第725章 地祇之說，連環三策（7K）
……
一個高達十五六丈、分作雙層覆斗的封土堆，土色蒼赭，版築之痕歷歷可辨。
封土之陽，遍植蒼檜翠柏，虬枝盤曲；封土之陰，則鋪陳著厚可沒踝的積苔，蒼碧之色沉凝如淵，與土色相映，愈顯古穆。
其墩頂偏東處，座落著一座七丈見方的台榭式享堂，單檐四阿頂，青灰筒瓦，檐角微翹，瓦當之上隱隱可見鳥獸紋樣。
墓而不墳者，古之道也；墳而有堂者，後之制也。
上古之時，葬而不封，不樹不標，自黃帝以下，始有封丘之制，壘土為識，聚石為紀。其形也，或方或圓，或單或復，皆有法度存焉。
「姑娘可知此封冢之形制，暗合何理？」
金鯉擺尾問道。
趙青駐足觀之：「覆斗之形，豈非效天乎？」
注意到神念均被封土阻擋在外，屏蔽效果頗佳，似乎直接跟棺槨內通靈並不可行，她也是確認了這一墳塋形制的獨特性與用料、結構之精妙。
「正是此理。」
金鯉晃了晃腦袋：「上層圓而微隆，象天宇之穹窿；下層方而廣展，法大地之博厚。墓主安寢於其中，便是以身為柱，貫通三才。」
「葬者，藏也——以天地為槨，以山川為郭，使魂靈居於其間，若在穹廬之下。」
「且斗為量天之器，七星所指，可定四時、分節氣。葬於斗形封土之下，便如同置身於天地度量之中，魂魄各歸其位，不失序也。」
趙青聞言，目光掠過封土四棱，果見稜線之走向，隱隱與天上星斗相應。
東棱指角宿，西棱指參宿，南棱指星宿，北棱指虛宿——正是四仲中星，古人用以驗定二分二至者。
又見封土四面各設石階，階數皆以九為紀。
階旁立有石人石獸，面目雖經風雨剝蝕，猶可辨其執戟、捧笏、馭馬之形。
「這便是『天覆地載、陰陽合德』了。」
趙青輕嘆。
類似的雕像，她在劍王朝世界、天涼祖山的那些石獸上也見過不少，這些裝飾之物實際上也蘊藏著高明的傳承，匯總其上的符線走向，便可得到好幾篇千年前的上乘勁法。
說話間，一人一魚已步入享堂前庭。
懸壺滴漏的計時聲自堂中傳出，四下清越可聞。牛羊豕三牲之供早已備好，乾果、脯臘、五穀之屬陳列於案，氣味飄散開來。
石主高二尺余，刻著墓主名諱，漆書填金，台座飾以玄玉，覆以玄纁之帛。
其身前另設有一方石函，函蓋半啟，內貯玉簡數卷，不僅包括記述墓主生平行誼、功業著述的文字，亦含有墓主每次顯靈對後人傳達的囑咐。
堂之四隅各懸一枚銅鐸，鐸舌以桃木為之。
它們有過濾香火雜質的能力，時日久了，便需更換取下，改易成另一些秘儀的施法材料。
外面的燎壇，煙氣如霧，裊裊升騰，在空中變幻出諸般肅穆的雲篆符紋，時聚時散。
趙青沒有用這裡的器具，也沒有誦念什麼祝辭，只是在隨身的小銅爐內添了枚香丸。
雖然說「非其鬼而祭之，諂也」，宗法制嚴禁外人來祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代數多了，親盡則祧，也不准去祭，然而這裡畢竟是越國，有著信巫重鬼、兼祀百神的風俗。
因為墓主死後化作了地祇，不再只是純粹的先祖之靈，已然封神，故而允許社祀。
不過，依舊不准逾越進入正堂參拜，僅可在門外上香，沒有入堂灌鬯、牲祭的資格。
這是默認的禮法規矩，並非刻意限制。
它劃出了一條宗族與外人之間的微妙界線。
但對於能否參悟到什麼，卻是影響甚微。
享堂乃墓主神靈棲止之所，若有至誠感通，煙氣便會自然凝而不散，盤旋於木主、石主之上，狀若華蓋。
觀其形、察其色、辨其久暫，便可窺見祭者與墓主之間是否有夙緣相契，是否能引發殘留意韻的共鳴。
此乃驗香古法，肇於虞夏，行於商周。
探研了一番後，趙青大致明曉了內中原理。
簡單的來說，給予有緣人傳承的，其實是墓後死後留存的性靈，非尋常魂魄之類。
人之死時，七魄先散。
魄散之後，三魂乃離。
天魂胎光，為太清陽和之氣所凝，其質至輕至清，死則歸於太虛，復入輪迴，內蘊累世之記憶，非有大法力者不能自察；
地魂爽靈，為陰變之氣所結，含本世之記憶與靈智，死則沉於地下，有陰壽之說，短者數十年，長者數百年，亦可延至千年萬載；
人魂幽精，為陰氣之雜所聚，主七魄而含情志，僅有殘缺記憶之片段，死則亦趨向下沉，然七魄既散，幽精無形體可依，迅速衰潰，多則數月，少則數日，便化為烏有。
若屍身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽靈之壽，不至速滅。
三魂之中，地魂與人魂初死時尚未完全分離，此時若有機緣，便可為神、為鬼。
或因生前執念太深，或死時怨氣太重，或葬地風水有異，總之，當人魂吞噬了地魂，就有了長期滯留世間的能力，誕生出了鬼物。
鬼者，歸也。
有所歸則不為厲；無所歸則為厲。
若是地魂吸收了人魂，爽靈得香火之奉養、後人世代追思，亦可漸漸凝聚，化為地祇，饗則靈明不昧，庇佑一方山川、一脈宗族，御災捍患，福澤綿長。
此即所謂「封神」也。
二者本出同源，區別只在處置之法。
處置得當，則爽靈為神，庇佑一方，享千載香火；處置失當，則幽精為鬼，淪為淫厲，久則消散，或為巫覡所擒、煉作法器，下場悽慘。
故《祭義》云：「君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。」孝子之祭，非但盡其哀思，亦是實實在地延續先祖之靈的存在。
一代代香火不絕，則先祖之爽靈長存不滅。
