第306章 哈布
根據尼爾森的說法，這些難以捉摸的拉哈布錄音所指的是一種被上帝戰勝的邪惡力量；上帝擊潰拉哈布，象徵著上帝掌控著創世之初原始水域的混沌狀態。22 這些正是迦南神話與巴比倫神話中所提及的同一片原始水域。很可能，在創世之初，拉哈布、利維坦、羅坦、提亞梅特、拿霍爾、阿普蘇和雅姆實際上都是同一種怪物。
根據金茨伯格的說法，拉哈布是掌管海洋的天使，她在世界創世之初便發動了叛亂。上帝命令拉哈布吞沒大海，以懲罰她的叛逆，但拉哈布拒絕服從。於是，上帝便親手殺死了拉哈布。在《創世紀》創世記第三天，原始的海水拒絕繼續分隔為上層水與下層水，它們不過是效仿其首領拉哈布，一同進行反抗。據金茨伯格所言，這正是上帝在創世之初所遭遇的反抗與破壞，而聖經對此卻避而不談。23
根據聖經傳說，黑暗之君並未聽從上帝關於創造世界的命令，因此遭到了上帝的斥責與懲罰。與黑暗之君結盟的還有深淵之水——即原始的水或物質；位於上方的水為女性，而下方的水則為男性。倘若二者重新合二為一，世界便會再度陷入混沌狀態，一如創世之前那般。於是，聖經中的上帝將它們分開，分別安置於天與地之間，24這一點與巴比倫和迦南的傳說記載如出一轍。誠然，多神論信仰中所提及的蛇形存在，即貫穿宇宙的「惡者」或土星／撒旦，曾在創世之初發動叛亂，卻在創世最初的三個 epoch／日子裡被上帝挫敗。25
創世記僅記載了上、下水分開的事件，這一記載在以賽亞書43:16中得到了印證，卻未提及那次叛亂。叛亂的詳細情況則記載於詩篇18:7至15，但很少有人將二者聯繫起來視為同一段歷史。同樣，詩篇104:4至9詳細記錄了將叛逆之水撕裂並永久禁錮於其居所的事件，以確保……
天地分離，從而為大地帶來了陸地與海洋。 約伯記26章11至13節記載了拉哈布被擊殺的情景：「天上的柱子因他的斥責而戰兢；他憑自己的權能攪動了大海；他憑自己的智慧將拉哈布擊潰。他一吹氣，蒼穹便顯得明淨；他親手刺穿了那滑行的巨蛇。」 上帝與拉哈布之戰的部分情節不經意間散見於以賽亞書、約伯記和詩篇之中。26 然而，似乎正是對拉哈布頭顱的徹底粉碎（詩篇89:10及詩篇74:13），與創世神話中將天空與大地分開的場景有著直接關聯。鮑爾指出，如此多的創世故事都始於黑暗與混沌的水域，這絕非巧合——這些混沌之水必須被劈開，生命方能在乾燥的大地上得以孕育。27 據大衛與瑪格麗特·利明夫婦所言，埃及的創世神話相對穩定，同一則故事卻以不同的寓言形式呈現。這其中包括萬物之源——原始水域及其混沌狀態。28 凱爾特人的創世神話同樣提到，大地是由混沌的原始水域孕育而成的，正如吠陀傳統所記載的，創世始於海洋的攪拌之初。29 中國《書經》中的不同版本則講述：上帝曾派遣使者前往被水覆蓋的大地，但這些使者遭到了巨龍的阻撓。於是，上帝派出了禹去降服巨龍。喬納森·埃文斯指出，埃及、印度、中國和美索不達米亞的創世巨龍都象徵著混沌的破壞性水域，它們是創世神與秩序的敵人。30 在幾乎所有世界各地的神話與文化中，創世之初的混沌之水都是一個恆定的主題。
《薩塔帕塔·布拉赫曼》宣稱，起初只有黑暗與水；而《梨俱吠陀》則描繪了一條名為阿希或弗爾塔/韋里特拉的巨龍，它扼住了七條大河——這一故事在整部吠陀經典中反覆出現。32韋里特拉是最初的巨龍，也是深海之龍，在多首其他吠陀讚歌中也被稱為阿希布德尼。33這頭巨龍被因陀羅所殺，34他通過擊碎韋里特拉的頭部將其消滅，35正如上帝在《創世紀》中所做的那樣。因陀羅在一座山上，在天雷電閃的轟鳴聲中，經天神們的許可，用雷霆之力將巨龍劈成碎片。36
