第1715章 1806議科舉
「魏閣老，不知你是從哪裡聽說那裡有古蹟遺存？」
張主事忽然就問道。
他其實一直很好奇，魏閣老怎麼會關心海外的古蹟遺存。
對此，魏廣德沒有扯什麼聽傳教士所說的言論，現在大明雖然在宗教傳播方面放開了一點口子，但也不是隨隨便便什麼人都能進入大明傳教。
這其中，早前開放壕鏡，符合條件的夷人入籍，拿到大明戶貼是一個重要原因。
大明對宗教信仰其實管理並不嚴格，只不過明朝因為對僧人不事生產而嚴格限制度牒外，其實不排除宗教人士。
西方的宗教，此前一直禁止傳入，那是因為國內根本就沒人信奉。
不過隨著越來越多傳教士滯留壕鏡幾四大開放港口，一些國人接觸到西方宗教後，也逐漸產生了信奉的意願。
此外，壕鏡那些獲准入籍的葡人，也不願意改變宗教信仰。
為此，大明就不得不考慮放開一些限制。
就比如允許傳教士在港區傳教，而利瑪竇獲准在京城傳教，此外壕鏡入籍葡人大量遷往南京，於是朝廷又給長期滯留壕鏡的傳教士羅明堅簽發了路引，允許他到南京傳教。
因為利瑪竇的舉薦，朝廷也允許羅明堅入職四夷館，翻譯西洋書籍。
實際上，羅明堅來華的時間比利瑪竇還久，羅明堅算是利瑪竇的引路人。
只不過在廣東被限制無望後，利瑪竇就跟著商船到了松江府，意外認識了松江商人徐思成，又收了徐光啟做弟子，得以順利拿到路引進入大明，成為進入中國傳教的第一人。
而羅明堅在壕鏡，也因為壕鏡商人卜加勞等人因為技術和財富，順利成為第一批入籍大明的夷人，作為他們舉薦的教士，得以准許隨他們前往南京。
壕鏡商人為他托底，在南京買地建造教堂作為他們的道場。
朝廷不會因為他們信仰西方宗教就怎麼樣，選擇聽之任之，於是也就順利拿到路引。
不過這個時候進入大明的傳教士就這兩位，魏廣德自然不好說是聽他們說的。
不過這也沒關係，魏廣德面對張主事的話只是微微一笑道：「早年我看《山海經》，其中就有記錄黑人國的片段。
分別是不死民、黑齒國、雨師國以及勞民國，崑崙奴也來自那裡，所以我自然好奇是否真有這黑人國。」
崑崙奴其實是對外夷的一個統稱，倒不是一定就指的非洲人。
實際上，唐朝的崑崙奴來源極為廣泛，包括東南亞的尼格利陀人、印度的達羅毗荼人，以及經阿拉伯人轉賣的非洲黑人。
基本上，捲髮和黑人就是判定崑崙奴的標準。
唐朝長安作為國際化大都市，崑崙奴與新羅婢並稱貴族標配。
通過海上絲綢之路，這些崑崙奴被大量運往大唐，於是就形成了一個群體，倒是很難說清楚到底是哪裡人。
實際上，販賣非洲黑人絕非歐洲人的專利，中東的阿拉伯人也曾經大肆販賣過白奴和黑奴。
其中不少還通過絲綢之路，來到中國。
俞大猷不就從大食也就是阿拉伯半島給魏廣德買回來四個白奴，這個時期這樣的人口買賣其實很常見。
當然，大明皇帝絕對不允許子民被人販賣。
明朝對於人販子的打擊，那是非常兇殘的。
普通拐賣主要判流放，一百棍子然後流放三千里戍邊，搞殘廢乞討的直接凌遲處死，那是最高的刑罰。
如果還有更殘忍的手段，怕是只有剝皮充草了。
哪像後世，那點刑罰感覺不是在禁止，而是在鼓勵一樣，輕飄飄的就揭過，絲毫不考慮受害家庭的災難性影響，也難怪對法律質疑的聲音越來越大。
實際上，維護一個和諧社會很簡單，那就是嚴刑峻法，才能杜絕以身試法之事。
一味從輕處罰，那是對罪惡的放縱和支持。
「山海經？」
張主事一臉懵逼，他沒想到魏閣老居然把那本天書和黑廝聯繫到一起。
「是啊，我看大明周圍，哪有那麼多黑人國。
倒是那邊人，多滿足其條件。」
魏廣德隨口說道。
