第100章 集會的前四天
第100章 集會的前四天
集會的第一天，劉易就拋出了一個驚人的觀點，即安舍與七神實際上是一體七面的關係，並且他還將這一觀點沒能寫進《七星聖經》的責任歸咎於此時正在君臨輔佐「偉大」養弗里國王的總主教和大主教們。
對此，劉易並無任何愧疚之情。
這些日子以來，劉易從約翰和眾修士的口中聽到了許多關於教會高層的勁爆八卦，這些八卦異常鮮艷，完全符合劉易心中對教會的刻板印象。
儘管與會的修士們對教會存在著諸多不滿，但對於劉易提出的「七神即太陽神，太陽神即七神」的論斷，他們心中依然充滿疑慮。於是，劉易在接下來的時間裡，全力講述太陽的光芒對世間萬物的意義。他傾盡所學，掏出了包括生物、化學、物理的很多領域的知識，以應對聽眾們的提問，總算勉強過關。
當然，這一整天並非都是劉易在講述。一些思維活躍、接受能力較強的修土主動站上了講台，為劉易的「異端」理論作證，他們繪聲繪色、聲情並茂地分享了發生在他們身邊的一些神異故事。其澎湃的熱情，讓劉易不禁懷疑，這些修士是否是斯派洛修士特意安排的托。
對此，斯派洛修士微笑著回應道：「光明使者，難道你對自己的理念這麼不自信嗎？
真理是很容易打動人心的，哪怕只是短短几個字，也勝過謊言的千言方語。相信我，除了羅爾夫修士以外，我並沒有安排其他的托。」
一個新的理論，既然有人贊成自然也有人反對。在贊同者發言完畢後，立刻有人站上講台，提出反對的聲音。不過，這些反對者的聲音並不算強而有力。畢竟，能被邀請到修道院來參加集會的，大多是一些來自鄉野的基層修士。他們的日常，無非是穿梭在鄉野村落間，為普通鄉民提供各種信仰層面的服務，文化水平不高，只能從《七星聖經》最為人所知的章節里挑一些作為論據，難以旁徵博引、引經據典地對劉易的「七神本源論」進行駁斥。
而這種無力的反駁，那些持贊同態度的修士甚至無需長篇大論，只需一口咬定由教會定稿的《七星聖經》是偽經。畢竟，再厚的書籍也比不上親眼目睹日光在水晶下散射成彩虹那般具有說服力，更何況還有能為人治病療傷的聖光術作為佐證。
黃昏過後，斯派洛修士宣布集會第一天的議程結束，但所有被邀請與會以及不請自來的客人們仍然興致不減。他們端著碗在大廳內邊喝麥粒粥邊交談，在修道院外的森林裡散步時繼續討論，甚至在荒廢的農田中也邊方便邊議論。劉易帶來的理論既新鮮又打動人心，讓他們能夠以全新的視角審視這個世界。
於是，集會的第二天，所有還留在修道院的流民與客人，將近三百人，都渴望擠入大廳。由於人數眾多，劉易不得不將集會的地點改到修道院的庭院中。為了讓所有人都能清晰地看到他、聽到他的講話，人們從大廳里搬出幾張板凳，墊上木板，搭建起一個臨時的舞台。
劉易躍上舞台，慷慨激昂地說：「兄弟們，七神的子民們，我實在地告訴你們，信仰安舍的人有福了，因為不僅天上的國屬於你們，在地上的國也同樣屬於你們！」
接著他稍稍花了點時間，重申了「安舍乃七神本源」的觀點，並再次展示了陽光散射成虹光的奇觀。隨後，他以《社會契約論》為理論框架，結合他這一年多來行走各地的所見所聞，全面而深刻地闡述了為什麼居住在堅固城堡中的貴族老爺們為什麼並不具備天然的統治權。
《社會契約論》是法國啟蒙時期思想家讓-雅克·盧梭所創作的一部政治哲學著作。
整本著作分為四卷，深入探討了社會結構、社會契約、主權及其權力、政府及其運作形式，以及幾種社會組織等問題。該書旨在構建一個科學的法治理念體系，以解決如何正確認識和處理國家、政府的本質與角色，以及它們與公民、社會之間的關係。
盧梭在《社會契約論》中提出了其核心思想：主權在民，這是現代民主制度的基石。