《禮》曰：「事死如事生，事亡如事存。」又曰：「祭如在，祭神如神在。」
在者，有也。
祭祀之時，先祖之靈確實「在」——因香火而聚，因祝禱而凝。若久無人致祭，則爽靈散於九泉之下，幽精泯於黃壤之中矣！
需要說明的是，修行者跟凡俗的魂靈性質並不完全相同。
若是元神修持有成之輩，除了胎光這一關鍵，爽靈、幽精亦經反覆洗鍊、升華，被歸入元神的統御之中，渾然一體，稱作「煉魂合魄」之功。
如果是自然死亡，沒遭遇形神俱滅之劫，三魂雖仍不免解離，胎光依舊升天轉世而去，但爽靈與幽精卻化作了「性靈」，難再分離。
性靈集地魂人魂兩者之長，罕有濁滓，鬼神的轉化效率遠高於凡魂，無需初期的蘊養，僅通過簡單的儀式，便可封神成為地祇。
普通人出身的地祇，能行之事不過託夢、示警、佑嗣、祛病之屬，法力低微，隨便一名小巫就能輕易搗毀其祠廟，奪其香火。
強大修行者轉化的地祇，實力一般比生前至少低上一整個大境界，畢竟神魂力量絕大多數都集中於元神，性靈所得只是殘羹冷炙，本質上根本就不是同一個人，充其量算是削弱版、成長性大降的另一個複製體罷了。
此外，區區香火、微薄願力，也完全不可能為這類高階地祇提供能量，來維繫境界不跌落，必須要有特定的福地，匯聚周邊水土靈氣，如天然的名山大川，如人造的封丘。
法有高低，除了正統的六氣境修行，同樣效法大天地凝聚道韻，卻以洞天、福地承之，亦無不可，但內在的體系差異相當顯著。
有上乘煉宇宙，中乘築洞天、下乘養福地之分，可劃分為道元法、天元法、地元法。
上乘可兼容下乘，下乘卻難以躍升上乘。
常見的築法壇蘊神通、養神兵，便是兼容的例子之一，趙青觀封土之玄奧，已然有所領悟。
至於人元法？當世皆貶斥之為最下乘品類。
受祀地祇，便是地元法中頗有缺漏的一門了，但也是其中最為盛行的一種路數，以其易行也。
獲封山川之正神，以此轉修地元，難度甚高，除了修為境界的硬要求外，還必須在當地經營、烙印己道，且有後續被人篡奪神位的風險；
可有著封爵和充足財力，夯築封土為山，隍壕為川，取法天地之象，亦可自成格局，圓滿完成轉修過程，此後並不局限於一地，尚可改遷陵墓。
此類封丘，或許在規模上無法跟真正的山嶽相比，但平均質量、內在架構的靈韻，卻猶有勝之，依風水流轉之理，更可侵奪大範圍的造化秀華。
是以王侯卿族多尚此道，將先祖封神，築大冢、立宗廟，以養魂靈，不遺餘力，供奉自家的高階地祇，作為世家大閥的厚重底蘊。
長遠來看，封冢地宮大小、所用材料的品質，便決定了這份底蘊可貯存的修為上限。
當然，地祇類功法的高明程度，亦有影響。
而那些缺乏官爵、無力築封的修士，若也想走此地元路數，希望死後性靈長存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。
金身者，木骨泥胎，外飾以金漆彩繪，內寓以一點靈光，置於祠廟之中受香火供奉。
可縱使鑄得再精、塑得再妙，它終究只是一具人形罷了！
人形者，萬物之一端也，豈能與天地同構？
故而塑像縱受萬年香火，其神靈終究囿於一隅，如處蝸角蠅頭；封冢則不然，其神靈與山川同呼吸、與日月共盈虧！雖不言不動，而威靈自遠。
這便是地祇修行的冷酷與公平了：
生前的尊榮延續至死後，陵墓的封土越是高聳恢弘，葬地風水越是靈秀充沛，死後性靈所處的起點便越是優越，神道的潛力便越加遼闊。
貧者僅能以幾尺金身立命，望族動輒壘土百丈。此乃體量之別，亦是境界之別。
此外，用特殊功訣熏煉曝制的香火，再加上巫術、祭典的增幅，效力更是一炷可勝凡俗千炷萬炷。若是無有親緣的陌生之客，還要更微不足道。
顯然，這正是廟堂修行者鄙夷山野、宗派之輩的重要原因之一。
亦是禮法等級塑造社會權力權局的主體因素。
雖然說認為死後便不是自己、不在意性靈歸宿的人，絕非少數，但祭祖畢竟是世間主流，自己不認，家族認，認為有修地祇有益，築陵封冢之風就斷不了。陰壽長短，亦被納入各人的綜合評價。
實際上，因為陪葬於大冢外圍、可借靈韻延長陰壽，而投效卿族者，早已是司空見慣之事了！
總而言之，在積年累代的大氏族裡，地祇的實力占比，往往可以達到三成以上，有著舉足輕重的份量，當此戰亂之紀，毀其宗廟、墮其神主，往往被列入征伐目標之中，真切影響到了天下的大勢。
不過，據趙青所知，此類封冢地祇之法，絕非死後供奉亡者的最佳選擇。像商代配天為神、賓於上帝的祭典手段，才是真正的宏大！
天神、地祇，雖同受禋祀，卻有霄壤之別。
配天為神者，魂歸於帝廷，不沉九泉，不受陰壽之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典漸廢，地祇之法乃大興於諸侯。
「有應了！」金鯉驚呼著打量煙氣去勢。
趙青也收回了心神，攝住了傳承的殘篇。
一種鎮守風水、護持性靈的中六氣層次先天靈寶，「小祝融印」，用混沌虛空之氣來煉製它的法門。
看似近期並不適合她，但也可增長道法見識。
……
驛館。
徐侯說得頭頭是道，幾似鞭辟入裡。
可冠冕堂皇的道理遮掩下，其實另有苦衷。
神駒的飼秣之費、文軒的修繕、甲士的俸祿等等，諸般花銷，馭者、圉人、掌廄之吏，營舍之置、糧餉之給，林林總總，卻是一筆常年流水之帳，頗為沉重的開支包袱。