《山海經》據說成書於戰國至漢初，主體內容《五藏山經》所載山川、水道，如泰山、岷山、渭河、黃河等，可基本對應中國境內地理。
至於書中所述海外、大荒部份多含神話、傳聞或認知邊緣地帶。
明朝讀書人當然不會只看四書五經，雜書也看，看過山海經的讀書人也不少，張主事也看過。
不過，魏廣德貌似還是第一個把《山海經》的記載和真實的海外聯繫起來的人。
「哦，下官明白了。
回禮部後，會讓人多注意點西洋的風景，看是否有相對應的。」
其他都不用多說，張主事已經自己腦補出來。
首輔大人懷疑上古先賢可能去過海外，所以編撰出《山海經》。
雖然覺得有點不靠譜，但他也沒必要說。
《山海經》里不是有記錄長頸鹿，那東西還真就是在那裡有，永樂年間鄭和船隊就從非洲把那東西運回來了。
想到這裡，張主事已經以為自己明白了魏閣老的意思。
尋找海外古蹟，應該就是尋找先賢在海外留下的足跡。
那種錐狀建築，可能就是先賢在海外建立的類似坐標的東西，給後人探索用的，表示他們已經來過這裡。
之後又隨意聊上幾句，張主事注意到魏廣德對聊天興致缺缺，急忙告辭。
出了內閣，他還在尋思著回家把《山海經》再好好溫習一遍，說不定能和海外什麼東西對應上。
那以後上報，在魏閣老面前不就有了好印象。
上行下效就是這樣，張主事自認為知道了魏閣老的喜好，所以投其所好。
你喜歡研究這些奇聞異事，那就給你找，然後報上來。
魏閣老高興了，那自己以後升遷的機會也大。
做官，就是在有蘿蔔坑出來的時候，上面的大人物能想到你。
怎麼讓大人物想到你，那就看你怎麼入人家的法眼。
只要進去了，以後有機會，自然就有搶坑的可能。
張主事忽然發現自己好像打通了晉升的通道，知道該如何討好首輔大人了。
一時間，他感覺渾身充滿了幹勁。
一年的海外漂泊，似乎也不是什麼不得了的事兒。
只要能幫助自己升官發財，辛苦一點又有什麼，別人求都起不來的機會。
他還在內心暗自下了個決定，那就是保密。
這件事兒，給誰都不能說。
哼著小調，張主事邁著輕快的步伐走出宮門。
在他離開後，魏廣德這才拿出禮部奏本，仔細看起來。
先前就問張主事海外見聞了，倒是沒那心思放在禮部的公務上。
這會兒看起來，不多久眉頭就微微皺起。
隨著萬曆初年張居正改革開始，朝堂官員已經逐漸覺察到內閣連續兩任首輔都特別注重「革新」，喜歡推出一些改革政策，對積弊進行革除。
依舊是那話，上有所好下必甚焉，上有所惡下必不為。
既然看出首輔喜歡什麼，下面的人自然絞盡腦汁要滿足什麼。
這不，隨著各地學堂中不斷有學生培養出來，其中很明確的就是學生因為「悟性」差別，所以擅長非常雜。
於是禮部就有大聰明想到科舉原本的模式，那就是分科。
科舉制度產生於隋朝，在唐朝得到大力發展。
之後的宋元再到如今的大明，不過是逐漸演化完善而已。
唐代科舉初成，但它還不是後世那種完全定型的模式。
那時除了進士科，還有明經、明法、明算等多種科目，考試內容以儒家經典為主，也會考策論、詩賦和算術等。
到了宋代，科舉進入全面擴張期。
朝廷更加重視通過考試選拔人才，減少門第對仕途的影響，是更強調「取士於公」，讓讀書成為改變命運的主渠道。
這也推動了社會上興學、辦學、刻書的熱潮，大有打破門第的意思。
而在大明朝，科舉走向高度制度化，考試內容和形式都更加固定，尤其是八股文的成型，使考試標準趨於統一。
明代科舉的最大關鍵詞就是「規範」，但規範也帶來了極強的程式化。
讀書人必須按照既定格式作答，才能在競爭中勝出。
不過現在朝廷推動的各地學堂建設，大量學子開始出欄，他們自然對當前的科舉並無太大優勢。