他認為，人生而自由、平等，社會契約使人們在共同體中獲得道德的自由一一即自律，成為真正的主人。盧梭強調，統治權作為公權力，不應也不能被貴族階級通過血脈世襲繼承。
《社會契約論》對後世產生了深遠影響，被譽為震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書，為現代社會的契約關係、人民主權等理念提供了重要的理論基礎。
儘管在某些情境下，如河間地當前的情況，完整的《社會契約論》可能略顯超前，但其中以人為本的思想，卻可以成為河間地平民們爭取生存權的有力武器。
在這一天的演講中，劉易以塞外自由民的社會體系、守夜人的總司令選舉制度以及七神教會的總主教選舉制度為例，說明了在沒有血脈世襲的貴族制度下，人民依然能夠從自已人中選出真正的領袖。他進一步指出，無論是從下往上的推舉，還是從上往下的選拔，
都是選舉制度的一種。而即便是再差的選舉，也優於當前的擲骰子式的世襲制。
既然劉易將重點放在論證貴族制的不合理之處，並自然而然地引出了一個關鍵問題：
既然貴族沒有資格世襲統治，那麼誰應該來統治呢？
這個話題在集會第二天夜裡成為了最熱門的話題。
到了第三天，劉易並沒有直接提出誰能更好地統治，而是在總結了前兩天的演講內容後，拋出了一個新問題：一個良好運轉的國家機器應該是什麼樣子？
為了解答這個問題，劉易很乾脆地直接拿他的家鄉塞里斯作為例子，進行了一次詳細的分析。他將塞里斯的歷史進行了簡化，從原本的夏商周秦漢晉隋唐宋元明清民國和共和國等十四代，濃縮為了部落時代、貴族時代、世家時代和官僚時代這四個階段。
考慮到聽眾們的文化水平，劉易沒有做過於深入的分析，而是簡要地闡述了這四個時代的優缺點，並輔以一些精彩的歷史故事和英雄傳奇來輔助說明。最終，他給出了一個結論：最適合當前維斯特洛的政治體制，就是教會治國。
在這個構想中，未來被淨化過的教會將成為政權的骨骼，實行軍政分離的制度。軍隊將被分為中央常備軍和地方民兵，而政府則分為民政、法政和財政三個部門。
對於這個構想，在集會開始之前的準備階段，劉易就已經與包括斯派洛、約翰、瓊恩、凱文等在內的核心骨幹進行了商議。
當然，也有人提出過質疑，認為領主的存在是不可或缺的，連坦格利安家族都不能撇開各地領主進行統治，憑什麼教會就可以。
對此，劉易的解釋是，坦格利安家族之所以要留下各地的領主，是因為他們玩的是統治遊戲，而不是滅絕政策。
當時的領主們深深紮根於本地，與平民保持看直接的聯繫，這種聯繫的根本在於他們對基層平民的強大控制力。沒有領主們的存在，難道要讓征服者伊耿騎著巨龍親自去向平民們徵收每一個銅板的稅嗎？然而，儘管領主們擁有這樣的優勢，但在教會面前，這些優勢卻顯得微不足道。
哪一位領主能夠像斯派洛修土、約翰修土，或是任何一個流浪修土那樣，認識最偏遠村莊裡的每一個人呢？對於教會這種深入基層、廣泛聯繫平民的能力，即便是領土最小的領主們也難以企及。
至於這種教會治國的體制能否取代貴族整體，劉易並不感到擔心。因為他的家鄉塞里斯自宋朝以後，就一直是一個政教合一的國家，雖然這裡的「教」並非某個有神論宗教，
而是以儒家思想為核心的意識形態。在這個體制中，起到類似於七神修士作用的是捧著聖賢書教化鄉里的「讀書人」群體，而總主教則是由被稱為「天子」的那個人來擔任。
如果說第一天和第二天的集會主題還僅僅停留在某種理念層面，那麼第三天的會議主題則直接變為了赤裸裸的利益誘惑。
在當前的維斯特洛，七神的修士不被允許留下子嗣，這意味著所有平民如果足夠虔誠且具備相應的能力，至少在理論上都有機會在教會中一步步升遷。因此，如果教會獲得了統治國家的權力，平民也就有機會參與到國家的治理中來。