與近東的傳說一樣，北歐傳說中也出現了著名的宇宙巨龍——世界巨蛇米德加爾德之蛇/洛爾蒙格之蛇，它棲息於外海，將秩序與混沌分隔開來。這頭海怪最終被托爾摧毀。 擊打擋泥板巨蛇，從而開闢出天地。由此，在水與空氣之間形成了中土世界——這一世界在托爾金的《指環王》三部曲中有所展現，其中心矗立著世界之樹。37 托爾金深受北歐神話的影響，同時又大量融入了亞特蘭蒂斯與希臘神話的元素。 同樣，奧維德的《變形記》讓人聯想到地球從一片混沌無序中孕育而生的過程。希臘人記載，在創世之初，宇宙處於混沌狀態，隨後元素逐漸分離：空氣升騰而起，大地則沉降下來，漂浮於原始的水面上。38
米斯特克人的傳說始於一片混沌未分、籠罩在黑暗中的世界；水覆蓋著那片如黏液與腐泥般的大地。39 《波波爾·烏》記載，天地正是通過言語從水的混沌中分離出來的，大地從水中浮現，形成了孕育生命的山谷。此時，兩位神祇——特佩烏與古庫馬茨——化身為巨蛇，身披華麗的羽毛（鱗片），在水中遨遊。40 再次令人驚嘆的是，這種相似性與《創世紀》何其相像，尤其當你明白，創造之舉正是由上帝的話語完成的——而這位話語之主，在《聖經》與《古蘭經》中皆指耶穌。41
在埃及著名的創世神話中，宇宙最初誕生於混沌的原始水域，而這一切皆源於普塔赫的一聲令下。偉大的母神與象徵太陽、阿圖姆、拉以及普塔赫的「大眼」共同在周遭的混沌水域之中孕育出了宇宙萬物。42 埃及神話還記載，拉隨後誅殺了潛伏於黑暗水域與混沌之中的巨蛇——它有著不同的名稱，如阿佩普與阿波菲斯。43 隨後，世界之父母被其父舒——空氣之神——分離為努特（天空）與蓋布（大地），從而為混沌帶來了秩序。44 這一分離過程最終催生了最初的隆起之地——大地。45
現在讓我們引用《創世記》中的一段話：
起初，上帝創造天地。那時，大地一片混沌，空無一物，深淵之上籠罩著黑暗。上帝的靈 hovering 在水面上…… 上帝說：「要有穹蒼，將水分開，使水與水之間有所間隔。」於是，上帝造出了穹蒼，將穹蒼以下的水與穹蒼以上的水隔開。事就這樣成了。上帝稱穹蒼為「天」。上帝又說：「天下的水要聚到一處，露出旱地來。」事就這樣成了。上帝稱露出的旱地為「地」，將聚集的水稱為「海」。 —創世記1:1–9
泛神論的神話與聖經創世記的敘述如出一轍，但《創世記》卻以精確的細節和完美的時間順序進行了描述。首先，宇宙由上帝創造。這一過程是在……之中完成的。 在宇宙那浩瀚而混沌的水域之中，正如《創世記》所言，其間應有一片穹蒼，將穹蒼下方的水與穹蒼上方及周圍混沌的水域隔開。隨後，上帝將天空/努特與大地/蓋布分開，從而創造了秩序，也由此誕生了陸地——最初的土丘，即中間大地。 1908年，尼古拉·特斯拉將以太認定為浩瀚宇宙中的「水」，即上方的那片水域。他指出，這種以太是一種稀薄的流體，充滿整個空間，並帶有旋轉運動，類似於平靜湖水中形成的漩渦。一旦開始運動，這種「水」便會轉化為物質；而當它靜止時，則會恢復到原本的常態。46 在希臘神話中，以太被視為空間的本質；亞里士多德和畢達哥拉斯則將其視為第五種元素。牛頓則將以太描述為一種無形的物質，如同生命之靈一般瀰漫於整個宇宙。愛因斯坦得出結論：以太是物理定律得以存在的必要條件；若沒有以太，便不會有光、沒有空間、也沒有時間。47 聖經的準確性又增添了一項有力的佐證。