其實，按照魏廣德、張居正原本的設想，不過就是提高百姓的識字率，不過禮部覺得其中一些人或許因擅長學科不同，但卻有可取之處。
於是，禮部試探性的給內閣上本，希望能夠在現有科舉制度外，增加明法和明算兩科。
唐朝科舉「明法科」主要考《唐律》七條、《令》三條，後期增考帖經，也就是律令條文默寫和義問，就是法律原理闡釋。
屬於唐朝選拔司法與律政人才的途徑，不過地位偏低，每科取士也很少。
而禮部則是希望恢復明法科的科舉，允許秀才功名以上者報考該科。
取中者，可以安排在官府里專事律法事務，輔助主官進行判罰。
至於明算，因為通曉算經，自然會被安排做地方上財庫一類的職位。
不過其中最突出的就是，除了允許秀才報考外，各地學堂可以有一定舉薦名額，也就是給農家子一個機會。
畢竟，對於學堂出身的學子，就算能拼過縣試、府試，到院試大概率被絀落，拿不到秀才功名。
至於這恢復的明法和明算科，當然也不會搞什麼鄉試、殿試，搞的和進士一樣。
只是考中之人，需要來京參與會試，上榜者可以得到八九品官職，在地方上擔任副職。
奏疏里，把這項變革和改革胥吏制度聯繫在一起，認為引入正經的讀書人，可能對革除胥吏弊端有好處。
魏廣德能夠感覺到，這項措施如果推出，確實有好處。
那就是地方官府會逐漸走向專業化，最主要是地方官府的模式可能會大變。
畢竟，明算科和明法科的考生，是不會大量進入三法司和戶部，而是大部分留地方使用。
這會讓地方官府人員膨脹起來，就像後世一樣，從小政府向大政府演化。
魏廣德對這種選拔專業官員的提議，倒也能接受，但變化太大，他得好好琢磨琢磨。
為什麼唐朝科舉有那麼多學科，但是到了中後期，自己就放棄了一些科目。
而到了宋朝，情況也是類似，雖然明法、明算有過恢復，但很快又沒落了。
最主要的還是，除了進士科外，其他諸如秀才、明經這些科目，其實和進士科有一定重迭，而明法、明算偏專業，但考生起點和終點都很低。
禮部倒是注意到這點，所以選擇讓秀才和學堂薦生也可以參與這兩門科舉。
對應的，其實就是低品級這一關。
自然，願意應試的人少，是一個原因。
而在朝廷眼裡，算學是一種自然學科，這種科目出來的人，往往知識面非常狹窄，不擅長文詞，缺少處理政務的能力，所以即使進入了仕途也很難獲得成長。
而在明初，朱元璋設計的戶籍制度要求子承父業，於是一些偏算學的家族往往都選擇走陰陽家這一門，也就是算學和天文、占卜走到一起。
至於為什麼這麼演變，魏廣德想想也能明白，那就是「統一思想」。
顯然，科舉的演變是和統治者政治邏輯有關係的。
他們認為這樣最符合他們的利益，所以選擇了這種方式選拔官員。
用經學統一官員思想，降低治理成本。
只是這一套當面臨西方技術衝擊時，這套制度的致命短板就暴露出來了。
懂權者不諳實務，擅技者難入決策。
調整科舉，還真不是一件小事兒，也不是他一個內閣閣臣能夠決定的。
後世的經驗教訓他明白，但是卻說不出來。
給萬曆皇帝講工業革命，還是遊說大臣支持文理並重？
「陳經邦給我出了一道難題啊，提出問題，可這要解決還真麻煩。」
魏廣德嘴裡喃喃兩句，隨即把文書收入袖中。
閣臣是不能把公文帶出值房的，不過這也得看是誰。
高拱當年就因為帶回家兩本奏疏，就被滿朝攻訐。
他魏廣德帶回去兩本，估摸著就算在朝堂上傳開，也不會有人拿此說事兒。
說穿了，大明朝堂上的風怎麼吹，那是可以控制的。
之後，魏廣德又寫了條子，召集京中好友今晚到家裡赴宴。
條子讓蘆布送出去，順道告訴家裡人，準備晚宴事宜。
