第139章 質疑
第139章 質疑
楊震這一次並不是一個人上京，除了一堆門生以外，他的好友京兆朱寵也跟隨而來，楊震年青時曾經跟隨前太常桓郁學習《尚書》，也就是在桓郁家中，他認識了朱寵，二人結為了至交好友。
桓郁是漢章帝時期的大經學家，大名鼎鼎的龍亢恆氏的奠基人，而他的後代中最有名的就是說出「不能流芳百世，那還不如遺臭方年」的恆大將軍恆溫。
劉肇繼位時，桓郁被竇憲推薦為劉肇的老師傳授經文，後來被封為太常，關內侯，而且老頭也死得非常及時，竇憲被誅殺前，他就病死在家中，並沒有和班固一樣被連累。
桓郁死後，他的二兒子桓焉因為精通經學，憑藉門蔭入仕，先被選為郎官，
因為才學出眾，又是老師的兒子，很受劉肇的器重，時不時被召見。
所以楊震和朱寵自然來到了師弟桓焉家中居住，桓焉對兩人也十分歡迎，不過一交談，兩人才發現事情遠比他們想像的要麻煩的多。
平原王妃現在已經是准太子妃，她也是格物學的提出人，在她的指引下，格物學發展迅速，已經引起了整個大漢高層和學術界的高度關注。
光光寇淑搞出來，或者和她有關的東西就有很多，有利於民生的就有永元稻、棉花、曲轅犁；有利於教化的就有紙張；有利於治病的就參精丸、酒精、柳樹汁、大蒜素等。
寇淑不僅僅發明或者發現了這麼多東西，更重要的是她學術上有成就，他對九章算術的理解推陳出新，將算術變成了算經，她不僅證明了勾股定理，給出了一元二次方程解析，還將數學和幾何結合在一起，提出坐標系。
而在寇淑的推動下，在過去大半年中，格物學迅猛發展，尚方署那邊搞出了水車，其他格物學者連續搞出了雕版印刷、油印、木活字印刷，現在正在探索鉛活字印刷。
格物學者們還將坐標系廣泛應用到建築核算中，他們還推導出了槓桿原理，
並研發了新式拋石車，北軍中壘營已經淘汰落後的拋石車，而太醫院已經搞出了多種新式治病藥丸——
人都十分實際，此時有越來越多的人學習格物，皇家在廣成苑搞培訓，蔡倫在尚方署培訓宮中的宦官，寇氏私學也迅速增加了三百多人，而鄧氏等洛陽大族也都邀請格物學者們傳授格物學。
楊震深吸了一口氣，有些感慨道：「如此眾多的成就集中出現，不僅僅大有利於治國，還可以改善民生，提高人的壽命，洛陽上下蜂擁就學，倒也不奇怪！」
朱寵還是覺得不能理解，「格物學大興是好事，伯起兄評價很高，只是不知為甚要攻擊伯起兄等隱土？」
「看看這篇文章就知道了！」
桓焉拿出了一份《格物學刊》，然後告訴兩人寇淑還有一個重大的成就，她提出了歸納、演繹和類比這三大邏輯學推理辦法，並以可以進行驗證作為衡量標準，能驗證的就是真理、理論，不能驗證的就是假說，這引發了整個洛陽學界的熱議。
楊震還是不明白，接過《格物學刊》，按照桓焉的指引，開始閱讀一篇邏輯學文章，與傳統使用文言文的文章不同，這篇文章不僅長，而且用的白話文。
這份邏輯學的文章中，對公孫龍著名的《白馬論》和《堅白論》進行了擊，指出公孫龍將普通人理解的「白馬屬於馬」中的「屬於」偷換成了「等於」。
文章指出「屬於」表達的是外延所指的範疇，「等於」表達的是內涵定義的範疇，這兩者是截然不同，屬於典型的偷換概念。
公孫龍詭辯太過，大傢伙一眼就能看得出來，但這篇文章把道理說的非常清楚，讓人一看就明白，這就讓兩人非常佩服。
文章接下來對此時並不怎麼受重視的孟子學說進行了一番批評，文章指出孟子在將「生之謂性」和「白之謂白」進行類比的時候，就如同公孫龍一樣，不自覺的將「生之謂性」的內涵定義方式，通過類比偷換成了「白之謂白」的外延所指方式，這也就造成了後面孟子對告子「生之謂性」的錯誤反駁。
文章還指出《孟子-齊桓晉文之事》中，孟子「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪」，同樣違反了邏輯中的矛盾律，即在同一思維過程中對同一對象不能同時作出兩個矛盾的判斷孟子在《孟子·離婁上》中，有關於如何評價一個人的文字，「存乎人者，
莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眭焉。」即一個人的眼睛是最能表現其內心狀態的，當心地純正時，眼睛就明亮，
心中不正，眼睛晴就會濁暗。