將這一切與巴比倫和迦南神話中巴力/馬爾杜克屠戮七頭混沌海龍提亞梅特/洛坦/亞姆的傳說並置。巴力/馬爾杜克將提亞梅特/洛坦/亞姆劈成兩半，一半化作天空，另一半化作大地。由此可見，所有版本講述的其實都是驚人地相似的同一則敘事。聖經中關於聖靈盤旋於水面（創1:1）以及上帝擊殺混沌之海中的利維坦的描述，巧妙地融合為同一則敘事。
現在，請回想一下，里德指出，龍與基路伯、半人馬、獅鷲和斯芬克斯被視為同類，皆被理解為基路伯。哥德式大教堂上那些猙獰可怖的怪獸雕像，其實也源自古代的龍——它們象徵著墮落的天使。飛行的龍很可能是一種史前蛇類的變體，其精神與墮落的天使一脈相承；而聖經中記載的飛龍，則是熾天使。這些墮落神靈由埃塞尼人的後裔未經任何解釋地雕刻在大教堂的石壁上。由此不禁令人深思：地球重生時發生的那場反叛，是否正是偉大的天使反叛呢？ 梅基薛德的公牛崇拜
它進入幔子後面的至聖所，那裡正是耶穌——那位在我們之前先行進入的——為我們親自進入的地方。他已按著麥基洗德的等次，永遠作了大祭司。
—希伯來書 6:19–20
麥基洗德是《聖經》中記載的第一位耶布斯人/迦南人。根據諾斯替主義者和神智學家的說法，他是至高神——埃勒-埃利昂的祭司，麥基洗德曾以埃勒-埃利昂（沙代）的名義祝福亞伯拉罕。1
迦南人和耶布斯人認為，澤德克是（叛逆的）太陽神；而「梅爾基」則源自「馬拉克」或「國王」，後者又源於「顧問」或「上帝議會的成員」。那麼，這位聖經中如此神聖的族長，究竟是如何且為何被虛假勢力所操縱的呢？ 根據卡塞爾精確聖經辭典，摩勒克與馬拉克同義，皆意為「王」；在希伯來文中，其變體形式分別為米勒克和摩勒克，同樣意為「王」。3《聖經》中摩勒克的其他變體還包括米爾科姆4以及馬爾坎/米科姆5，當然，新約中則稱為摩洛。6須知，摩勒克是半神，即巴力的臭名昭著之子；而巴力則是迦南人和美索不達米亞諸神中的以勒或達貢之子。7p p 宗教神殿 p 事實上，正是巴力將公牛崇拜推廣至中東地區，這或許可以解釋為何一些神話學家認為巴力乃達貢之子，同時也是向以勒獻酒的斟酒者。8
巴力是迦南神譜鼎盛時期的組成部分，在聖經中以多個名字為人所知：巴力—貝利特（以勒—貝利特）¹⁰、巴力—澤布卜¹¹、別爾澤布卜¹²，而在迦南地區則被稱為巴力—澤布爾和阿利揚—巴力。巴力及其相關神祇通常被描繪成雄壯的公牛，象徵著生育能力；然而，尤為引人注目的是對公牛崇拜的重視。 重要——亞特蘭蒂斯、班傑明與艾賽尼派的崇拜。你或許還記得出埃及記中那起臭名昭著的公牛崇拜事件——金牛犢的傳說，14 還有以色列國王耶羅波安一世，他鑄造了兩尊金牛犢偶像，並分別豎立於伯特利（伯特阿文）和但城，15 這些偶像遭到了何西阿和阿摩司的嚴厲譴責。16 根據昂格爾的說法，耶羅波安之所以如此做，是為了迎合迦南人的公牛崇拜習俗。17
巴力崇拜與以色列人的宗教競爭在以色列歷史上曾激烈交鋒，其中以耶利米的言辭最為典型：「他們以為彼此所講的夢能使我的子民忘記我的名，正如他們的祖先因敬拜巴力而忘卻了我的名一樣。」（耶23:27）此外，以利亞與巴力先知們在迦密山上展開的那場廣為傳頌的衝突，也充分體現了這一點。當時，以利亞深知自己必須剷除巴力崇拜及其先知，而這一行動正是發生在以色列國王亞哈統治時期（王上18:16–46）。這又是一個生動的例證。 巴力之子摩勒克也曾困擾著以色列人。