「明算、明法.」(本章完)
張主事忽然就問道。
他其實一直很好奇，魏閣老怎麼會關心海外的古蹟遺存。
對此，魏廣德沒有扯什麼聽傳教士所說的言論，現在大明雖然在宗教傳播方面放開了一點口子，但也不是隨隨便便什麼人都能進入大明傳教。
這其中，早前開放壕鏡，符合條件的夷人入籍，拿到大明戶貼是一個重要原因。
大明對宗教信仰其實管理並不嚴格，只不過明朝因為對僧人不事生產而嚴格限制度牒外，其實不排除宗教人士。
西方的宗教，此前一直禁止傳入，那是因為國內根本就沒人信奉。
不過隨著越來越多傳教士滯留壕鏡幾四大開放港口，一些國人接觸到西方宗教後，也逐漸產生了信奉的意願。
此外，壕鏡那些獲准入籍的葡人，也不願意改變宗教信仰。
為此，大明就不得不考慮放開一些限制。
就比如允許傳教士在港區傳教，而利瑪竇獲准在京城傳教，此外壕鏡入籍葡人大量遷往南京，於是朝廷又給長期滯留壕鏡的傳教士羅明堅簽發了路引，允許他到南京傳教。
因為利瑪竇的舉薦，朝廷也允許羅明堅入職四夷館，翻譯西洋書籍。
實際上，羅明堅來華的時間比利瑪竇還久，羅明堅算是利瑪竇的引路人。
只不過在廣東被限制無望後，利瑪竇就跟著商船到了松江府，意外認識了松江商人徐思成，又收了徐光啟做弟子，得以順利拿到路引進入大明，成為進入中國傳教的第一人。
而羅明堅在壕鏡，也因為壕鏡商人卜加勞等人因為技術和財富，順利成為第一批入籍大明的夷人，作為他們舉薦的教士，得以准許隨他們前往南京。
壕鏡商人為他托底，在南京買地建造教堂作為他們的道場。
朝廷不會因為他們信仰西方宗教就怎麼樣，選擇聽之任之，於是也就順利拿到路引。
不過這個時候進入大明的傳教士就這兩位，魏廣德自然不好說是聽他們說的。
不過這也沒關係，魏廣德面對張主事的話只是微微一笑道：「早年我看《山海經》，其中就有記錄黑人國的片段。
分別是不死民、黑齒國、雨師國以及勞民國，崑崙奴也來自那裡，所以我自然好奇是否真有這黑人國。」
崑崙奴其實是對外夷的一個統稱，倒不是一定就指的非洲人。
實際上，唐朝的崑崙奴來源極為廣泛，包括東南亞的尼格利陀人、印度的達羅毗荼人，以及經阿拉伯人轉賣的非洲黑人。
基本上，捲髮和黑人就是判定崑崙奴的標準。
唐朝長安作為國際化大都市，崑崙奴與新羅婢並稱貴族標配。
通過海上絲綢之路，這些崑崙奴被大量運往大唐，於是就形成了一個群體，倒是很難說清楚到底是哪裡人。
實際上，販賣非洲黑人絕非歐洲人的專利，中東的阿拉伯人也曾經大肆販賣過白奴和黑奴。
其中不少還通過絲綢之路，來到中國。
俞大猷不就從大食也就是阿拉伯半島給魏廣德買回來四個白奴，這個時期這樣的人口買賣其實很常見。
當然，大明皇帝絕對不允許子民被人販賣。
明朝對於人販子的打擊，那是非常兇殘的。
普通拐賣主要判流放，一百棍子然後流放三千里戍邊，搞殘廢乞討的直接凌遲處死，那是最高的刑罰。
如果還有更殘忍的手段，怕是只有剝皮充草了。
哪像後世，那點刑罰感覺不是在禁止，而是在鼓勵一樣，輕飄飄的就揭過，絲毫不考慮受害家庭的災難性影響，也難怪對法律質疑的聲音越來越大。
實際上，維護一個和諧社會很簡單，那就是嚴刑峻法，才能杜絕以身試法之事。
一味從輕處罰，那是對罪惡的放縱和支持。
「山海經？」
張主事一臉懵逼，他沒想到魏閣老居然把那本天書和黑廝聯繫到一起。
「是啊，我看大明周圍，哪有那麼多黑人國。
倒是那邊人，多滿足其條件。」
魏廣德隨口說道。
《山海經》據說成書於戰國至漢初，主體內容《五藏山經》所載山川、水道，如泰山、岷山、渭河、黃河等，可基本對應中國境內地理。
