第155章 坐而論道
第156章 坐而論道
「.寧帝志向高遠，欲使天下人人如龍，其心或許可嘉。然其行，卻近乎癲狂，無疑是要將天下置於動盪之中。」
教室內，周悲懷眼眶烏青、光禿禿的下頜稍顯滑稽，但神色卻格外凝重，「人人習武？以武犯禁？若驟然賦予匹夫悍勇之力，而無相應德性與律法約束，稍有不順，則拔劍相向，鄰里口角可釀滅門慘案，市井爭執便成修羅屠場。屆時豈是人人如龍？而是人人皆豺狼！朝廷律令、道德綱常，將蕩然無存，實乃取亂之速也！」
周悲懷語氣低沉，似有種不被理解的無奈。
「呸！背義酸儒，你這張嘴是真能把死的說成活的，黑的說成白的，老子聽了都替你害臊！」
阿翁一口唾沫差點啐到周悲懷的腳面上，以竹條指著周悲懷的鼻子，氣得鬍子都快翹起來了，「什麼叫匹夫悍勇之力？寧帝要天下人習武，是為了讓百姓有自保之力，不被欺辱！不是讓你他娘的去欺辱別人！照你這麼說，手裡有把刀的就一定是強盜？那你們儒生手裡還握著筆桿子呢，怎麼沒見你們個個都成聖賢？倒出了不少欺世盜名偽君子！」
「粗鄙，我不與你理論，老夫在與小郎探討！」
周悲懷嚷嚷一句，期待的看向了丁歲安.好似要他做裁判似得。
阿翁也氣哼哼的看了過來。
這.
其實，倆人說的都有幾分道理。
『讓百姓有自保之力，不被欺辱』的出發點完全沒問題；『稍有不順，則拔劍相向，鄰里口角可釀滅門慘案，市井爭執便成修羅屠場』也確實是隱憂。
有點像他前世大洋對岸某國『控槍』之辯。
朝廷若無相應管理手段，基層極易糜爛.原本由耆老宗族基於鄉約民規維持的秩序，大概率會變成徹底的『弱肉強食』，武力強橫者稱雄。
『耆老宗法』的秩序不好；但『武人』靠拳頭建立起來的秩序，也未必會比前者更好。
這個問題，丁歲安並不傾向於支持阿翁.但他手裡的竹條並不是一個講道理的竹條。
想了想，他忽然問道：「國師，當初儒教既然沒有插手此事，便等於默認了大吳的合法，為何後來還會有壬辰儒亂？」
「.」
周悲懷面色一僵，好像被問到了難以啟齒的難堪痛點。
「哈哈哈~」
阿翁卻是爽快大笑，指著周悲懷罵道：「背義酸儒，里外不是人！他們有此下場，活該！」
「當年事」
周悲懷剛開口，便被阿翁笑呵呵打斷道：「這段大快人心的過往，得讓老子講給憨孫聽~」
說罷，阿翁起身走到周悲懷身旁，抬腿在他小腿上踢了一腳，「起開！你坐那邊~」
「粗鄙~」
周悲懷哼哼一聲，和阿翁換了位置，後者距離丁歲安更近了些，這才滿臉笑意道：「北地妖邪，請神容易送神難啊！」
聽阿翁講，陳構建國大吳後，允三妖尊在大吳創建國教，許其廣建道宮，廣納信眾。
短短數年，便有了和儒教分庭抗禮的勢頭。
國教得皇室支持，發展迅猛，其教義直斥儒教為『偽學』『弱民之道』，更屢奪儒教學田、書院，改祀國教三聖。
儒教眼看『教化萬民』之權要旁落，屢次進諫，卻不得吳帝回應.便密謀『扶年幼皇子上位』。
說白了，就是想行廢立之事。
這倒符合儒教一貫調性.皇帝聽話就是好皇帝，不聽話就『易溶於水』『絕嗣無後』。
這次南昭朱雀門之變，就少不了周悲懷他們的推動、配合。
他們對參與政治自帶天然狂熱。
「.然事機不密，構逆知悉了此事。便也不顧昔日酸儒默許其篡位的『情份』，遂與國教妖邪聯手，於壬辰年冬，兵圍天中學宮.捕殺儒生三千餘眾，天下震動。大儒魏淳被國教三聖所傷、後被夷三族。焚毀儒教典籍無數，禁絕私學，斷其傳承，天下書院盡毀。
經此一劫，儒教菁英凋零，元氣大傷，從此轉入地下，或隱於山林，或混跡市井這酸儒便是當年逃來了南昭。」
周悲懷不知何時已走到門邊，陽光下，面色蒼白，眼神艱澀。