摩勒克，即麥基洗德的「麥基」一詞及其屬格形式——以諾派艾賽尼教派的太陽崇拜中的「摩勒克」，是一位閃族神祇，它要求獻祭孩童，而這一習俗正是摩西與以色列律法嚴厲禁止的。18儘管如此，這並未能阻止摩勒克崇拜的屢次復興。據昂格爾所言，所羅門曾在陀弗特為摩勒克建造了一座祭壇；19而舊約聖經也記載，所羅門在上帝眼中行了惡，因為他敬拜那些被禁的神明，如亞斯他錄和摩勒克／米爾科姆，並且為摩勒克修建了一處高台，此高台後來被稱為基摩士（列王紀上11:1–8），即摩押人對摩勒克的對應稱呼。猶大王瑪拿西在其偶像崇拜的狂亂之中，也特別尊崇摩勒克（列王紀下21:3–7及歷代志下33:3–7）；同樣，約雅敬王也間接復興了摩勒克／巴力崇拜（列王紀下24:3–4）。類似地，猶大王亞哈斯也魯莽地重新點燃了摩勒克／巴力崇拜（列王紀下16:1–5），而這一崇拜此前曾遭阿摩司與何西阿的譴責，20並為耶利米與以西結所痛斥。21 厄爾對摩洛克的描繪將其塑造成一位頭生公牛的男子，22 正如米諾陶洛斯和奎納陶洛斯的畫像一樣。據普魯塔克記載，歐里庇德斯曾指出，米諾陶洛斯是一種混合形態：兩種性質迥異的怪獸——公牛與人類——被融合在了一起。23 所有這些絕非巧合。奈特與洛馬斯坦言，摩洛克/巴力與米諾斯之牛之間存在著驚人的相似之處，而米諾斯正是設計了克里特島上那座傳奇般的迷宮。24 米諾斯國王的父親也叫米諾斯，而這位米諾斯又是宙斯與歐羅巴的兒子。25 大多數歷史學家認為，米諾斯生活在克里特新王宮時期，即約公元前1720年至1450年；但我認為，神話的背景與細節所揭示的年代
傳說追溯至大洪水之前的時代，即前宮殿時期，約公元前3200年至2000年，甚至可能更早。鮑爾進一步指出，米諾陶洛斯神話很可能保留了一種極為古老的獻人祭傳統（大洪水之前）。另需注意的是，米諾斯語明顯屬於印歐語系26（雅利安語系）。
根據金茨伯格的說法，拉哈布是掌管海洋的天使，她在世界創世之初便發動了叛亂。上帝命令拉哈布吞沒大海，以懲罰她的叛逆，但拉哈布拒絕服從。於是，上帝便親手殺死了拉哈布。在《創世紀》創世記第三天，原始的海水拒絕繼續分隔為上層水與下層水，它們不過是效仿其首領拉哈布，一同進行反抗。據金茨伯格所言，這正是上帝在創世之初所遭遇的反抗與破壞，而聖經對此卻避而不談。23
根據聖經傳說，黑暗之君並未聽從上帝關於創造世界的命令，因此遭到了上帝的斥責與懲罰。與黑暗之君結盟的還有深淵之水——即原始的水或物質；位於上方的水為女性，而下方的水則為男性。倘若二者重新合二為一，世界便會再度陷入混沌狀態，一如創世之前那般。於是，聖經中的上帝將它們分開，分別安置於天與地之間，24這一點與巴比倫和迦南的傳說記載如出一轍。誠然，多神論信仰中所提及的蛇形存在，即貫穿宇宙的「惡者」或土星／撒旦，曾在創世之初發動叛亂，卻在創世最初的三個 epoch／日子裡被上帝挫敗。25
創世記僅記載了上、下水分開的事件，這一記載在以賽亞書43:16中得到了印證，卻未提及那次叛亂。叛亂的詳細情況則記載於詩篇18:7至15，但很少有人將二者聯繫起來視為同一段歷史。同樣，詩篇104:4至9詳細記錄了將叛逆之水撕裂並永久禁錮於其居所的事件，以確保……