會後，第一天和第二天會議的主題已然被興奮的聽眾們拋諸腦後，取而代之的是對由教會統治的未來的無限暢想。
「你怎麼看？」吃晚餐時，鄧肯端著盛滿土豆南瓜湯的木碗，坐到了他此時最好的朋友羅傑·休斯身邊，問道，「劉易團長他真的不是哪個國家的王子或者大貴族麼？他怎麼會懂這麼多。」
羅傑一如既往地完全相信著劉易，他回答說：「不知道，如果你要我猜測，我只能猜測他是神明派來拯救這個世界的救主。」
鄧肯仍然不放心，憂心地繼續說道：「可是——教會治國真的就比國王治國好麼？要知道，教會的腐敗是盡人皆知的事情。就算這一次在劉易團長的帶領下，教會得到了淨化，可是等到他離開這個世界，教會難道不會再次腐敗麼？」
羅傑安慰道：「你能想到這個問題，光明使者當然也能想到。集會還有四天，明天繼續聽聽他怎麼說吧。」
經過三天的集會，幾乎所有聽到劉易演講的人都不再輕易向他提出質疑。因為劉易所思考的，遠比他們能想到的更深遠、更全面。
這個時候，很多普通的農民已經跟不上劉易的思路，但他們依然能從劉易所描繪的圖景中拼湊出一個美好的未來天一一一個不用擔心某一天某個貴族領主或他的土兵隨意闖進自已房子、強姦女人、搶奪糧食的世界。對他們來說，這樣就已經是天堂一般的存在。
於是，到了第四天，修道院的庭院依舊被渴望知識的聽眾塞得滿滿當當，沒有人放棄聆聽劉易的演講。
今天，劉易演講的主題是：「什麼樣的人，有資格代表教會實行統治的權力。」他深刻指出，人是一種脆弱的生物，這種脆弱不僅體現在身體機能上，更深刻地體現在靈魂深處。
劉易進一步闡述道，在這個世界上，最為甘甜的美酒並非青亭島的佳釀，而是對其他人生殺予奪的權力。然而，權力也如同毒藥，使人迷醉，使人墮落。歷史上，無數品行高潔、志趣高遠的青年，在掌握權力後，一步步滑向腐敗的深淵，最終成為年輕時自己最憎惡的模樣。
他強調，一個組織的墮落，其根源在於人的墮落。只要人能保持不墮落，無論遭遇何種困境，總能找到克服的方法。因此，成為代表教會行使統治權的人，必須具備鋼鐵般的意志和無私無我的品行，他們需將人民的利益視為自己的利益，全身心投入到信仰的事業中。
在這一天的演講中，劉易列舉了歷史上曾經存在過的英雄豪傑，其中包括斯派洛修土提供的七國歷史上著名的聖人和貴族，以及許多在地球上留下不朽英名的偉人。他們的事跡被劉易娓娓道來，激勵看在場的每一個人。
然而，面對如何確保這些人不會變質，如何防止教會的權力被腐敗者竊取的問題，劉易給出了他的解決方案一一「烈日行者」。他解釋，光明之種可以為人賦予光明之力，而一個人是否能覺醒這種力量，取決於他的思想是否與安舍信仰相契合。
對於劉易而言，共鳴水晶與光明之種最正確的用法，是篩選出品行端正、信仰虔誠的官員。相比之下，諸如聖光術、聖佑術之類的超凡技能，不過是錦上添花之物，有則更好，無亦無妨。
在他所規劃的未來「新教會」中，除了負責日常事務的事務官可以由「非烈日行者」擔任外，所有負責制定政策的政務官，無論軍、政，都必須是「烈日行者」。一旦某個烈日行者因信仰崩塌而失去光明之力，他也將被剝奪所有權力，以確保沒有品行惡劣之人竊據高位。
當劉易將演講推進至此，即便是最堅定的舊七神教義信仰者也動搖了。畢竟，權力與超凡能力，每一項都足以令人瘋狂，更何況劉易所描繪的那個所有統治者皆具備高尚品格的美好未來。
這一天的集會結束後，那些曾被賜予光明之種卻因內心猶疑而未能覺醒光明之力的戰士們，終於意識到自己失去了什麼。與此同時，那些尚未見識過烈日行者普升儀式的與會人員，紛紛向熟悉的烈日行者打聽成為烈日行者的條件。
整個修道院因劉易的暢想而被激發成了一鍋沸騰的熱湯，每個人都沉浸在對未來的憧憬與期待中。