阿翁像頑童似得，以竹條不停往地磚縫隙里摳，面色快意，卻語氣複雜，「哼！與虎謀皮，終被虎噬！當初以為默許陳構上位會保住你們那套規矩，結果呢哩？差點把你們自己的根都刨了！活他娘該.」
周悲懷背對兩人，緩緩道：「史筆如鐵，固然不假。但當年事，我等所為，非為私心，實為.天下蒼生計，這罵名，我儒教背了。」
「呸！」
阿翁的回應簡短乾脆。
丁歲安也很佩服老周南昭寧史中，當年所有參與弒殺寧帝的勢力，全員惡人。
儒教所扮演的角色也極不光彩，但這位周老先生，似乎仍認為當年的不作為，是一種深謀遠慮、忍辱負重的『大義』。
果然應了阿翁那句話『人永遠是自己故事裡的正面人物』。
周悲懷輕輕一嘆，轉身望著丁歲安，聲音裡帶著一種歷經劫難後的沙啞與堅持，卻又不同於之前的純粹辯解，「丁小友，阿太罵的痛快，老夫亦知，儒教當年選擇，確有虧欠，乃至後來招致大禍，亦是因果循環，難辭其咎。」
他話鋒一轉，「然而，有一事，關乎我人族根基本質，老夫不得不辯，亦必須讓你知曉。其一，俗世之光，遠勝神權之暗我儒教縱有千般不是，萬般錯漏，卻為這人間立下了一套完整的俗世德行體系！忠孝仁義禮智信，或有疏漏，或會被偽君子利用，但其核心，是教人如何做人，如何與人相處，如何構建一個基於人倫、而非神諭的秩序！」
以丁歲安的理解，周悲懷是在儒教帶來的『世俗化』優勢，才使得曾經的寧朝、大吳初期沒有陷入政教合一、或神權大於政權的黑暗之中。
但.現在的國教已逐漸有了苗頭。
「其二~」周悲懷繼續道：「儒教之道，從來講究兩用」
「其二，」他稍稍平復情緒，繼續道，語調恢復了儒者特有的沉穩，「我儒教之道，從來講究執兩用中，守經達權。絕非非黑即白的正邪對立。寧帝新政，固然高遠，然其過於激進超前，失之於偏；而後來吳帝與國教倒行逆施，又過於殘暴，失之於戾。」
「我儒教當年抉擇，並非全然認同某一方，而是試圖在極端之間尋得『中庸』之法.豈料，儒教自身也成了製造悲劇的一環。」
丁歲安聞言，有點走神。
他不由想起朝顏和阿吉那時他問起小狐狸為何能和一隻雞妖成為姐妹，朝顏理直氣壯道：雞和雞妖又不一樣，前者沒有靈智，本就是天下眾生的食物。
極樂宗背後也有儒教影子.不知朝顏這套理論是不是受到儒教的影響。
當初她那番簡單甚至有些幼稚的言論，此刻在周悲懷『執兩用中』的話語體系中，忽然有了別的意味。
朝顏能吃雞、但不能吃雞妖的區分，既不是佛門那種『不食肉、不殺生』的極端慈悲，也非『弱肉強食毫無底線』的純粹野蠻。
恰恰找到了一條『中』的界限——以靈智和情感聯結作為區分，而非一概而論。
這或許就是周悲懷所說中庸在現實中的一個微小註腳？
其重點不在庸，而在『中』.不走極端，根據實際情況權變，找到那個最合適、最能維持平衡的『度』。
就像儒教本身，它不像某些極端教派那樣要求絕對禁慾、苦行或排他；承認人有欲望，但要求以『禮』來節制；承認世界有差異，但主張『仁』來調和。
不然，就會誕生丁歲安前世那種自以為高人一等、自認為擁有完美道德、自己素食，也要求別人不能吃肉的極端白左。
「老夫今日所言，並非要洗刷什麼。壬辰之禍，儒教幾近覆滅，亦是天道昭昭。只是希望小友能明白，儒教試圖維繫世俗人間秩序、在陰陽之間尋得平衡的道路，縱然崎嶇坎坷，甚至沾滿污穢，但其核心，以人為本，拒斥神權凌駕於人倫之上.並未過時。」
說到此處，周悲懷稍稍一頓，「天道教妖邪以血食誘人獸性，鼓吹虛幻仙境斂財，更以生靈氣血為資糧，助長修為、滿足私慾。老夫和阿太，年紀都大了，若想還世道一個郎朗乾坤，便要靠你們了」