在急需此類排場的新貴眼中，或許遠超市面上的價值，但對於入不敷出、想甩脫負擔者而言，卻是恨不得趕快折半轉賣出去，唯恐不速。
與其坐吃山空，不如裝點一新，當作厚禮送出，反倒體面：既顯得慷慨大方，又能在收禮之人心中種下一份「欠了人情」的暗帳。
然舒鳩畀我觀此間虛實，已知這「令尹」之諾，恐非真心實意，不過是虛懸高位、以釣賢者之餌耳。
若趙青當真應允，此等官職到底是實授還是虛委，怕還有得許多說道。
後徐疆域雖號稱萬里，實則多是越王新賜的邊陲荒服之地，山林川澤居其半，瘴癘未辟者又居其半；民戶雖眾，亦尚未歸心。
且越國近年仍處於免稅的休養生息狀態，徐國基本上也沒法施以征斂，否則兩相比較，連當地的徐人都要棄暗投明，寧為越民，不為徐戶了！
宛若沙上築台，徒有其表。
是故所謂的「軍政財貨之權」，眼下能調動的資源，怕是還不及越國一個中大夫的封邑。
以此待賢，賢者豈肯就範？
縱有管、晏之能，驟然置於此等瘠土，亦是難以施為，無法短時間內拿出亮眼的政績，恐怕要落得個庸庸碌碌之名，為天下笑。
可見徐侯這番貌似殷勤的表態，怕是別有圖謀，絕非僅僅是「慕賢若渴」四字所能解釋。
明明目前只知那趙青有修行上的才能，卻貿然委以國事，豈非兒戲？這背後，究竟藏著什麼算計？宿主大人見識廣博，或許……
他心中鄙薄之意翻湧：「君上籌策周詳，臣唯有嘆服。只是尚有一言，不知當講不當講。」
「但講無妨。」
舒鳩畀我拱手：「君上方才所言，皆所以示其『位』、壯其『威』、昭其『禮』也。此誠人主待非常之士之隆軌，千古之所罕覯。然臣竊以為，此等饋遺，可得其敬，未必可得其心；可得其謝，未必可得其交。」
徐侯眉頭微挑，卻沒有打斷。
「何則？」舒鳩畀我侃侃道，「位可與之，亦可奪之；威可借之，亦可收之；禮可隆之，亦可薄之。此皆君上所能操柄於掌中者也，趙青受之，感君上之恩則有餘，視君上為不可須臾離者則不足。何也？以其可替代也。」
「今日君上能以此待趙青，他日有賢於趙青者，君上亦能以此待彼。趙青豈能不知？」
「故臣以為，欲固其交，必於此外更下一重功夫——使其與君上之間，有非他人所能替代之『契』，有非尋常賓主所能有之『誼』。」
「如此，則雖有利誘在前，雖有高位於側，彼亦不忍棄君上而去矣。」
徐侯聞言，面現躊躇之色。
「那依卿之見，該當如何？」他問。
「臣聞，善交者不恃財，不恃勢，而恃知人。相知而後相惜，相惜而後相托！」
舒鳩畀我應聲而對：「凡人之心，皆有可入之隙。或好名，或矜能，或慕遠，或懷悲。得其隙，則千金不如一言；失其隙，則萬乘徒勞往返。」
「昔伯牙鼓琴於山陰，鍾子期聞之而嘆曰：『巍巍乎若泰山，湯湯乎若流水。』二人初不相識也，然一曲未終，已結為生死之交。何則？所契在志，所感在心，非關利也。」
徐侯聽得出神，不覺微微頷首。
碎月如銀，灑滿庭除，花影扶疏，若藻荇交橫。
遠處隱約傳來更漏之聲，已是二更時分。
「請畢其辭。」他說。
舒鳩畀我豎起三指，語調沉緩下來：
「依臣之策，當分三步以行之。」
「其一，以『文』為媒，啟其交遊之端。」
「徐雖亡國，然文章典籍未墜，禮樂衣冠猶存……乃中原諸夏所未嫻，亦越人所罕習。」
「若以此為楔，論及徐地之風土、先王之事跡，便可反覆設宴、再三延請。今日賞樂，明日析字，後日論巫，次次皆有新題，回回俱有所得。如此一來二去，則交情漸洽！」
「其二，以『悲』為緯，織其共情之網。」
「待往來漸深，君上當徐作陳情——言故國淪亡之慘，民罹兵燹、宗廟丘墟之痛，言黎庶流離失所，輾轉溝壑，哭聲載道，無告無依，至今猶有遺孤，嗷嗷待哺於草莽之間！」
「夫人之情，惻隱乃天性。」
「彼既與君上相交日久，聞徐地之慘狀，見君上之悲戚，焉能無動於衷？」
「凡年少而才高者，其心常熱，其志常遠。聞此悲聲，必慨然有濟世安民之念，惻然有扶危拯溺之思。此念一生，則君上之志，便非君上一人之志，而為其所共擔之業矣！」
「屆時，君上便可黯然長嘆，趁勢而言：『孤雖不德，然願效齊桓、晉文故事，延攬天下英才，以圖中興徐室。聞子之賢，心嚮往之。不知子可有管仲、狐偃之志乎？』」
「那第三步呢？」徐侯追問。
「其三，「以『名』為的，成其千古之契。」
舒鳩畀我微微一笑，第三指卻未放下，反而舉得更高了些，不住晃動：「此乃點睛之筆，最是要緊！成敗之機，全繫於此。」
「夫人之相交，至於推心置腹，則盟誓可成。然盟誓之固，不在於歃血，而在於天下皆聞。名聲既彰，則利害亦隨之！」
「管夷吾射桓公中鉤，幾死桓公，而桓公不惟不誅，反迎之於郊，任以相職，遂霸諸侯，一匡天下。此非徒夷吾之才足恃，亦桓公之量有以成之也。今君上屈己下賢，折節待士，其行雖未顯於諸侯，然若使風聲流播，引為美談，則君上禮賢之名，將不脛而走於列國卿族之間，為美談，為雅事！」
「美談既播，則趙青雖欲他適，亦必顧慮物議、念及『知己』二字矣——棄此賢主而去，天下其謂之何？此不惟羈其身，更羈其名也！」
「於是徐侯之名與令尹之名，如璜琥之雙璧、如參商之並耀，相得而益彰，不可復分矣！」
說起來，其實就是名聲捆綁的策略。
「……以此三策交相為用，不期速效，而效自至。不刻意於籠絡，而情自固。」
徐侯聽得心花怒放，拊掌稱善：「妙哉！妙哉！卿此三策，環環相扣，步步為營，實乃謀國之至計！孤得畀我，猶文王得姜尚也！」
