第659章 ，群星璀璨與特色辯經
大同歷四十三年（1665年）五月十七日，民朝京城。
經過民朝高層反覆權衡與元老諮詢後，一份關於強化天竺革命的方案獲得通過。
核心共識明確：必須採取強硬軍事措施，深入介入天竺南方諸邦內政，系統性地削弱並清除作為改革最大障礙的婆羅門祭司階層與剎帝利軍事貴族勢力，為均田和社會改造掃清道路。
為支撐這一龐大計劃，急需補充大量受過新式教育、具備專業技能且富有革命理想的基層執行者。元首府旋即向京城及各大城市的學府下達了徵募令：面向農學院、機械學院、政務學院、水利學院等即將畢業的大四學生，公開招募志願者。
前往天竺工作五年，服務期間待遇從優，期滿回國後，在官職銓敘、晉升序列上予以優先考慮，並視同重要邊疆或海外服務經歷。
此次招募範圍並不僅限於神州本土學子。詔令特別註明，所有在民朝各學院留學的外國學生一一包括來自朝鮮、日本、南洋屬國、乃至天竺本土的留學生一一均可自願報名。
對於他們，民朝開出了更具吸引力的條件，順利完成五年服務期並考核合格者，將獲得優先加入民朝國籍的資格，其中表現優異者，更有機會直接進入民朝地方官僚系統，獲得穩定的官職和前程。此令一出，在各學院內引發了巨大轟動。對於本土學子，這是快速晉升的「終南捷徑」，亦是實踐理想的途徑。
而對於眾多留學生，尤其是來自朝鮮、日本、南洋乃至天竺本地的學子，這更是一個改變個人乃至家族命運的千載良機。
留在蒸蒸日上的世界第一強國，獲得其公民身份與官職，其吸引力遠超回到母國，難以學以致用的窘迫。報名處連日人潮湧動，幾乎每天都有大量的申請提交，元首府經過一番篩選，最終篩選出800餘即將畢業的學子前往天竺。
六月十六日，天津衛碼頭。
夏日的海風帶著咸腥氣息，吹拂著巨大的遠洋輪船的煙囪，碼頭上一片喧囂與離愁別緒交織的景象。總計八百二十六名被選拔出來的志願者一一其中約五百名為民朝本土學子，其餘三百餘名則為各國留學生一一正在此集結，準備登船。
他們穿著統一的深灰色派遣制服，背著行囊，神情各異，有的興奮張望，有的與送行的親友依依話別。與此同時，一隊隊軍容嚴整的士兵正以整齊的隊列，整齊地登上另外幾艘運輸艦。這是一個整編旅，約七千人的兵力，他們將與學子們同船前往，旨在進一步強化天竺都護府的軍事力量，為即將展開的深入改革提供堅實的武力後盾。
在送行的人群中，一位面容黝黑、背脊因長年野外勞作而略顯佝僂的老者格外顯眼。
他正是前水利尚書陳子龍。他身邊站著的是他的妻子張氏，兩人正與他們的幼子陳贛告別。陳子龍拍了拍兒子的肩膀道：「學水利，光讀書是沒有用的，最重要的是學以致用，那邊河網混亂，旱澇無常，這次天去天竺正好發揮你的所長。」
他這次來送行的是自己的幼子陳贛，陳贛是陳子龍在洪都修水電站的時候出生的，洪都有一條贛江，因此他把自己這個兒子的名字命名為陳贛。
陳贛點頭道：「父親放心，孩兒此去天竺，定以所學勘察水利，興修陂塘溝渠，解當地百姓旱澇之苦。」
母親張氏則是一臉不舍與擔憂，她將一個沉甸甸的藍布包袱塞進兒子懷裡叮囑道：「這裡面有娘曬的艾草，驅蚊蟲最有效；還有托人從新大陸弄來的金雞納霜粉，防瘴病瘧疾的，一定要小心收好；另外還有幾支應急的青黴素，天竺濕熱，蚊蟲毒物多，千萬要照顧好自己，按時吃飯，注意休息……」