集會的第一天，劉易就拋出了一個驚人的觀點，即安舍與七神實際上是一體七面的關係，並且他還將這一觀點沒能寫進《七星聖經》的責任歸咎於此時正在君臨輔佐「偉大」養弗里國王的總主教和大主教們。
對此，劉易並無任何愧疚之情。
這些日子以來，劉易從約翰和眾修士的口中聽到了許多關於教會高層的勁爆八卦，這些八卦異常鮮艷，完全符合劉易心中對教會的刻板印象。
儘管與會的修士們對教會存在著諸多不滿，但對於劉易提出的「七神即太陽神，太陽神即七神」的論斷，他們心中依然充滿疑慮。於是，劉易在接下來的時間裡，全力講述太陽的光芒對世間萬物的意義。他傾盡所學，掏出了包括生物、化學、物理的很多領域的知識，以應對聽眾們的提問，總算勉強過關。
當然，這一整天並非都是劉易在講述。一些思維活躍、接受能力較強的修土主動站上了講台，為劉易的「異端」理論作證，他們繪聲繪色、聲情並茂地分享了發生在他們身邊的一些神異故事。其澎湃的熱情，讓劉易不禁懷疑，這些修士是否是斯派洛修士特意安排的托。
對此，斯派洛修士微笑著回應道：「光明使者，難道你對自己的理念這麼不自信嗎？
真理是很容易打動人心的，哪怕只是短短几個字，也勝過謊言的千言方語。相信我，除了羅爾夫修士以外，我並沒有安排其他的托。」
一個新的理論，既然有人贊成自然也有人反對。在贊同者發言完畢後，立刻有人站上講台，提出反對的聲音。不過，這些反對者的聲音並不算強而有力。畢竟，能被邀請到修道院來參加集會的，大多是一些來自鄉野的基層修士。他們的日常，無非是穿梭在鄉野村落間，為普通鄉民提供各種信仰層面的服務，文化水平不高，只能從《七星聖經》最為人所知的章節里挑一些作為論據，難以旁徵博引、引經據典地對劉易的「七神本源論」進行駁斥。
而這種無力的反駁，那些持贊同態度的修士甚至無需長篇大論，只需一口咬定由教會定稿的《七星聖經》是偽經。畢竟，再厚的書籍也比不上親眼目睹日光在水晶下散射成彩虹那般具有說服力，更何況還有能為人治病療傷的聖光術作為佐證。
黃昏過後，斯派洛修士宣布集會第一天的議程結束，但所有被邀請與會以及不請自來的客人們仍然興致不減。他們端著碗在大廳內邊喝麥粒粥邊交談，在修道院外的森林裡散步時繼續討論，甚至在荒廢的農田中也邊方便邊議論。劉易帶來的理論既新鮮又打動人心，讓他們能夠以全新的視角審視這個世界。
於是，集會的第二天，所有還留在修道院的流民與客人，將近三百人，都渴望擠入大廳。由於人數眾多，劉易不得不將集會的地點改到修道院的庭院中。為了讓所有人都能清晰地看到他、聽到他的講話，人們從大廳里搬出幾張板凳，墊上木板，搭建起一個臨時的舞台。
劉易躍上舞台，慷慨激昂地說：「兄弟們，七神的子民們，我實在地告訴你們，信仰安舍的人有福了，因為不僅天上的國屬於你們，在地上的國也同樣屬於你們！」
接著他稍稍花了點時間，重申了「安舍乃七神本源」的觀點，並再次展示了陽光散射成虹光的奇觀。隨後，他以《社會契約論》為理論框架，結合他這一年多來行走各地的所見所聞，全面而深刻地闡述了為什麼居住在堅固城堡中的貴族老爺們為什麼並不具備天然的統治權。
《社會契約論》是法國啟蒙時期思想家讓-雅克·盧梭所創作的一部政治哲學著作。
整本著作分為四卷，深入探討了社會結構、社會契約、主權及其權力、政府及其運作形式，以及幾種社會組織等問題。該書旨在構建一個科學的法治理念體系，以解決如何正確認識和處理國家、政府的本質與角色，以及它們與公民、社會之間的關係。
盧梭在《社會契約論》中提出了其核心思想：主權在民，這是現代民主制度的基石。