文章同樣認為其推理有重大問題，心正，固然使眼睛明亮，但眼睛明亮不局限於心正，還有許多其他形式也可以使眼晴明亮，因此，從「心不正」不能推出「眼晴不明亮」。所以，這個推理也是無效的—
文章還對《孟子》中的類比推理進行了一系列摔擊，例如《孟子·離婁上》
中說：「今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以灌也。」
文章認為兩事物相同屬性的相關程度比較低，前者屬於政治，後者屬於個人身體衛生，這是兩個屬性，這兩個屬性沒有相似性，孟子把這兩方面強做類比，
寇淑認為是虛假類比，這種說法不成立·
楊震倒吸了一口氣，他立刻想到了告子與孟子辯論「人性」與「水」。孟子認為水沒有東西流的定向，水有向下的定向，人性也是如此，人性善良就像水性向下流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。
但根據類比推理的定義，這樣做是不正確的，水和人性是兩類事物，人性善和水往下流，屬於兩種不同屬性，同樣毫無相關，因此水向下流不能推出人性善，孟子的說法沒有可比性·
楊震無比震驚，他震驚的不僅僅是《孟子》「性善論」被干趴下，儒家五經的類似邏輯問題都有可能被翻出來，他立刻想起了齊家治國平天下，那些對仗和排比是不是都符合類比推理的定義？恐怕也很難說吧！
若是如此不斷的被質疑，儒家五經還剩下多少就真得說不清楚了，而《論語》中孔子的一些結論，因為沒有相應的論證，按照寇淑的說法，那也也只能是假說！
越看越震驚，感覺老天都要捅破的楊震翻到開頭，尋找作者的名字，發現是一個籍籍無名的人宮數，他詢問道，「宮數毫無名氣，不知師承何家？」
「宮乃是漢宮，數音類淑，淑乃是寇王妃的閨名，這個名字乃是平原王妃寇氏最新的化名，她雖然沒有主動承認，但大家都知道文章是她撰寫！」
朱寵難以置信，「大漢的王妃竟帶頭質疑《孟子》？」
桓焉也知道茲事體大，有些感慨地說道，「《孟子》雖不屬於五經，但也是儒家名著，《孟子》可以質疑，《尚書》和《論語》能不能質疑？接下來天下必然多事！」
楊震慨然而起，「天下雖多事，但何嘗不是吾輩完善諸經的天賜良機？」
「壯哉！楊伯起！」
楊震這一次並不是一個人上京，除了一堆門生以外，他的好友京兆朱寵也跟隨而來，楊震年青時曾經跟隨前太常桓郁學習《尚書》，也就是在桓郁家中，他認識了朱寵，二人結為了至交好友。
桓郁是漢章帝時期的大經學家，大名鼎鼎的龍亢恆氏的奠基人，而他的後代中最有名的就是說出「不能流芳百世，那還不如遺臭方年」的恆大將軍恆溫。
劉肇繼位時，桓郁被竇憲推薦為劉肇的老師傳授經文，後來被封為太常，關內侯，而且老頭也死得非常及時，竇憲被誅殺前，他就病死在家中，並沒有和班固一樣被連累。
桓郁死後，他的二兒子桓焉因為精通經學，憑藉門蔭入仕，先被選為郎官，
因為才學出眾，又是老師的兒子，很受劉肇的器重，時不時被召見。
所以楊震和朱寵自然來到了師弟桓焉家中居住，桓焉對兩人也十分歡迎，不過一交談，兩人才發現事情遠比他們想像的要麻煩的多。
平原王妃現在已經是准太子妃，她也是格物學的提出人，在她的指引下，格物學發展迅速，已經引起了整個大漢高層和學術界的高度關注。
光光寇淑搞出來，或者和她有關的東西就有很多，有利於民生的就有永元稻、棉花、曲轅犁；有利於教化的就有紙張；有利於治病的就參精丸、酒精、柳樹汁、大蒜素等。
寇淑不僅僅發明或者發現了這麼多東西，更重要的是她學術上有成就，他對九章算術的理解推陳出新，將算術變成了算經，她不僅證明了勾股定理，給出了一元二次方程解析，還將數學和幾何結合在一起，提出坐標系。
而在寇淑的推動下，在過去大半年中，格物學迅猛發展，尚方署那邊搞出了水車，其他格物學者連續搞出了雕版印刷、油印、木活字印刷，現在正在探索鉛活字印刷。
格物學者們還將坐標系廣泛應用到建築核算中，他們還推導出了槓桿原理，
並研發了新式拋石車，北軍中壘營已經淘汰落後的拋石車，而太醫院已經搞出了多種新式治病藥丸——
人都十分實際，此時有越來越多的人學習格物，皇家在廣成苑搞培訓，蔡倫在尚方署培訓宮中的宦官，寇氏私學也迅速增加了三百多人，而鄧氏等洛陽大族也都邀請格物學者們傳授格物學。
楊震深吸了一口氣，有些感慨道：「如此眾多的成就集中出現，不僅僅大有利於治國，還可以改善民生，提高人的壽命，洛陽上下蜂擁就學，倒也不奇怪！」