天地分離，從而為大地帶來了陸地與海洋。 約伯記26章11至13節記載了拉哈布被擊殺的情景：「天上的柱子因他的斥責而戰兢；他憑自己的權能攪動了大海；他憑自己的智慧將拉哈布擊潰。他一吹氣，蒼穹便顯得明淨；他親手刺穿了那滑行的巨蛇。」 上帝與拉哈布之戰的部分情節不經意間散見於以賽亞書、約伯記和詩篇之中。26 然而，似乎正是對拉哈布頭顱的徹底粉碎（詩篇89:10及詩篇74:13），與創世神話中將天空與大地分開的場景有著直接關聯。鮑爾指出，如此多的創世故事都始於黑暗與混沌的水域，這絕非巧合——這些混沌之水必須被劈開，生命方能在乾燥的大地上得以孕育。27 據大衛與瑪格麗特·利明夫婦所言，埃及的創世神話相對穩定，同一則故事卻以不同的寓言形式呈現。這其中包括萬物之源——原始水域及其混沌狀態。28 凱爾特人的創世神話同樣提到，大地是由混沌的原始水域孕育而成的，正如吠陀傳統所記載的，創世始於海洋的攪拌之初。29 中國《書經》中的不同版本則講述：上帝曾派遣使者前往被水覆蓋的大地，但這些使者遭到了巨龍的阻撓。於是，上帝派出了禹去降服巨龍。喬納森·埃文斯指出，埃及、印度、中國和美索不達米亞的創世巨龍都象徵著混沌的破壞性水域，它們是創世神與秩序的敵人。30 在幾乎所有世界各地的神話與文化中，創世之初的混沌之水都是一個恆定的主題。
《薩塔帕塔·布拉赫曼》宣稱，起初只有黑暗與水；而《梨俱吠陀》則描繪了一條名為阿希或弗爾塔/韋里特拉的巨龍，它扼住了七條大河——這一故事在整部吠陀經典中反覆出現。32韋里特拉是最初的巨龍，也是深海之龍，在多首其他吠陀讚歌中也被稱為阿希布德尼。33這頭巨龍被因陀羅所殺，34他通過擊碎韋里特拉的頭部將其消滅，35正如上帝在《創世紀》中所做的那樣。因陀羅在一座山上，在天雷電閃的轟鳴聲中，經天神們的許可，用雷霆之力將巨龍劈成碎片。36
與近東的傳說一樣，北歐傳說中也出現了著名的宇宙巨龍——世界巨蛇米德加爾德之蛇/洛爾蒙格之蛇，它棲息於外海，將秩序與混沌分隔開來。這頭海怪最終被托爾摧毀。 擊打擋泥板巨蛇，從而開闢出天地。由此，在水與空氣之間形成了中土世界——這一世界在托爾金的《指環王》三部曲中有所展現，其中心矗立著世界之樹。37 托爾金深受北歐神話的影響，同時又大量融入了亞特蘭蒂斯與希臘神話的元素。 同樣，奧維德的《變形記》讓人聯想到地球從一片混沌無序中孕育而生的過程。希臘人記載，在創世之初，宇宙處於混沌狀態，隨後元素逐漸分離：空氣升騰而起，大地則沉降下來，漂浮於原始的水面上。38
米斯特克人的傳說始於一片混沌未分、籠罩在黑暗中的世界；水覆蓋著那片如黏液與腐泥般的大地。39 《波波爾·烏》記載，天地正是通過言語從水的混沌中分離出來的，大地從水中浮現，形成了孕育生命的山谷。此時，兩位神祇——特佩烏與古庫馬茨——化身為巨蛇，身披華麗的羽毛（鱗片），在水中遨遊。40 再次令人驚嘆的是，這種相似性與《創世紀》何其相像，尤其當你明白，創造之舉正是由上帝的話語完成的——而這位話語之主，在《聖經》與《古蘭經》中皆指耶穌。41
在埃及著名的創世神話中，宇宙最初誕生於混沌的原始水域，而這一切皆源於普塔赫的一聲令下。偉大的母神與象徵太陽、阿圖姆、拉以及普塔赫的「大眼」共同在周遭的混沌水域之中孕育出了宇宙萬物。42 埃及神話還記載，拉隨後誅殺了潛伏於黑暗水域與混沌之中的巨蛇——它有著不同的名稱，如阿佩普與阿波菲斯。43 隨後，世界之父母被其父舒——空氣之神——分離為努特（天空）與蓋布（大地），從而為混沌帶來了秩序。44 這一分離過程最終催生了最初的隆起之地——大地。45