「然孤尚有一慮。」他頓了頓，又問：「以文為媒，必先投其所好。不知趙青於徐地之樂舞、文章、風土，果有興趣否？」
「若彼於此道漠然，則宴雖設而不赴，樂雖奏而無感，交遊之端便無從啟也。」
舒鳩畀我聞言，不驚反笑。
「君上此憂，臣已思之久矣。」
他從容道：「其實，解此難題之鑰，正在第三步『以名為的』之中。若她當真不感興趣，那便讓旁人以為她感興趣，也就是了。」
徐侯一怔。
「這便是『名』的另一重妙用了。」
「所謂『名』者，非必實之影也，亦可以名造勢，以勢引實。實未至而名已先成，不俟其諾而先固其勢。推而廣之，」舒鳩畀我緩緩講訴，「此法，不獨『文』之一端為然。凡君上所欲施為之種種，皆可依『既成之名』而行！」
徐侯哈哈大笑，推案而起，親自執起銅勺，從溫酒中舀出滿滿一觴，雙手奉至舒鳩畀我面前：
「畀我！今日之論，令孤茅塞頓開，如撥雲霧而見青天！請滿飲此觴，聊表孤心！」
兩人均未深談，卻又瞭然於胸的是，這名聲廣傳、令旁人莫名信服的法子，絕非單憑流言蜚語，只依賴於常規的宣傳、播弄風聲、賓客往來之辭！
它其實是建立在一門後者勤修掌握的古方術「遷識正觀秘文」的群體心智干涉效果上。
如以勺加鹽於水，味變而人不覺。
若是一般的套路，又豈能鼓動人心於不知不覺之間？令主君擺脫刻意引導謀劃的嫌疑？
見徐侯賜酒，舒鳩畀我連忙起身，雙手去接。
然後，青銅酒觴卻倏地落到了另一個人的手中。那是一道本不該存在的黑影，如一滴濃墨，無聲無息地洇入了這燭火搖曳的暖閣。
一位目光柔和、流露出悲憫神色的黑衣青年，自扭曲的陰影中迅速顯形，口中不住冷笑：
「方才聽得入神，竟不舍打斷。」
只見他端起酒觴，一飲而盡，再隨意拋在了地上，衣袍微微晃動，腰佩的無鞘長劍自然展露於外，可辨識出其劍格上有「步光子劍第一」的銘文，鋒芒中蘊著流動的金焰，煌煌然若日出湯谷。
世人皆知，越王勾踐現下自用之劍，正是神兵「步光」。步光劍鑄造之餘所得的子劍並不多，每一柄都代表著本代越王的親授信重。
而子劍第一，更是諸劍之首。
雖然只是件下上品神兵，並不怎麼強橫，但畢竟綁定著相應的身份信息，佩此劍者，可出入宮禁，便宜行事，見劍如見王面！
相傳，越國秘衛有兩營，各有正副統領，分別佩有純鈞子劍第一、巨闕子劍第一、毫曹子劍第一、步光子劍第一，其主劍皆為允常、句踐自用。
而在近些年的傳聞中，步光子劍第一便掌握在諸稽鞅的手裡——但沒有人說得清，這是否為秘衛刻意散布、用來遮掩些什麼的迷霧。
虛虛實實，真偽莫辨。
不過，諸稽鞅的面容還是挺好認的，跟其父諸稽郢有八九成相似，徐方兩人自是識得。
於是，舒鳩畀我的笑容凝固在臉上。
徐侯的瞳孔驟然收縮。
「設雅樂以探其志，布悲情以動其心，廣美談以羈其名，虛令尹以釣其才。」
「——好計，好策！好聽得很。聽得我都要感動了。」諸稽鞅凝目向著徐侯的左手望去，在那五指之間，徐國近千年來唯一一柄上下品神兵「利攼」劍尖方顯即隱，似被生生逼迫而退。
「嘖，這等心思，這等綢繆！」
他拖長了尾音，語帶譏誚：「非鞅今夜偶起一卦，卜得此間有『賢者』夜議，特來拜會，又怎能親耳聽聞——徐侯竟是如此尚賢，如此有道！」
「若傳揚出去，天下賢士豈不聞風而至，輻輳徐庭？」
徐侯臉色鐵青，在這言語間的數息里，他竟感知到周遭天地之刑德改易了十六回，方圓數十里內，水行元氣法則盡皆憑空消逝，道隱不現。
作為主修水法、歷經百戰的中六氣大成，又有祖父神兵連勢助力，對上一名中六氣小成的巫醫，居然絲毫把握不住天象兆機。
這簡直是不可能的事！
若木先祖嫡傳，怎會弱於大彭氏之道法？
除非，真如那個離奇說法那般，在法體道身之內，植入了前古神魔的遺骸？以此截切天地搏道之脈絡，這便是醫家的玄異手段麼？
「徐國的待客之道，倒是讓鞅長了見識。」
諸稽鞅環顧四周，目光掠過那份記錄著禮單的帛書，滿室肅殺之氣隨即消散。
徐侯面色數變，勉強擠出幾絲笑意：
「原來是諸稽大夫。孤不知大夫夤夜來訪，有失遠迎，失禮失禮。大夫既至，何不早通姓名？孤也好命人備些酒菜，為大夫接風。」
「不必。」諸稽鞅淡淡道。
舒鳩畀我噤若寒蟬，垂首斂息。
「今夜之事，不過與客卿閒話耳，言辭間或有疏狂，萬勿當真。」徐侯開口辯解。
「無需多慮！」諸稽鞅大袖一拂，「方才聽徐侯與這位舒鳩先生籌策周詳，鞅倒也覺得，二位雖用心深遠，卻也不曾存了什麼歹毒之意。故而，此事並非不可商量。」
「若是鬧得沸沸揚揚，實在傷了兩家和氣。」
徐侯目光一凝。
「只是——」諸稽鞅話鋒一轉，「這禮單，卻是有些寒酸了，得再加幾樣，方顯得鄭重。」
「請講。」徐侯穩當開口，心知肉已上俎。
「請看。」禮單翻了個面，忽然多出了幾十列小字。而後，門闔，影逝，燭焰重新躍起。
……
次日，深夜。
星斗闌干，天河欲轉。
趙青終於尋到了許久不見的猿公，跟他一同走到主幹神道的盡頭，離開了陵園範圍。
施夷光並未出來，按照慣例，若是處於頓悟狀態，雖已至時限，仍可多留上幾天。
不過考慮到趙青抽空問了下斟戈忘怙，後者表示感生石既得啟靈，便允許帶出的狀況，在裡面閉關、在外邊修煉，卻是沒啥差別。
這般想著，她和白猿折向西首一條青石磴道，行了十來里，便抵達了約定的地點：一方懸於半山腰際、畝許大小的石坪。
「此處清淨，正好說話。」