朱寵還是覺得不能理解，「格物學大興是好事，伯起兄評價很高，只是不知為甚要攻擊伯起兄等隱土？」
「看看這篇文章就知道了！」
桓焉拿出了一份《格物學刊》，然後告訴兩人寇淑還有一個重大的成就，她提出了歸納、演繹和類比這三大邏輯學推理辦法，並以可以進行驗證作為衡量標準，能驗證的就是真理、理論，不能驗證的就是假說，這引發了整個洛陽學界的熱議。
楊震還是不明白，接過《格物學刊》，按照桓焉的指引，開始閱讀一篇邏輯學文章，與傳統使用文言文的文章不同，這篇文章不僅長，而且用的白話文。
這份邏輯學的文章中，對公孫龍著名的《白馬論》和《堅白論》進行了擊，指出公孫龍將普通人理解的「白馬屬於馬」中的「屬於」偷換成了「等於」。
文章指出「屬於」表達的是外延所指的範疇，「等於」表達的是內涵定義的範疇，這兩者是截然不同，屬於典型的偷換概念。
公孫龍詭辯太過，大傢伙一眼就能看得出來，但這篇文章把道理說的非常清楚，讓人一看就明白，這就讓兩人非常佩服。
文章接下來對此時並不怎麼受重視的孟子學說進行了一番批評，文章指出孟子在將「生之謂性」和「白之謂白」進行類比的時候，就如同公孫龍一樣，不自覺的將「生之謂性」的內涵定義方式，通過類比偷換成了「白之謂白」的外延所指方式，這也就造成了後面孟子對告子「生之謂性」的錯誤反駁。
文章還指出《孟子-齊桓晉文之事》中，孟子「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪」，同樣違反了邏輯中的矛盾律，即在同一思維過程中對同一對象不能同時作出兩個矛盾的判斷孟子在《孟子·離婁上》中，有關於如何評價一個人的文字，「存乎人者，
莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眭焉。」即一個人的眼睛是最能表現其內心狀態的，當心地純正時，眼睛就明亮，
心中不正，眼睛晴就會濁暗。
文章同樣認為其推理有重大問題，心正，固然使眼睛明亮，但眼睛明亮不局限於心正，還有許多其他形式也可以使眼晴明亮，因此，從「心不正」不能推出「眼晴不明亮」。所以，這個推理也是無效的—
文章還對《孟子》中的類比推理進行了一系列摔擊，例如《孟子·離婁上》
中說：「今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以灌也。」
文章認為兩事物相同屬性的相關程度比較低，前者屬於政治，後者屬於個人身體衛生，這是兩個屬性，這兩個屬性沒有相似性，孟子把這兩方面強做類比，
寇淑認為是虛假類比，這種說法不成立·
楊震倒吸了一口氣，他立刻想到了告子與孟子辯論「人性」與「水」。孟子認為水沒有東西流的定向，水有向下的定向，人性也是如此，人性善良就像水性向下流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。
但根據類比推理的定義，這樣做是不正確的，水和人性是兩類事物，人性善和水往下流，屬於兩種不同屬性，同樣毫無相關，因此水向下流不能推出人性善，孟子的說法沒有可比性·
楊震無比震驚，他震驚的不僅僅是《孟子》「性善論」被干趴下，儒家五經的類似邏輯問題都有可能被翻出來，他立刻想起了齊家治國平天下，那些對仗和排比是不是都符合類比推理的定義？恐怕也很難說吧！
若是如此不斷的被質疑，儒家五經還剩下多少就真得說不清楚了，而《論語》中孔子的一些結論，因為沒有相應的論證，按照寇淑的說法，那也也只能是假說！
越看越震驚，感覺老天都要捅破的楊震翻到開頭，尋找作者的名字，發現是一個籍籍無名的人宮數，他詢問道，「宮數毫無名氣，不知師承何家？」
「宮乃是漢宮，數音類淑，淑乃是寇王妃的閨名，這個名字乃是平原王妃寇氏最新的化名，她雖然沒有主動承認，但大家都知道文章是她撰寫！」
朱寵難以置信，「大漢的王妃竟帶頭質疑《孟子》？」
桓焉也知道茲事體大，有些感慨地說道，「《孟子》雖不屬於五經，但也是儒家名著，《孟子》可以質疑，《尚書》和《論語》能不能質疑？接下來天下必然多事！」
楊震慨然而起，「天下雖多事，但何嘗不是吾輩完善諸經的天賜良機？」
「壯哉！楊伯起！」