(本章完)
「.寧帝志向高遠，欲使天下人人如龍，其心或許可嘉。然其行，卻近乎癲狂，無疑是要將天下置於動盪之中。」
教室內，周悲懷眼眶烏青、光禿禿的下頜稍顯滑稽，但神色卻格外凝重，「人人習武？以武犯禁？若驟然賦予匹夫悍勇之力，而無相應德性與律法約束，稍有不順，則拔劍相向，鄰里口角可釀滅門慘案，市井爭執便成修羅屠場。屆時豈是人人如龍？而是人人皆豺狼！朝廷律令、道德綱常，將蕩然無存，實乃取亂之速也！」
周悲懷語氣低沉，似有種不被理解的無奈。
「呸！背義酸儒，你這張嘴是真能把死的說成活的，黑的說成白的，老子聽了都替你害臊！」
阿翁一口唾沫差點啐到周悲懷的腳面上，以竹條指著周悲懷的鼻子，氣得鬍子都快翹起來了，「什麼叫匹夫悍勇之力？寧帝要天下人習武，是為了讓百姓有自保之力，不被欺辱！不是讓你他娘的去欺辱別人！照你這麼說，手裡有把刀的就一定是強盜？那你們儒生手裡還握著筆桿子呢，怎麼沒見你們個個都成聖賢？倒出了不少欺世盜名偽君子！」
「粗鄙，我不與你理論，老夫在與小郎探討！」
周悲懷嚷嚷一句，期待的看向了丁歲安.好似要他做裁判似得。
阿翁也氣哼哼的看了過來。
這.
其實，倆人說的都有幾分道理。
『讓百姓有自保之力，不被欺辱』的出發點完全沒問題；『稍有不順，則拔劍相向，鄰里口角可釀滅門慘案，市井爭執便成修羅屠場』也確實是隱憂。
有點像他前世大洋對岸某國『控槍』之辯。
朝廷若無相應管理手段，基層極易糜爛.原本由耆老宗族基於鄉約民規維持的秩序，大概率會變成徹底的『弱肉強食』，武力強橫者稱雄。
『耆老宗法』的秩序不好；但『武人』靠拳頭建立起來的秩序，也未必會比前者更好。
這個問題，丁歲安並不傾向於支持阿翁.但他手裡的竹條並不是一個講道理的竹條。
想了想，他忽然問道：「國師，當初儒教既然沒有插手此事，便等於默認了大吳的合法，為何後來還會有壬辰儒亂？」
「.」
周悲懷面色一僵，好像被問到了難以啟齒的難堪痛點。
「哈哈哈~」
阿翁卻是爽快大笑，指著周悲懷罵道：「背義酸儒，里外不是人！他們有此下場，活該！」
「當年事」
周悲懷剛開口，便被阿翁笑呵呵打斷道：「這段大快人心的過往，得讓老子講給憨孫聽~」
說罷，阿翁起身走到周悲懷身旁，抬腿在他小腿上踢了一腳，「起開！你坐那邊~」
「粗鄙~」
周悲懷哼哼一聲，和阿翁換了位置，後者距離丁歲安更近了些，這才滿臉笑意道：「北地妖邪，請神容易送神難啊！」
聽阿翁講，陳構建國大吳後，允三妖尊在大吳創建國教，許其廣建道宮，廣納信眾。
短短數年，便有了和儒教分庭抗禮的勢頭。
國教得皇室支持，發展迅猛，其教義直斥儒教為『偽學』『弱民之道』，更屢奪儒教學田、書院，改祀國教三聖。
儒教眼看『教化萬民』之權要旁落，屢次進諫，卻不得吳帝回應.便密謀『扶年幼皇子上位』。
說白了，就是想行廢立之事。
這倒符合儒教一貫調性.皇帝聽話就是好皇帝，不聽話就『易溶於水』『絕嗣無後』。
這次南昭朱雀門之變，就少不了周悲懷他們的推動、配合。
他們對參與政治自帶天然狂熱。
「.然事機不密，構逆知悉了此事。便也不顧昔日酸儒默許其篡位的『情份』，遂與國教妖邪聯手，於壬辰年冬，兵圍天中學宮.捕殺儒生三千餘眾，天下震動。大儒魏淳被國教三聖所傷、後被夷三族。焚毀儒教典籍無數，禁絕私學，斷其傳承，天下書院盡毀。
經此一劫，儒教菁英凋零，元氣大傷，從此轉入地下，或隱於山林，或混跡市井這酸儒便是當年逃來了南昭。」
周悲懷不知何時已走到門邊，陽光下，面色蒼白，眼神艱澀。