有人的聲音遙遙傳來。(本章完)
一個高達十五六丈、分作雙層覆斗的封土堆，土色蒼赭，版築之痕歷歷可辨。
封土之陽，遍植蒼檜翠柏，虬枝盤曲；封土之陰，則鋪陳著厚可沒踝的積苔，蒼碧之色沉凝如淵，與土色相映，愈顯古穆。
其墩頂偏東處，座落著一座七丈見方的台榭式享堂，單檐四阿頂，青灰筒瓦，檐角微翹，瓦當之上隱隱可見鳥獸紋樣。
墓而不墳者，古之道也；墳而有堂者，後之制也。
上古之時，葬而不封，不樹不標，自黃帝以下，始有封丘之制，壘土為識，聚石為紀。其形也，或方或圓，或單或復，皆有法度存焉。
「姑娘可知此封冢之形制，暗合何理？」
金鯉擺尾問道。
趙青駐足觀之：「覆斗之形，豈非效天乎？」
注意到神念均被封土阻擋在外，屏蔽效果頗佳，似乎直接跟棺槨內通靈並不可行，她也是確認了這一墳塋形制的獨特性與用料、結構之精妙。
「正是此理。」
金鯉晃了晃腦袋：「上層圓而微隆，象天宇之穹窿；下層方而廣展，法大地之博厚。墓主安寢於其中，便是以身為柱，貫通三才。」
「葬者，藏也——以天地為槨，以山川為郭，使魂靈居於其間，若在穹廬之下。」
「且斗為量天之器，七星所指，可定四時、分節氣。葬於斗形封土之下，便如同置身於天地度量之中，魂魄各歸其位，不失序也。」
趙青聞言，目光掠過封土四棱，果見稜線之走向，隱隱與天上星斗相應。
東棱指角宿，西棱指參宿，南棱指星宿，北棱指虛宿——正是四仲中星，古人用以驗定二分二至者。
又見封土四面各設石階，階數皆以九為紀。
階旁立有石人石獸，面目雖經風雨剝蝕，猶可辨其執戟、捧笏、馭馬之形。
「這便是『天覆地載、陰陽合德』了。」
趙青輕嘆。
類似的雕像，她在劍王朝世界、天涼祖山的那些石獸上也見過不少，這些裝飾之物實際上也蘊藏著高明的傳承，匯總其上的符線走向，便可得到好幾篇千年前的上乘勁法。
說話間，一人一魚已步入享堂前庭。
懸壺滴漏的計時聲自堂中傳出，四下清越可聞。牛羊豕三牲之供早已備好，乾果、脯臘、五穀之屬陳列於案，氣味飄散開來。
石主高二尺余，刻著墓主名諱，漆書填金，台座飾以玄玉，覆以玄纁之帛。
其身前另設有一方石函，函蓋半啟，內貯玉簡數卷，不僅包括記述墓主生平行誼、功業著述的文字，亦含有墓主每次顯靈對後人傳達的囑咐。
堂之四隅各懸一枚銅鐸，鐸舌以桃木為之。
它們有過濾香火雜質的能力，時日久了，便需更換取下，改易成另一些秘儀的施法材料。
外面的燎壇，煙氣如霧，裊裊升騰，在空中變幻出諸般肅穆的雲篆符紋，時聚時散。
趙青沒有用這裡的器具，也沒有誦念什麼祝辭，只是在隨身的小銅爐內添了枚香丸。
雖然說「非其鬼而祭之，諂也」，宗法制嚴禁外人來祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代數多了，親盡則祧，也不准去祭，然而這裡畢竟是越國，有著信巫重鬼、兼祀百神的風俗。
因為墓主死後化作了地祇，不再只是純粹的先祖之靈，已然封神，故而允許社祀。
不過，依舊不准逾越進入正堂參拜，僅可在門外上香，沒有入堂灌鬯、牲祭的資格。
這是默認的禮法規矩，並非刻意限制。
它劃出了一條宗族與外人之間的微妙界線。
但對於能否參悟到什麼，卻是影響甚微。
享堂乃墓主神靈棲止之所，若有至誠感通，煙氣便會自然凝而不散，盤旋於木主、石主之上，狀若華蓋。
觀其形、察其色、辨其久暫，便可窺見祭者與墓主之間是否有夙緣相契，是否能引發殘留意韻的共鳴。
此乃驗香古法，肇於虞夏，行於商周。
探研了一番後，趙青大致明曉了內中原理。
簡單的來說，給予有緣人傳承的，其實是墓後死後留存的性靈，非尋常魂魄之類。
人之死時，七魄先散。
魄散之後，三魂乃離。
天魂胎光，為太清陽和之氣所凝，其質至輕至清，死則歸於太虛，復入輪迴，內蘊累世之記憶，非有大法力者不能自察；
地魂爽靈，為陰變之氣所結，含本世之記憶與靈智，死則沉於地下，有陰壽之說，短者數十年，長者數百年，亦可延至千年萬載；
人魂幽精，為陰氣之雜所聚，主七魄而含情志，僅有殘缺記憶之片段，死則亦趨向下沉，然七魄既散，幽精無形體可依，迅速衰潰，多則數月，少則數日，便化為烏有。
若屍身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽靈之壽，不至速滅。
三魂之中，地魂與人魂初死時尚未完全分離，此時若有機緣，便可為神、為鬼。
或因生前執念太深，或死時怨氣太重，或葬地風水有異，總之，當人魂吞噬了地魂，就有了長期滯留世間的能力，誕生出了鬼物。
鬼者，歸也。
有所歸則不為厲；無所歸則為厲。
若是地魂吸收了人魂，爽靈得香火之奉養、後人世代追思，亦可漸漸凝聚，化為地祇，饗則靈明不昧，庇佑一方山川、一脈宗族，御災捍患，福澤綿長。
此即所謂「封神」也。
二者本出同源，區別只在處置之法。
處置得當，則爽靈為神，庇佑一方，享千載香火；處置失當，則幽精為鬼，淪為淫厲，久則消散，或為巫覡所擒、煉作法器，下場悽慘。
故《祭義》云：「君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。」孝子之祭，非但盡其哀思，亦是實實在地延續先祖之靈的存在。
一代代香火不絕，則先祖之爽靈長存不滅。