陳贛接過包袱，感受到母親深深的牽掛：「母親放心，兒子會謹記，一定會保護好自己。」「嘟！嘟！」悠長而穿透力十足的汽笛聲響起，催促著最後一批人員登船。
陳贛後退一步，向父母深深一揖：「父親，母親，孩兒這就去了。萬里之外，無法膝前盡孝，還望二老務必保重身體！」
陳子龍重重「嗯」了一聲，揮了揮手。張氏則已是淚眼婆娑，連連道：「去吧，去吧……一定要注意安全，一定啊！」
陳贛轉身，隨著人流踏上舷梯，登上巨輪。他趴在船舷邊，用力向碼頭上漸漸變小的父母身影揮手。輪船緩緩離港，破開蔚藍的海水，天津衛那座上百米高、指引無數航船的「希望燈塔」在視線中逐漸後退、變小，最終與海岸線一同消失在海天相接之處。
龐大的船隊調整航向，承載著千餘名年輕的理想、七千名士兵的使命，浩浩蕩蕩駛向遙遠的印度洋方向。
輪船上。脫離了離別的愁緒，初次遠航的學子們很快被廣闊無垠的大海和未知的征途所激勵。許多人聚在甲板上，回望早已不見的燈塔方向。
一名朝鮮留學生望著空無一物的北方海平面，感慨道：「去了天竺，就再也看不見「希望燈塔』的光芒了。」
陳贛笑道：「看不見燈塔，我們可以自己去點燃火把，播撒希望！我叫陳贛，水利學院的，這次去天竺修水壩水渠的。」
「我叫崔烈，朝鮮慶尚道人，農學院大四。」朝鮮學生回應道。
一個身材敦實、目光炯炯的日本留學生擠過來，用略帶口音的官話說：「我叫酒井太郎，長崎人，機械學院學生。我父親當年參加幕府革命，我去天竺就是想學習父輩幹革命。」
陳贛笑道：「巧了，我也是這樣的想法。」
這時，一個膚色較深、五官輪廓分明的年輕人也加入了談話，他神情激動：「我叫辛格，來自天竺蘇特拉城，是政務學院的留學生。這次……算是回家。
我在民朝學習的每一天，都在想怎麼把這裡先進的思想、制度和技術帶回天竺，打破種姓的枷鎖，讓我的家鄉也能變得和民朝一樣富庶、公平！謝謝你們願意去幫助我的同胞。」
陳贛拍了拍辛格的肩膀：「說得好！咱們目標一致，互相幫忙！旅途漫長，不如唱首歌振奮一下士氣？「好！」四周的學員歡呼道
我起個頭一我們走在大路上，鬥志昂揚，志氣高～～～！」
這首在大同社青年中廣為流傳、旋律激昂的歌曲，很快引起了甲板上眾多學子的共鳴。
起初是幾個人，隨後越來越多的人加入，歌聲匯聚起來，衝破海風的呼嘯，在碧海藍天之間迴蕩。年輕的臉龐上寫滿了憧憬與豪情，仿佛那未知的艱險，都在這共同的歌聲中化為了前進的動力。船隊在松江府和廣州分別進行了短暫停靠，補充給養。讓陳贛、酒井太郎等人略感詫異的是，在松江府碼頭，有數十位束髮髻、著道袍、背負長劍或腰間明顯佩戴著左輪手槍皮套的道士登上了他們的船隊補給艦。
而在廣州碼頭，又上來了幾十位光頭、身著僧衣，但個個身形魁梧、目光銳利，手持熟鐵禪杖或扛著長筒獵槍的和尚。他們雖然穿著宗教服飾，但行動間紀律嚴明，舉止幹練，與尋常印象中清修之人截然不同。有好奇的學生上前詢問這些道長、大師前往天竺所為何事。
