、李守常、鄧中夏為幹事。
他們的勢頭非常強，而且明顯大大蓋過了基督教學生同盟大會。
不管哪種非本土宗教，在其他國家還好宣傳，但在中國真的是各種水土不服。
關鍵基督教在國內傳播時設立的目標有點過了：要求使「中華歸主」。教會還有這麼一本雜誌，就叫《中華歸主》。
這根本就不是昭然若揭，而是直接寫出來了。
咱也不是反對宗教，對待宗教，秦九章還是比較溫和的。
但中國文化本身太深，遠超任何一種宗教，所以啥都不好使。
道教屬於本土宗教，而且基本從不傳教。佛教則完全本土化了，而且那規矩多的，就不像能好好傳出去的，太苦！不能吃肉、不能有女人、不能喝酒，活著還有啥意思————
而且漢代就開始獨尊儒術，孟子一句「吾聞用夏變夷，未聞變於夷」，幾乎就擋死了各大外來宗教的路。
這句話雖然意思上有點霸道，說的是：只聽說用華夏的禮儀去改變周邊民族，從沒聽過華夏文化被周邊民族所改變。
但，霸道確實是有霸道的資本啊。
兩天後，秦九章和周作人就在紅樓見到了司徒雷登和與他一同前來的燕京大學神學院院長劉廷芳。
燕京大學是一所教會學校，也屬於民國時期比較有錢的大學。—一教會確實還是比較有錢的。
胡適作為牽線人，給他們雙方做了介紹。
燕京大學在經歷幾年的建設後，已經初具規模。
目前燕京大學的校園就是燕園，也就是後世北大的校園。
燕園由好幾座園林合併而來，其中有一些過去屬於圓明園。
司徒雷登選這個位置蠻有考量，首先燕園與清華園挨著，兩所大學都屬於和美國教育界有千絲萬縷關係的學校，彼此方便照應。
其次，燕京大學作為教會大學，有其特殊性。眾所周知，傳教士努力了幾百年，在中國的傳教可以說是相當之失敗，甚至不如南方那位洪教主一呼百應。
也就是近幾十年，鴉片戰爭後，傳教活動靠著船堅炮利有了一定效果。
不過也有負面影響，越是這種強迫性的推廣，越是有很多人反感，晚清的教案得有幾百起。
司徒雷登本人就是傳教士出身。
「周教授，秦先生，」司徒雷登說，「現在燕京大學各學院的建設已步入正軌，但我們與隔壁之清華學校一樣，國文方面還有很大不足，所以想從北大借調幾名學者，講授新文學。」
「我沒有什麼意見，」周作人說，「司徒校長的意思，還是延續我在北大的教授課程安排，繼續在燕大進行？」
司徒雷登說：「對，這樣銜接起來比較順暢。而且我們學校的學生古文功底弱一些，說是國文部，其實更偏向於現代文學部。至於古典文學部分，還要再花一到兩年時間籌建。」
他是先拿相對簡單的現代文學試試水，而且現在最流行的也正是現代文學。
秦九章說：「直接以現代文學作為正式課程？」
司徒雷登說：」沒錯。至少也是與古典文學相提並論。」
周作人說：「司徒校長這一點很有開創性。」
至少目前，現代文學還只是在青年學生和知識分子中頗有影響，但沒有進入大學課堂。
北大僅將其列為「新文藝試作」，沒有學分，是選修課。
司徒雷登說：「將來周教授進入燕大，第一年便可掛職副教授，領200元月薪。」
周作人點頭說：「自當盡心。」
他肯定很有想法去燕大。
因為在北大，周作人一直感覺自己是個「多餘的人」，北大學生對他的課程不是很感興趣。
周作人講課聲音很小，沒有其他教授那種聲情並茂的感覺，而且總是坐在講台上低著頭念講義。
北大的學生比較喜歡互動，可能是平時聽講座比較多，然後蔡元培又比較寵著學生的緣故，啥都敢說。
周作人性格相對內斂，不是很適應這樣的節奏。
而新文藝試作課，學生更喜歡的則是秦九章這種完全互動的模式。
另外，魯迅的《中國小說史略》和胡適的哲學課也比較受歡迎。
只有周作人不太受歡迎。反正周作人是巴不得去燕大改變改變處境。
司徒雷登說：「周教授的散文課與日本文學課都可以在燕大開設，最好同時再開設一門日語課，輔助學習日本文學。」
「還要開日語課？」周作人問。
司徒雷登說：「我們學校的教師大多使用英文，而且學生也多會英文，我認為這樣更有助於學習歐美文學。日文文學的話，應該也是同理。」
周作人說：「但如果從頭開始教授日預，課程就需要放長到三年。」
「這方面周教授自己安排即可，」司徒雷登道，他又對秦九章說，「新文藝試作，還是需要秦先生來擔任，按節付予薪酬。」
秦九章笑道：「如果只是新文藝試作，我倒是沒那麼擔心。我肯定講不了那些理論上的東西。」
他也喜歡這樣輕鬆的模式。
周作人卻搖頭道：「不然，新文藝試作其實才是最難的，也是蔡校長以及胡適之博士對九章先生教學能力的最大認可。
「1
司徒雷登好奇道：「為什麼這麼說？」
周作人說：「實際上寫古文較之寫白話容易得多，而寫白話則有時實是自討苦吃。」
秦九章道：「自討苦吃說不上吧。」