阿翁像頑童似得，以竹條不停往地磚縫隙里摳，面色快意，卻語氣複雜，「哼！與虎謀皮，終被虎噬！當初以為默許陳構上位會保住你們那套規矩，結果呢哩？差點把你們自己的根都刨了！活他娘該.」
周悲懷背對兩人，緩緩道：「史筆如鐵，固然不假。但當年事，我等所為，非為私心，實為.天下蒼生計，這罵名，我儒教背了。」
「呸！」
阿翁的回應簡短乾脆。
丁歲安也很佩服老周南昭寧史中，當年所有參與弒殺寧帝的勢力，全員惡人。
儒教所扮演的角色也極不光彩，但這位周老先生，似乎仍認為當年的不作為，是一種深謀遠慮、忍辱負重的『大義』。
果然應了阿翁那句話『人永遠是自己故事裡的正面人物』。
周悲懷輕輕一嘆，轉身望著丁歲安，聲音裡帶著一種歷經劫難後的沙啞與堅持，卻又不同於之前的純粹辯解，「丁小友，阿太罵的痛快，老夫亦知，儒教當年選擇，確有虧欠，乃至後來招致大禍，亦是因果循環，難辭其咎。」
他話鋒一轉，「然而，有一事，關乎我人族根基本質，老夫不得不辯，亦必須讓你知曉。其一，俗世之光，遠勝神權之暗我儒教縱有千般不是，萬般錯漏，卻為這人間立下了一套完整的俗世德行體系！忠孝仁義禮智信，或有疏漏，或會被偽君子利用，但其核心，是教人如何做人，如何與人相處，如何構建一個基於人倫、而非神諭的秩序！」
以丁歲安的理解，周悲懷是在儒教帶來的『世俗化』優勢，才使得曾經的寧朝、大吳初期沒有陷入政教合一、或神權大於政權的黑暗之中。
但.現在的國教已逐漸有了苗頭。
「其二~」周悲懷繼續道：「儒教之道，從來講究兩用」
「其二，」他稍稍平復情緒，繼續道，語調恢復了儒者特有的沉穩，「我儒教之道，從來講究執兩用中，守經達權。絕非非黑即白的正邪對立。寧帝新政，固然高遠，然其過於激進超前，失之於偏；而後來吳帝與國教倒行逆施，又過於殘暴，失之於戾。」
「我儒教當年抉擇，並非全然認同某一方，而是試圖在極端之間尋得『中庸』之法.豈料，儒教自身也成了製造悲劇的一環。」
丁歲安聞言，有點走神。
他不由想起朝顏和阿吉那時他問起小狐狸為何能和一隻雞妖成為姐妹，朝顏理直氣壯道：雞和雞妖又不一樣，前者沒有靈智，本就是天下眾生的食物。
極樂宗背後也有儒教影子.不知朝顏這套理論是不是受到儒教的影響。
當初她那番簡單甚至有些幼稚的言論，此刻在周悲懷『執兩用中』的話語體系中，忽然有了別的意味。
朝顏能吃雞、但不能吃雞妖的區分，既不是佛門那種『不食肉、不殺生』的極端慈悲，也非『弱肉強食毫無底線』的純粹野蠻。
恰恰找到了一條『中』的界限——以靈智和情感聯結作為區分，而非一概而論。
這或許就是周悲懷所說中庸在現實中的一個微小註腳？
其重點不在庸，而在『中』.不走極端，根據實際情況權變，找到那個最合適、最能維持平衡的『度』。
就像儒教本身，它不像某些極端教派那樣要求絕對禁慾、苦行或排他；承認人有欲望，但要求以『禮』來節制；承認世界有差異，但主張『仁』來調和。
不然，就會誕生丁歲安前世那種自以為高人一等、自認為擁有完美道德、自己素食，也要求別人不能吃肉的極端白左。
「老夫今日所言，並非要洗刷什麼。壬辰之禍，儒教幾近覆滅，亦是天道昭昭。只是希望小友能明白，儒教試圖維繫世俗人間秩序、在陰陽之間尋得平衡的道路，縱然崎嶇坎坷，甚至沾滿污穢，但其核心，以人為本，拒斥神權凌駕於人倫之上.並未過時。」
說到此處，周悲懷稍稍一頓，「天道教妖邪以血食誘人獸性，鼓吹虛幻仙境斂財，更以生靈氣血為資糧，助長修為、滿足私慾。老夫和阿太，年紀都大了，若想還世道一個郎朗乾坤，便要靠你們了」
(本章完)