現在讓我們引用《創世記》中的一段話：
起初，上帝創造天地。那時，大地一片混沌，空無一物，深淵之上籠罩著黑暗。上帝的靈 hovering 在水面上…… 上帝說：「要有穹蒼，將水分開，使水與水之間有所間隔。」於是，上帝造出了穹蒼，將穹蒼以下的水與穹蒼以上的水隔開。事就這樣成了。上帝稱穹蒼為「天」。上帝又說：「天下的水要聚到一處，露出旱地來。」事就這樣成了。上帝稱露出的旱地為「地」，將聚集的水稱為「海」。 —創世記1:1–9
泛神論的神話與聖經創世記的敘述如出一轍，但《創世記》卻以精確的細節和完美的時間順序進行了描述。首先，宇宙由上帝創造。這一過程是在……之中完成的。 在宇宙那浩瀚而混沌的水域之中，正如《創世記》所言，其間應有一片穹蒼，將穹蒼下方的水與穹蒼上方及周圍混沌的水域隔開。隨後，上帝將天空/努特與大地/蓋布分開，從而創造了秩序，也由此誕生了陸地——最初的土丘，即中間大地。 1908年，尼古拉·特斯拉將以太認定為浩瀚宇宙中的「水」，即上方的那片水域。他指出，這種以太是一種稀薄的流體，充滿整個空間，並帶有旋轉運動，類似於平靜湖水中形成的漩渦。一旦開始運動，這種「水」便會轉化為物質；而當它靜止時，則會恢復到原本的常態。46 在希臘神話中，以太被視為空間的本質；亞里士多德和畢達哥拉斯則將其視為第五種元素。牛頓則將以太描述為一種無形的物質，如同生命之靈一般瀰漫於整個宇宙。愛因斯坦得出結論：以太是物理定律得以存在的必要條件；若沒有以太，便不會有光、沒有空間、也沒有時間。47 聖經的準確性又增添了一項有力的佐證。
將這一切與巴比倫和迦南神話中巴力/馬爾杜克屠戮七頭混沌海龍提亞梅特/洛坦/亞姆的傳說並置。巴力/馬爾杜克將提亞梅特/洛坦/亞姆劈成兩半，一半化作天空，另一半化作大地。由此可見，所有版本講述的其實都是驚人地相似的同一則敘事。聖經中關於聖靈盤旋於水面（創1:1）以及上帝擊殺混沌之海中的利維坦的描述，巧妙地融合為同一則敘事。
現在，請回想一下，里德指出，龍與基路伯、半人馬、獅鷲和斯芬克斯被視為同類，皆被理解為基路伯。哥德式大教堂上那些猙獰可怖的怪獸雕像，其實也源自古代的龍——它們象徵著墮落的天使。飛行的龍很可能是一種史前蛇類的變體，其精神與墮落的天使一脈相承；而聖經中記載的飛龍，則是熾天使。這些墮落神靈由埃塞尼人的後裔未經任何解釋地雕刻在大教堂的石壁上。由此不禁令人深思：地球重生時發生的那場反叛，是否正是偉大的天使反叛呢？ 梅基薛德的公牛崇拜
它進入幔子後面的至聖所，那裡正是耶穌——那位在我們之前先行進入的——為我們親自進入的地方。他已按著麥基洗德的等次，永遠作了大祭司。
—希伯來書 6:19–20
麥基洗德是《聖經》中記載的第一位耶布斯人/迦南人。根據諾斯替主義者和神智學家的說法，他是至高神——埃勒-埃利昂的祭司，麥基洗德曾以埃勒-埃利昂（沙代）的名義祝福亞伯拉罕。1
迦南人和耶布斯人認為，澤德克是（叛逆的）太陽神；而「梅爾基」則源自「馬拉克」或「國王」，後者又源於「顧問」或「上帝議會的成員」。那麼，這位聖經中如此神聖的族長，究竟是如何且為何被虛假勢力所操縱的呢？ 根據卡塞爾精確聖經辭典，摩勒克與馬拉克同義，皆意為「王」；在希伯來文中，其變體形式分別為米勒克和摩勒克，同樣意為「王」。3《聖經》中摩勒克的其他變體還包括米爾科姆4以及馬爾坎/米科姆5，當然，新約中則稱為摩洛。6須知，摩勒克是半神，即巴力的臭名昭著之子；而巴力則是迦南人和美索不達米亞諸神中的以勒或達貢之子。7p p 宗教神殿 p 事實上，正是巴力將公牛崇拜推廣至中東地區，這或許可以解釋為何一些神話學家認為巴力乃達貢之子，同時也是向以勒獻酒的斟酒者。8