《禮》曰：「事死如事生，事亡如事存。」又曰：「祭如在，祭神如神在。」
在者，有也。
祭祀之時，先祖之靈確實「在」——因香火而聚，因祝禱而凝。若久無人致祭，則爽靈散於九泉之下，幽精泯於黃壤之中矣！
需要說明的是，修行者跟凡俗的魂靈性質並不完全相同。
若是元神修持有成之輩，除了胎光這一關鍵，爽靈、幽精亦經反覆洗鍊、升華，被歸入元神的統御之中，渾然一體，稱作「煉魂合魄」之功。
如果是自然死亡，沒遭遇形神俱滅之劫，三魂雖仍不免解離，胎光依舊升天轉世而去，但爽靈與幽精卻化作了「性靈」，難再分離。
性靈集地魂人魂兩者之長，罕有濁滓，鬼神的轉化效率遠高於凡魂，無需初期的蘊養，僅通過簡單的儀式，便可封神成為地祇。
普通人出身的地祇，能行之事不過託夢、示警、佑嗣、祛病之屬，法力低微，隨便一名小巫就能輕易搗毀其祠廟，奪其香火。
強大修行者轉化的地祇，實力一般比生前至少低上一整個大境界，畢竟神魂力量絕大多數都集中於元神，性靈所得只是殘羹冷炙，本質上根本就不是同一個人，充其量算是削弱版、成長性大降的另一個複製體罷了。
此外，區區香火、微薄願力，也完全不可能為這類高階地祇提供能量，來維繫境界不跌落，必須要有特定的福地，匯聚周邊水土靈氣，如天然的名山大川，如人造的封丘。
法有高低，除了正統的六氣境修行，同樣效法大天地凝聚道韻，卻以洞天、福地承之，亦無不可，但內在的體系差異相當顯著。
有上乘煉宇宙，中乘築洞天、下乘養福地之分，可劃分為道元法、天元法、地元法。
上乘可兼容下乘，下乘卻難以躍升上乘。
常見的築法壇蘊神通、養神兵，便是兼容的例子之一，趙青觀封土之玄奧，已然有所領悟。
至於人元法？當世皆貶斥之為最下乘品類。
受祀地祇，便是地元法中頗有缺漏的一門了，但也是其中最為盛行的一種路數，以其易行也。
獲封山川之正神，以此轉修地元，難度甚高，除了修為境界的硬要求外，還必須在當地經營、烙印己道，且有後續被人篡奪神位的風險；
可有著封爵和充足財力，夯築封土為山，隍壕為川，取法天地之象，亦可自成格局，圓滿完成轉修過程，此後並不局限於一地，尚可改遷陵墓。
此類封丘，或許在規模上無法跟真正的山嶽相比，但平均質量、內在架構的靈韻，卻猶有勝之，依風水流轉之理，更可侵奪大範圍的造化秀華。
是以王侯卿族多尚此道，將先祖封神，築大冢、立宗廟，以養魂靈，不遺餘力，供奉自家的高階地祇，作為世家大閥的厚重底蘊。
長遠來看，封冢地宮大小、所用材料的品質，便決定了這份底蘊可貯存的修為上限。
當然，地祇類功法的高明程度，亦有影響。
而那些缺乏官爵、無力築封的修士，若也想走此地元路數，希望死後性靈長存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。
金身者，木骨泥胎，外飾以金漆彩繪，內寓以一點靈光，置於祠廟之中受香火供奉。
可縱使鑄得再精、塑得再妙，它終究只是一具人形罷了！
人形者，萬物之一端也，豈能與天地同構？
故而塑像縱受萬年香火，其神靈終究囿於一隅，如處蝸角蠅頭；封冢則不然，其神靈與山川同呼吸、與日月共盈虧！雖不言不動，而威靈自遠。
這便是地祇修行的冷酷與公平了：
生前的尊榮延續至死後，陵墓的封土越是高聳恢弘，葬地風水越是靈秀充沛，死後性靈所處的起點便越是優越，神道的潛力便越加遼闊。
貧者僅能以幾尺金身立命，望族動輒壘土百丈。此乃體量之別，亦是境界之別。
此外，用特殊功訣熏煉曝制的香火，再加上巫術、祭典的增幅，效力更是一炷可勝凡俗千炷萬炷。若是無有親緣的陌生之客，還要更微不足道。
顯然，這正是廟堂修行者鄙夷山野、宗派之輩的重要原因之一。
亦是禮法等級塑造社會權力權局的主體因素。
雖然說認為死後便不是自己、不在意性靈歸宿的人，絕非少數，但祭祖畢竟是世間主流，自己不認，家族認，認為有修地祇有益，築陵封冢之風就斷不了。陰壽長短，亦被納入各人的綜合評價。
實際上，因為陪葬於大冢外圍、可借靈韻延長陰壽，而投效卿族者，早已是司空見慣之事了！
總而言之，在積年累代的大氏族裡，地祇的實力占比，往往可以達到三成以上，有著舉足輕重的份量，當此戰亂之紀，毀其宗廟、墮其神主，往往被列入征伐目標之中，真切影響到了天下的大勢。
不過，據趙青所知，此類封冢地祇之法，絕非死後供奉亡者的最佳選擇。像商代配天為神、賓於上帝的祭典手段，才是真正的宏大！
天神、地祇，雖同受禋祀，卻有霄壤之別。
配天為神者，魂歸於帝廷，不沉九泉，不受陰壽之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典漸廢，地祇之法乃大興於諸侯。
「有應了！」金鯉驚呼著打量煙氣去勢。
趙青也收回了心神，攝住了傳承的殘篇。
一種鎮守風水、護持性靈的中六氣層次先天靈寶，「小祝融印」，用混沌虛空之氣來煉製它的法門。
看似近期並不適合她，但也可增長道法見識。
……
驛館。
徐侯說得頭頭是道，幾似鞭辟入裡。
可冠冕堂皇的道理遮掩下，其實另有苦衷。
神駒的飼秣之費、文軒的修繕、甲士的俸祿等等，諸般花銷，馭者、圉人、掌廄之吏，營舍之置、糧餉之給，林林總總，卻是一筆常年流水之帳，頗為沉重的開支包袱。