他認為，人生而自由、平等，社會契約使人們在共同體中獲得道德的自由一一即自律，成為真正的主人。盧梭強調，統治權作為公權力，不應也不能被貴族階級通過血脈世襲繼承。
《社會契約論》對後世產生了深遠影響，被譽為震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書，為現代社會的契約關係、人民主權等理念提供了重要的理論基礎。
儘管在某些情境下，如河間地當前的情況，完整的《社會契約論》可能略顯超前，但其中以人為本的思想，卻可以成為河間地平民們爭取生存權的有力武器。
在這一天的演講中，劉易以塞外自由民的社會體系、守夜人的總司令選舉制度以及七神教會的總主教選舉制度為例，說明了在沒有血脈世襲的貴族制度下，人民依然能夠從自已人中選出真正的領袖。他進一步指出，無論是從下往上的推舉，還是從上往下的選拔，
都是選舉制度的一種。而即便是再差的選舉，也優於當前的擲骰子式的世襲制。
既然劉易將重點放在論證貴族制的不合理之處，並自然而然地引出了一個關鍵問題：
既然貴族沒有資格世襲統治，那麼誰應該來統治呢？
這個話題在集會第二天夜裡成為了最熱門的話題。
到了第三天，劉易並沒有直接提出誰能更好地統治，而是在總結了前兩天的演講內容後，拋出了一個新問題：一個良好運轉的國家機器應該是什麼樣子？
為了解答這個問題，劉易很乾脆地直接拿他的家鄉塞里斯作為例子，進行了一次詳細的分析。他將塞里斯的歷史進行了簡化，從原本的夏商周秦漢晉隋唐宋元明清民國和共和國等十四代，濃縮為了部落時代、貴族時代、世家時代和官僚時代這四個階段。
考慮到聽眾們的文化水平，劉易沒有做過於深入的分析，而是簡要地闡述了這四個時代的優缺點，並輔以一些精彩的歷史故事和英雄傳奇來輔助說明。最終，他給出了一個結論：最適合當前維斯特洛的政治體制，就是教會治國。
在這個構想中，未來被淨化過的教會將成為政權的骨骼，實行軍政分離的制度。軍隊將被分為中央常備軍和地方民兵，而政府則分為民政、法政和財政三個部門。
對於這個構想，在集會開始之前的準備階段，劉易就已經與包括斯派洛、約翰、瓊恩、凱文等在內的核心骨幹進行了商議。
當然，也有人提出過質疑，認為領主的存在是不可或缺的，連坦格利安家族都不能撇開各地領主進行統治，憑什麼教會就可以。
對此，劉易的解釋是，坦格利安家族之所以要留下各地的領主，是因為他們玩的是統治遊戲，而不是滅絕政策。
當時的領主們深深紮根於本地，與平民保持看直接的聯繫，這種聯繫的根本在於他們對基層平民的強大控制力。沒有領主們的存在，難道要讓征服者伊耿騎著巨龍親自去向平民們徵收每一個銅板的稅嗎？然而，儘管領主們擁有這樣的優勢，但在教會面前，這些優勢卻顯得微不足道。
哪一位領主能夠像斯派洛修土、約翰修土，或是任何一個流浪修土那樣，認識最偏遠村莊裡的每一個人呢？對於教會這種深入基層、廣泛聯繫平民的能力，即便是領土最小的領主們也難以企及。
至於這種教會治國的體制能否取代貴族整體，劉易並不感到擔心。因為他的家鄉塞里斯自宋朝以後，就一直是一個政教合一的國家，雖然這裡的「教」並非某個有神論宗教，
而是以儒家思想為核心的意識形態。在這個體制中，起到類似於七神修士作用的是捧著聖賢書教化鄉里的「讀書人」群體，而總主教則是由被稱為「天子」的那個人來擔任。
如果說第一天和第二天的集會主題還僅僅停留在某種理念層面，那麼第三天的會議主題則直接變為了赤裸裸的利益誘惑。
在當前的維斯特洛，七神的修士不被允許留下子嗣，這意味著所有平民如果足夠虔誠且具備相應的能力，至少在理論上都有機會在教會中一步步升遷。因此，如果教會獲得了統治國家的權力，平民也就有機會參與到國家的治理中來。