巴力是迦南神譜鼎盛時期的組成部分，在聖經中以多個名字為人所知：巴力—貝利特（以勒—貝利特）¹⁰、巴力—澤布卜¹¹、別爾澤布卜¹²，而在迦南地區則被稱為巴力—澤布爾和阿利揚—巴力。巴力及其相關神祇通常被描繪成雄壯的公牛，象徵著生育能力；然而，尤為引人注目的是對公牛崇拜的重視。 重要——亞特蘭蒂斯、班傑明與艾賽尼派的崇拜。你或許還記得出埃及記中那起臭名昭著的公牛崇拜事件——金牛犢的傳說，14 還有以色列國王耶羅波安一世，他鑄造了兩尊金牛犢偶像，並分別豎立於伯特利（伯特阿文）和但城，15 這些偶像遭到了何西阿和阿摩司的嚴厲譴責。16 根據昂格爾的說法，耶羅波安之所以如此做，是為了迎合迦南人的公牛崇拜習俗。17
巴力崇拜與以色列人的宗教競爭在以色列歷史上曾激烈交鋒，其中以耶利米的言辭最為典型：「他們以為彼此所講的夢能使我的子民忘記我的名，正如他們的祖先因敬拜巴力而忘卻了我的名一樣。」（耶23:27）此外，以利亞與巴力先知們在迦密山上展開的那場廣為傳頌的衝突，也充分體現了這一點。當時，以利亞深知自己必須剷除巴力崇拜及其先知，而這一行動正是發生在以色列國王亞哈統治時期（王上18:16–46）。這又是一個生動的例證。 巴力之子摩勒克也曾困擾著以色列人。摩勒克，即麥基洗德的「麥基」一詞及其屬格形式——以諾派艾賽尼教派的太陽崇拜中的「摩勒克」，是一位閃族神祇，它要求獻祭孩童，而這一習俗正是摩西與以色列律法嚴厲禁止的。18儘管如此，這並未能阻止摩勒克崇拜的屢次復興。據昂格爾所言，所羅門曾在陀弗特為摩勒克建造了一座祭壇；19而舊約聖經也記載，所羅門在上帝眼中行了惡，因為他敬拜那些被禁的神明，如亞斯他錄和摩勒克／米爾科姆，並且為摩勒克修建了一處高台，此高台後來被稱為基摩士（列王紀上11:1–8），即摩押人對摩勒克的對應稱呼。猶大王瑪拿西在其偶像崇拜的狂亂之中，也特別尊崇摩勒克（列王紀下21:3–7及歷代志下33:3–7）；同樣，約雅敬王也間接復興了摩勒克／巴力崇拜（列王紀下24:3–4）。類似地，猶大王亞哈斯也魯莽地重新點燃了摩勒克／巴力崇拜（列王紀下16:1–5），而這一崇拜此前曾遭阿摩司與何西阿的譴責，20並為耶利米與以西結所痛斥。21 厄爾對摩洛克的描繪將其塑造成一位頭生公牛的男子，22 正如米諾陶洛斯和奎納陶洛斯的畫像一樣。據普魯塔克記載，歐里庇德斯曾指出，米諾陶洛斯是一種混合形態：兩種性質迥異的怪獸——公牛與人類——被融合在了一起。23 所有這些絕非巧合。奈特與洛馬斯坦言，摩洛克/巴力與米諾斯之牛之間存在著驚人的相似之處，而米諾斯正是設計了克里特島上那座傳奇般的迷宮。24 米諾斯國王的父親也叫米諾斯，而這位米諾斯又是宙斯與歐羅巴的兒子。25 大多數歷史學家認為，米諾斯生活在克里特新王宮時期，即約公元前1720年至1450年；但我認為，神話的背景與細節所揭示的年代
傳說追溯至大洪水之前的時代，即前宮殿時期，約公元前3200年至2000年，甚至可能更早。鮑爾進一步指出，米諾陶洛斯神話很可能保留了一種極為古老的獻人祭傳統（大洪水之前）。另需注意的是，米諾斯語明顯屬於印歐語系26（雅利安語系）。