至於書中所述海外、大荒部份多含神話、傳聞或認知邊緣地帶。
明朝讀書人當然不會只看四書五經，雜書也看，看過山海經的讀書人也不少，張主事也看過。
不過，魏廣德貌似還是第一個把《山海經》的記載和真實的海外聯繫起來的人。
「哦，下官明白了。
回禮部後，會讓人多注意點西洋的風景，看是否有相對應的。」
其他都不用多說，張主事已經自己腦補出來。
首輔大人懷疑上古先賢可能去過海外，所以編撰出《山海經》。
雖然覺得有點不靠譜，但他也沒必要說。
《山海經》里不是有記錄長頸鹿，那東西還真就是在那裡有，永樂年間鄭和船隊就從非洲把那東西運回來了。
想到這裡，張主事已經以為自己明白了魏閣老的意思。
尋找海外古蹟，應該就是尋找先賢在海外留下的足跡。
那種錐狀建築，可能就是先賢在海外建立的類似坐標的東西，給後人探索用的，表示他們已經來過這裡。
之後又隨意聊上幾句，張主事注意到魏廣德對聊天興致缺缺，急忙告辭。
出了內閣，他還在尋思著回家把《山海經》再好好溫習一遍，說不定能和海外什麼東西對應上。
那以後上報，在魏閣老面前不就有了好印象。
上行下效就是這樣，張主事自認為知道了魏閣老的喜好，所以投其所好。
你喜歡研究這些奇聞異事，那就給你找，然後報上來。
魏閣老高興了，那自己以後升遷的機會也大。
做官，就是在有蘿蔔坑出來的時候，上面的大人物能想到你。
怎麼讓大人物想到你，那就看你怎麼入人家的法眼。
只要進去了，以後有機會，自然就有搶坑的可能。
張主事忽然發現自己好像打通了晉升的通道，知道該如何討好首輔大人了。
一時間，他感覺渾身充滿了幹勁。
一年的海外漂泊，似乎也不是什麼不得了的事兒。
只要能幫助自己升官發財，辛苦一點又有什麼，別人求都起不來的機會。
他還在內心暗自下了個決定，那就是保密。
這件事兒，給誰都不能說。
哼著小調，張主事邁著輕快的步伐走出宮門。
在他離開後，魏廣德這才拿出禮部奏本，仔細看起來。
先前就問張主事海外見聞了，倒是沒那心思放在禮部的公務上。
這會兒看起來，不多久眉頭就微微皺起。
隨著萬曆初年張居正改革開始，朝堂官員已經逐漸覺察到內閣連續兩任首輔都特別注重「革新」，喜歡推出一些改革政策，對積弊進行革除。
依舊是那話，上有所好下必甚焉，上有所惡下必不為。
既然看出首輔喜歡什麼，下面的人自然絞盡腦汁要滿足什麼。
這不，隨著各地學堂中不斷有學生培養出來，其中很明確的就是學生因為「悟性」差別，所以擅長非常雜。
於是禮部就有大聰明想到科舉原本的模式，那就是分科。
科舉制度產生於隋朝，在唐朝得到大力發展。
之後的宋元再到如今的大明，不過是逐漸演化完善而已。
唐代科舉初成，但它還不是後世那種完全定型的模式。
那時除了進士科，還有明經、明法、明算等多種科目，考試內容以儒家經典為主，也會考策論、詩賦和算術等。
到了宋代，科舉進入全面擴張期。
朝廷更加重視通過考試選拔人才，減少門第對仕途的影響，是更強調「取士於公」，讓讀書成為改變命運的主渠道。
這也推動了社會上興學、辦學、刻書的熱潮，大有打破門第的意思。
而在大明朝，科舉走向高度制度化，考試內容和形式都更加固定，尤其是八股文的成型，使考試標準趨於統一。
明代科舉的最大關鍵詞就是「規範」，但規範也帶來了極強的程式化。
讀書人必須按照既定格式作答，才能在競爭中勝出。
不過現在朝廷推動的各地學堂建設，大量學子開始出欄，他們自然對當前的科舉並無太大優勢。