在急需此類排場的新貴眼中，或許遠超市面上的價值，但對於入不敷出、想甩脫負擔者而言，卻是恨不得趕快折半轉賣出去，唯恐不速。
與其坐吃山空，不如裝點一新，當作厚禮送出，反倒體面：既顯得慷慨大方，又能在收禮之人心中種下一份「欠了人情」的暗帳。
然舒鳩畀我觀此間虛實，已知這「令尹」之諾，恐非真心實意，不過是虛懸高位、以釣賢者之餌耳。
若趙青當真應允，此等官職到底是實授還是虛委，怕還有得許多說道。
後徐疆域雖號稱萬里，實則多是越王新賜的邊陲荒服之地，山林川澤居其半，瘴癘未辟者又居其半；民戶雖眾，亦尚未歸心。
且越國近年仍處於免稅的休養生息狀態，徐國基本上也沒法施以征斂，否則兩相比較，連當地的徐人都要棄暗投明，寧為越民，不為徐戶了！
宛若沙上築台，徒有其表。
是故所謂的「軍政財貨之權」，眼下能調動的資源，怕是還不及越國一個中大夫的封邑。
以此待賢，賢者豈肯就範？
縱有管、晏之能，驟然置於此等瘠土，亦是難以施為，無法短時間內拿出亮眼的政績，恐怕要落得個庸庸碌碌之名，為天下笑。
可見徐侯這番貌似殷勤的表態，怕是別有圖謀，絕非僅僅是「慕賢若渴」四字所能解釋。
明明目前只知那趙青有修行上的才能，卻貿然委以國事，豈非兒戲？這背後，究竟藏著什麼算計？宿主大人見識廣博，或許……
他心中鄙薄之意翻湧：「君上籌策周詳，臣唯有嘆服。只是尚有一言，不知當講不當講。」
「但講無妨。」
舒鳩畀我拱手：「君上方才所言，皆所以示其『位』、壯其『威』、昭其『禮』也。此誠人主待非常之士之隆軌，千古之所罕覯。然臣竊以為，此等饋遺，可得其敬，未必可得其心；可得其謝，未必可得其交。」
徐侯眉頭微挑，卻沒有打斷。
「何則？」舒鳩畀我侃侃道，「位可與之，亦可奪之；威可借之，亦可收之；禮可隆之，亦可薄之。此皆君上所能操柄於掌中者也，趙青受之，感君上之恩則有餘，視君上為不可須臾離者則不足。何也？以其可替代也。」
「今日君上能以此待趙青，他日有賢於趙青者，君上亦能以此待彼。趙青豈能不知？」
「故臣以為，欲固其交，必於此外更下一重功夫——使其與君上之間，有非他人所能替代之『契』，有非尋常賓主所能有之『誼』。」
「如此，則雖有利誘在前，雖有高位於側，彼亦不忍棄君上而去矣。」
徐侯聞言，面現躊躇之色。
「那依卿之見，該當如何？」他問。
「臣聞，善交者不恃財，不恃勢，而恃知人。相知而後相惜，相惜而後相托！」
舒鳩畀我應聲而對：「凡人之心，皆有可入之隙。或好名，或矜能，或慕遠，或懷悲。得其隙，則千金不如一言；失其隙，則萬乘徒勞往返。」
「昔伯牙鼓琴於山陰，鍾子期聞之而嘆曰：『巍巍乎若泰山，湯湯乎若流水。』二人初不相識也，然一曲未終，已結為生死之交。何則？所契在志，所感在心，非關利也。」
徐侯聽得出神，不覺微微頷首。
碎月如銀，灑滿庭除，花影扶疏，若藻荇交橫。
遠處隱約傳來更漏之聲，已是二更時分。
「請畢其辭。」他說。
舒鳩畀我豎起三指，語調沉緩下來：
「依臣之策，當分三步以行之。」
「其一，以『文』為媒，啟其交遊之端。」
「徐雖亡國，然文章典籍未墜，禮樂衣冠猶存……乃中原諸夏所未嫻，亦越人所罕習。」
「若以此為楔，論及徐地之風土、先王之事跡，便可反覆設宴、再三延請。今日賞樂，明日析字，後日論巫，次次皆有新題，回回俱有所得。如此一來二去，則交情漸洽！」
「其二，以『悲』為緯，織其共情之網。」
「待往來漸深，君上當徐作陳情——言故國淪亡之慘，民罹兵燹、宗廟丘墟之痛，言黎庶流離失所，輾轉溝壑，哭聲載道，無告無依，至今猶有遺孤，嗷嗷待哺於草莽之間！」
「夫人之情，惻隱乃天性。」
「彼既與君上相交日久，聞徐地之慘狀，見君上之悲戚，焉能無動於衷？」
「凡年少而才高者，其心常熱，其志常遠。聞此悲聲，必慨然有濟世安民之念，惻然有扶危拯溺之思。此念一生，則君上之志，便非君上一人之志，而為其所共擔之業矣！」
「屆時，君上便可黯然長嘆，趁勢而言：『孤雖不德，然願效齊桓、晉文故事，延攬天下英才，以圖中興徐室。聞子之賢，心嚮往之。不知子可有管仲、狐偃之志乎？』」
「那第三步呢？」徐侯追問。
「其三，「以『名』為的，成其千古之契。」
舒鳩畀我微微一笑，第三指卻未放下，反而舉得更高了些，不住晃動：「此乃點睛之筆，最是要緊！成敗之機，全繫於此。」
「夫人之相交，至於推心置腹，則盟誓可成。然盟誓之固，不在於歃血，而在於天下皆聞。名聲既彰，則利害亦隨之！」
「管夷吾射桓公中鉤，幾死桓公，而桓公不惟不誅，反迎之於郊，任以相職，遂霸諸侯，一匡天下。此非徒夷吾之才足恃，亦桓公之量有以成之也。今君上屈己下賢，折節待士，其行雖未顯於諸侯，然若使風聲流播，引為美談，則君上禮賢之名，將不脛而走於列國卿族之間，為美談，為雅事！」
「美談既播，則趙青雖欲他適，亦必顧慮物議、念及『知己』二字矣——棄此賢主而去，天下其謂之何？此不惟羈其身，更羈其名也！」
「於是徐侯之名與令尹之名，如璜琥之雙璧、如參商之並耀，相得而益彰，不可復分矣！」
說起來，其實就是名聲捆綁的策略。
「……以此三策交相為用，不期速效，而效自至。不刻意於籠絡，而情自固。」
徐侯聽得心花怒放，拊掌稱善：「妙哉！妙哉！卿此三策，環環相扣，步步為營，實乃謀國之至計！孤得畀我，猶文王得姜尚也！」