周作人嚴肅道：「我一直認為，如果有人想跟我學作白話文，一兩年內實難保其必有成績；但如學古文，則一百天的功夫定可使他學好。因為教古文，只須從古文中選出百來篇形式不同、格調不同的作為標本，讓學生去熟讀即可。
司徒雷登說：「周教授的意思是，熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟？」
周作人點頭說：「古文讀得多了，等作文時即可找一篇格調相合的套上。而白話文的難處，是必須由感情或思想作內容。古文中可以沒有這東西，而白話文缺少了內容便作不成。」
周作人的這段話概括得蠻精闢。
就像此前說的，古文在氣勢上有先天優勢，有時候內容可以隨便點，玩玩只要以七言絕句的形式讀出來，就感覺很有文化。
白話文則完全是內容取勝，沒有內容，就真成白水了。
司徒雷登笑道：「所以說秦九章還是十分重要的。」
秦九章尷尬道：「會寫和會教是兩碼事，其實我一直————」
司徒雷登說：「無妨！再差也總比沒有好。因為燕大的學生也很希望開闢新文學的一片領土，這是全校師生的願景。」
好吧，如此高大上的話說出來，秦九章也沒法說啥了。估計他在北大的「混」字訣放在燕大也好使。
周作人說：「還有一件事要考慮，燕大的距離遠了一些。」
秦九章說：「差不多十幾里。」
司徒雷登早就想到，說：「我們可以提供一些交通補助。」
周作人說：「估計有時上午在燕大講完課，下午還要趕回北大。」
司徒雷登道：「我觀察最近京城裡出來了一種人力三輪車，速度快了很多，將來周先生可以雇一輛車做包月。」
「好主意，」周作人又對秦九章說，「九章先生幫我安排一個好的車夫。」
秦九章笑道：「好說。」
司徒雷登說：「兩位還有什麼別的要求嗎？」
秦九章想了想：「我有個請求。」
司徒雷登說：「先生請講。」
秦九章說：「雖然貴校是一所教會大學，但我不希望宗教的內容牽扯進來。」
司徒雷登說：「先生放心，我本人堅持學生的宗教信仰自由。」
秦九章說：「如此就好。」
司徒雷登說：「那麼我回校就寫正式聘書，九月以後，正式邀請兩位到燕大執教。」
這次會面比較短暫，但總歸是商量下來了大致的事項。
剛準備散會，燕京大學神學院院長劉廷芳又拿給周作人一張紙，說：「周教授，我們還希望你寫一篇文章。」
周作人說：「什麼文章？」
劉廷芳說：「關於對基督教的態度。」
周作人道：「我知道了。」
劉廷芳說：「此外我們還邀請了張東蓀、高一涵、胡適、錢玄同等幾位教授，望諸位提供聲援。」
周作人說：「一定。」
得到周作人的肯定答覆，劉廷芳才放心道：「提前謝過周教授！」
他這個邀請不是燕京大學提的，而是代表了基督教會。
因為最近正好是國內第二次比較激烈的反基督活動時期。
上一次當然是1900年的義和團。
司徒雷登與劉廷芳走後，周作人和秦九章回到了大辦公室。
蔡元培過來詢問道：「與司徒校長的會面怎麼樣？」
秦九章說：「他邀請我們幫忙的主要還是新文學方面。」
蔡元培說：「學校之間互相援助援助是應該的。」
他看到了劉廷芳留給周作人的手書，上面除了請周作人幫助宣揚基督云云，還有一句聖經中的話：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
後面註明來自《使徒行傳》1章8節。
蔡元培說：「我看這件事情不好弄。」
蔡元培是反基督活動的一員。
今年剛過完年，先是上海那邊的學生成立了「非基督教學生同盟」。BJ的學生立馬跟上，而且態度更激烈。
因為就在四月份，第十一屆世界基督教學生同盟大會在清華學校召開，來自32個國家的146名代表和中國的550餘名代表出席了大會。
京城各界立馬在北大召開了「非宗教大同盟」，強烈抵制。參加的有很多京城名流，並推舉蔡元培、李守常、鄧中夏為幹事。
他們的勢頭非常強，而且明顯大大蓋過了基督教學生同盟大會。
不管哪種非本土宗教，在其他國家還好宣傳，但在中國真的是各種水土不服。
關鍵基督教在國內傳播時設立的目標有點過了：要求使「中華歸主」。教會還有這麼一本雜誌，就叫《中華歸主》。
這根本就不是昭然若揭，而是直接寫出來了。
咱也不是反對宗教，對待宗教，秦九章還是比較溫和的。
但中國文化本身太深，遠超任何一種宗教，所以啥都不好使。
道教屬於本土宗教，而且基本從不傳教。佛教則完全本土化了，而且那規矩多的，就不像能好好傳出去的，太苦！不能吃肉、不能有女人、不能喝酒，活著還有啥意思————
而且漢代就開始獨尊儒術，孟子一句「吾聞用夏變夷，未聞變於夷」，幾乎就擋死了各大外來宗教的路。
這句話雖然意思上有點霸道，說的是：只聽說用華夏的禮儀去改變周邊民族，從沒聽過華夏文化被周邊民族所改變。
但，霸道確實是有霸道的資本啊。