會後，第一天和第二天會議的主題已然被興奮的聽眾們拋諸腦後，取而代之的是對由教會統治的未來的無限暢想。
「你怎麼看？」吃晚餐時，鄧肯端著盛滿土豆南瓜湯的木碗，坐到了他此時最好的朋友羅傑·休斯身邊，問道，「劉易團長他真的不是哪個國家的王子或者大貴族麼？他怎麼會懂這麼多。」
羅傑一如既往地完全相信著劉易，他回答說：「不知道，如果你要我猜測，我只能猜測他是神明派來拯救這個世界的救主。」
鄧肯仍然不放心，憂心地繼續說道：「可是——教會治國真的就比國王治國好麼？要知道，教會的腐敗是盡人皆知的事情。就算這一次在劉易團長的帶領下，教會得到了淨化，可是等到他離開這個世界，教會難道不會再次腐敗麼？」
羅傑安慰道：「你能想到這個問題，光明使者當然也能想到。集會還有四天，明天繼續聽聽他怎麼說吧。」
經過三天的集會，幾乎所有聽到劉易演講的人都不再輕易向他提出質疑。因為劉易所思考的，遠比他們能想到的更深遠、更全面。
這個時候，很多普通的農民已經跟不上劉易的思路，但他們依然能從劉易所描繪的圖景中拼湊出一個美好的未來天一一一個不用擔心某一天某個貴族領主或他的土兵隨意闖進自已房子、強姦女人、搶奪糧食的世界。對他們來說，這樣就已經是天堂一般的存在。
於是，到了第四天，修道院的庭院依舊被渴望知識的聽眾塞得滿滿當當，沒有人放棄聆聽劉易的演講。
今天，劉易演講的主題是：「什麼樣的人，有資格代表教會實行統治的權力。」他深刻指出，人是一種脆弱的生物，這種脆弱不僅體現在身體機能上，更深刻地體現在靈魂深處。
劉易進一步闡述道，在這個世界上，最為甘甜的美酒並非青亭島的佳釀，而是對其他人生殺予奪的權力。然而，權力也如同毒藥，使人迷醉，使人墮落。歷史上，無數品行高潔、志趣高遠的青年，在掌握權力後，一步步滑向腐敗的深淵，最終成為年輕時自己最憎惡的模樣。
他強調，一個組織的墮落，其根源在於人的墮落。只要人能保持不墮落，無論遭遇何種困境，總能找到克服的方法。因此，成為代表教會行使統治權的人，必須具備鋼鐵般的意志和無私無我的品行，他們需將人民的利益視為自己的利益，全身心投入到信仰的事業中。
在這一天的演講中，劉易列舉了歷史上曾經存在過的英雄豪傑，其中包括斯派洛修土提供的七國歷史上著名的聖人和貴族，以及許多在地球上留下不朽英名的偉人。他們的事跡被劉易娓娓道來，激勵看在場的每一個人。
然而，面對如何確保這些人不會變質，如何防止教會的權力被腐敗者竊取的問題，劉易給出了他的解決方案一一「烈日行者」。他解釋，光明之種可以為人賦予光明之力，而一個人是否能覺醒這種力量，取決於他的思想是否與安舍信仰相契合。
對於劉易而言，共鳴水晶與光明之種最正確的用法，是篩選出品行端正、信仰虔誠的官員。相比之下，諸如聖光術、聖佑術之類的超凡技能，不過是錦上添花之物，有則更好，無亦無妨。
在他所規劃的未來「新教會」中，除了負責日常事務的事務官可以由「非烈日行者」擔任外，所有負責制定政策的政務官，無論軍、政，都必須是「烈日行者」。一旦某個烈日行者因信仰崩塌而失去光明之力，他也將被剝奪所有權力，以確保沒有品行惡劣之人竊據高位。
當劉易將演講推進至此，即便是最堅定的舊七神教義信仰者也動搖了。畢竟，權力與超凡能力，每一項都足以令人瘋狂，更何況劉易所描繪的那個所有統治者皆具備高尚品格的美好未來。
這一天的集會結束後，那些曾被賜予光明之種卻因內心猶疑而未能覺醒光明之力的戰士們，終於意識到自己失去了什麼。與此同時，那些尚未見識過烈日行者普升儀式的與會人員，紛紛向熟悉的烈日行者打聽成為烈日行者的條件。
整個修道院因劉易的暢想而被激發成了一鍋沸騰的熱湯，每個人都沉浸在對未來的憧憬與期待中。