「然孤尚有一慮。」他頓了頓，又問：「以文為媒，必先投其所好。不知趙青於徐地之樂舞、文章、風土，果有興趣否？」
「若彼於此道漠然，則宴雖設而不赴，樂雖奏而無感，交遊之端便無從啟也。」
舒鳩畀我聞言，不驚反笑。
「君上此憂，臣已思之久矣。」
他從容道：「其實，解此難題之鑰，正在第三步『以名為的』之中。若她當真不感興趣，那便讓旁人以為她感興趣，也就是了。」
徐侯一怔。
「這便是『名』的另一重妙用了。」
「所謂『名』者，非必實之影也，亦可以名造勢，以勢引實。實未至而名已先成，不俟其諾而先固其勢。推而廣之，」舒鳩畀我緩緩講訴，「此法，不獨『文』之一端為然。凡君上所欲施為之種種，皆可依『既成之名』而行！」
徐侯哈哈大笑，推案而起，親自執起銅勺，從溫酒中舀出滿滿一觴，雙手奉至舒鳩畀我面前：
「畀我！今日之論，令孤茅塞頓開，如撥雲霧而見青天！請滿飲此觴，聊表孤心！」
兩人均未深談，卻又瞭然於胸的是，這名聲廣傳、令旁人莫名信服的法子，絕非單憑流言蜚語，只依賴於常規的宣傳、播弄風聲、賓客往來之辭！
它其實是建立在一門後者勤修掌握的古方術「遷識正觀秘文」的群體心智干涉效果上。
如以勺加鹽於水，味變而人不覺。
若是一般的套路，又豈能鼓動人心於不知不覺之間？令主君擺脫刻意引導謀劃的嫌疑？
見徐侯賜酒，舒鳩畀我連忙起身，雙手去接。
然後，青銅酒觴卻倏地落到了另一個人的手中。那是一道本不該存在的黑影，如一滴濃墨，無聲無息地洇入了這燭火搖曳的暖閣。
一位目光柔和、流露出悲憫神色的黑衣青年，自扭曲的陰影中迅速顯形，口中不住冷笑：
「方才聽得入神，竟不舍打斷。」
只見他端起酒觴，一飲而盡，再隨意拋在了地上，衣袍微微晃動，腰佩的無鞘長劍自然展露於外，可辨識出其劍格上有「步光子劍第一」的銘文，鋒芒中蘊著流動的金焰，煌煌然若日出湯谷。
世人皆知，越王勾踐現下自用之劍，正是神兵「步光」。步光劍鑄造之餘所得的子劍並不多，每一柄都代表著本代越王的親授信重。
而子劍第一，更是諸劍之首。
雖然只是件下上品神兵，並不怎麼強橫，但畢竟綁定著相應的身份信息，佩此劍者，可出入宮禁，便宜行事，見劍如見王面！
相傳，越國秘衛有兩營，各有正副統領，分別佩有純鈞子劍第一、巨闕子劍第一、毫曹子劍第一、步光子劍第一，其主劍皆為允常、句踐自用。
而在近些年的傳聞中，步光子劍第一便掌握在諸稽鞅的手裡——但沒有人說得清，這是否為秘衛刻意散布、用來遮掩些什麼的迷霧。
虛虛實實，真偽莫辨。
不過，諸稽鞅的面容還是挺好認的，跟其父諸稽郢有八九成相似，徐方兩人自是識得。
於是，舒鳩畀我的笑容凝固在臉上。
徐侯的瞳孔驟然收縮。
「設雅樂以探其志，布悲情以動其心，廣美談以羈其名，虛令尹以釣其才。」
「——好計，好策！好聽得很。聽得我都要感動了。」諸稽鞅凝目向著徐侯的左手望去，在那五指之間，徐國近千年來唯一一柄上下品神兵「利攼」劍尖方顯即隱，似被生生逼迫而退。
「嘖，這等心思，這等綢繆！」
他拖長了尾音，語帶譏誚：「非鞅今夜偶起一卦，卜得此間有『賢者』夜議，特來拜會，又怎能親耳聽聞——徐侯竟是如此尚賢，如此有道！」
「若傳揚出去，天下賢士豈不聞風而至，輻輳徐庭？」
徐侯臉色鐵青，在這言語間的數息里，他竟感知到周遭天地之刑德改易了十六回，方圓數十里內，水行元氣法則盡皆憑空消逝，道隱不現。
作為主修水法、歷經百戰的中六氣大成，又有祖父神兵連勢助力，對上一名中六氣小成的巫醫，居然絲毫把握不住天象兆機。
這簡直是不可能的事！
若木先祖嫡傳，怎會弱於大彭氏之道法？
除非，真如那個離奇說法那般，在法體道身之內，植入了前古神魔的遺骸？以此截切天地搏道之脈絡，這便是醫家的玄異手段麼？
「徐國的待客之道，倒是讓鞅長了見識。」
諸稽鞅環顧四周，目光掠過那份記錄著禮單的帛書，滿室肅殺之氣隨即消散。
徐侯面色數變，勉強擠出幾絲笑意：
「原來是諸稽大夫。孤不知大夫夤夜來訪，有失遠迎，失禮失禮。大夫既至，何不早通姓名？孤也好命人備些酒菜，為大夫接風。」
「不必。」諸稽鞅淡淡道。
舒鳩畀我噤若寒蟬，垂首斂息。
「今夜之事，不過與客卿閒話耳，言辭間或有疏狂，萬勿當真。」徐侯開口辯解。
「無需多慮！」諸稽鞅大袖一拂，「方才聽徐侯與這位舒鳩先生籌策周詳，鞅倒也覺得，二位雖用心深遠，卻也不曾存了什麼歹毒之意。故而，此事並非不可商量。」
「若是鬧得沸沸揚揚，實在傷了兩家和氣。」
徐侯目光一凝。
「只是——」諸稽鞅話鋒一轉，「這禮單，卻是有些寒酸了，得再加幾樣，方顯得鄭重。」
「請講。」徐侯穩當開口，心知肉已上俎。
「請看。」禮單翻了個面，忽然多出了幾十列小字。而後，門闔，影逝，燭焰重新躍起。
……
次日，深夜。
星斗闌干，天河欲轉。
趙青終於尋到了許久不見的猿公，跟他一同走到主幹神道的盡頭，離開了陵園範圍。
施夷光並未出來，按照慣例，若是處於頓悟狀態，雖已至時限，仍可多留上幾天。
不過考慮到趙青抽空問了下斟戈忘怙，後者表示感生石既得啟靈，便允許帶出的狀況，在裡面閉關、在外邊修煉，卻是沒啥差別。
這般想著，她和白猿折向西首一條青石磴道，行了十來里，便抵達了約定的地點：一方懸於半山腰際、畝許大小的石坪。
「此處清淨，正好說話。」
有人的聲音遙遙傳來。(本章完)