其實，按照魏廣德、張居正原本的設想，不過就是提高百姓的識字率，不過禮部覺得其中一些人或許因擅長學科不同，但卻有可取之處。
於是，禮部試探性的給內閣上本，希望能夠在現有科舉制度外，增加明法和明算兩科。
唐朝科舉「明法科」主要考《唐律》七條、《令》三條，後期增考帖經，也就是律令條文默寫和義問，就是法律原理闡釋。
屬於唐朝選拔司法與律政人才的途徑，不過地位偏低，每科取士也很少。
而禮部則是希望恢復明法科的科舉，允許秀才功名以上者報考該科。
取中者，可以安排在官府里專事律法事務，輔助主官進行判罰。
至於明算，因為通曉算經，自然會被安排做地方上財庫一類的職位。
不過其中最突出的就是，除了允許秀才報考外，各地學堂可以有一定舉薦名額，也就是給農家子一個機會。
畢竟，對於學堂出身的學子，就算能拼過縣試、府試，到院試大概率被絀落，拿不到秀才功名。
至於這恢復的明法和明算科，當然也不會搞什麼鄉試、殿試，搞的和進士一樣。
只是考中之人，需要來京參與會試，上榜者可以得到八九品官職，在地方上擔任副職。
奏疏里，把這項變革和改革胥吏制度聯繫在一起，認為引入正經的讀書人，可能對革除胥吏弊端有好處。
魏廣德能夠感覺到，這項措施如果推出，確實有好處。
那就是地方官府會逐漸走向專業化，最主要是地方官府的模式可能會大變。
畢竟，明算科和明法科的考生，是不會大量進入三法司和戶部，而是大部分留地方使用。
這會讓地方官府人員膨脹起來，就像後世一樣，從小政府向大政府演化。
魏廣德對這種選拔專業官員的提議，倒也能接受，但變化太大，他得好好琢磨琢磨。
為什麼唐朝科舉有那麼多學科，但是到了中後期，自己就放棄了一些科目。
而到了宋朝，情況也是類似，雖然明法、明算有過恢復，但很快又沒落了。
最主要的還是，除了進士科外，其他諸如秀才、明經這些科目，其實和進士科有一定重迭，而明法、明算偏專業，但考生起點和終點都很低。
禮部倒是注意到這點，所以選擇讓秀才和學堂薦生也可以參與這兩門科舉。
對應的，其實就是低品級這一關。
自然，願意應試的人少，是一個原因。
而在朝廷眼裡，算學是一種自然學科，這種科目出來的人，往往知識面非常狹窄，不擅長文詞，缺少處理政務的能力，所以即使進入了仕途也很難獲得成長。
而在明初，朱元璋設計的戶籍制度要求子承父業，於是一些偏算學的家族往往都選擇走陰陽家這一門，也就是算學和天文、占卜走到一起。
至於為什麼這麼演變，魏廣德想想也能明白，那就是「統一思想」。
顯然，科舉的演變是和統治者政治邏輯有關係的。
他們認為這樣最符合他們的利益，所以選擇了這種方式選拔官員。
用經學統一官員思想，降低治理成本。
只是這一套當面臨西方技術衝擊時，這套制度的致命短板就暴露出來了。
懂權者不諳實務，擅技者難入決策。
調整科舉，還真不是一件小事兒，也不是他一個內閣閣臣能夠決定的。
後世的經驗教訓他明白，但是卻說不出來。
給萬曆皇帝講工業革命，還是遊說大臣支持文理並重？
「陳經邦給我出了一道難題啊，提出問題，可這要解決還真麻煩。」
魏廣德嘴裡喃喃兩句，隨即把文書收入袖中。
閣臣是不能把公文帶出值房的，不過這也得看是誰。
高拱當年就因為帶回家兩本奏疏，就被滿朝攻訐。
他魏廣德帶回去兩本，估摸著就算在朝堂上傳開，也不會有人拿此說事兒。
說穿了，大明朝堂上的風怎麼吹，那是可以控制的。
之後，魏廣德又寫了條子，召集京中好友今晚到家裡赴宴。
條子讓蘆布送出去，順道告訴家裡人，準備晚宴事宜。
「明算、明法.」(本章完)