一位領頭的道士單掌豎禮，淡然一笑：「無量天尊。此行乃為「傳教』，弘我道法於西土。」旁邊一位滿臉橫肉、扛著獵槍的大和尚則聲如洪鐘：「阿彌陀佛，天竺乃佛陀故里，貧僧等前去，正是要清掃門戶，光大正法。」
學生們面面相覷，這些道長各個身背寶劍，腰間還有左輪槍，大師每個都是膀大腰圓拿的不是禪杖，就是獵槍，一個個冏固有神，他們一直聽說佛道兩教在外域傳教一直非常武德充沛，今天算是見識到了。六月二十六日，經過十天的海上航行，船隊終於抵達了此行的第一個重要目的地，天竺西海岸的蘇特拉港。
這裡是民朝天竺都護府總部所在地，港口設施經過多年的擴建已初具規模，碼頭旁矗立著帶有明顯東方風格的官方建築和倉庫，燈塔上飄揚著大同旗，港口裡面從輪船到風帆船，再到小型的漁船，東方，西方，天竺，波斯造型海船一樣不缺，但與天津衛或廣州相比，這裡依然瀰漫著濃郁的異域氣息。陳贛等人在蘇特拉休整了三日，初步適應當地的濕熱氣候，並接受了基本的形勢與安全簡報。隨後，他們按照分配，再次登上近海航行的輪渡，沿著海岸線南下，前往位於東南海岸的戈爾孔達國重要港口一一維沙卡帕特南。
陳贛、崔烈、酒井太郎和辛格四人恰好被分在同一工作組。當他們乘坐的蒸汽小輪靠上維沙卡帕特南碼頭時，一名皮膚曬得黝黑、幾乎與當地土著膚色無異，但五官輪廓分明是東亞人的年輕官員已經在棧橋上等候。他穿著簡樸短裝，頭戴遮陽帽，笑容熱情。
「一路辛苦了！歡迎來到「月老城』！我叫傅仁，大同四十二年京城農學院畢業的，比你們早來一年半。」他主動上前握手。
陳贛看著他那與本地人無異的膚色，驚訝道：「傅師兄？您……您是漢人？」
傅仁哈哈大笑，摘下帽子擦了擦額頭的汗：「如假包換的炎黃血脈！不過這天竺的太陽，尤其是這海邊，毒得很！剛來時我也白淨，待上幾個月，再好的油傘草帽也擋不住，一年下來就這樣了。你們啊，也做好心理準備，用不了多久，咱們站一塊，家裡人都未必能認出來！」他幽默的話語頓時拉近了距離，也沖淡了眾人初到陌生之地的不安。
陳贛又問：「師兄，您剛說這裡叫「月老城』？地圖上不是標著維沙卡……帕特南？」
傅仁一邊引著他們走向幾輛等待的拖拉機，一邊解釋：「「維沙卡帕特南』這個詞，在梵語裡是指的是掌管姻緣、愛情的神祇。這不正跟咱們神州傳說里牽紅線、配姻緣的月老一個意思嘛！
維沙卡帕特南名字又長又拗口，咱們來的同胞就乾脆叫它「月老城』，又好記又親切，現在連不少本地人都跟著這麼叫了。」
「原來如此！」眾人恍然大悟，頓覺這異域地名也多了幾分熟悉感。
拖拉機載著他們來到了一個倉庫。
傅仁道：「來搭把手，把這些化肥搬上拖拉機。」
「哦！」陳贛等人一愣，但很快反應過來，一個個上前去幫忙，難怪接他們四個人，卻來了三輛拖拉機，原來是還有化肥需要搬運。
一行人忙碌一個小時，化肥裝滿了三輛拖拉機，只能坐在化肥上面。而後這個小車隊離開倉庫，向著城外的方向前進。
離開城區沒多久，就是黃泥土路，好在拖拉機的速度也不算快，倒也沒太顛簸。
土道路兩旁，夏種的農夫正在自己的土地上播撒著種子，不過他們用的工具卻極其原始，犁居然是木頭的，也沒有耕牛，而是一個本地的男子，賣力的用繩子拉著那種木頭犁。
「師兄，這也太落後了。」
傅仁無奈道：「這片土地還沒有被我們掌控，我們雖然也賣了一些農具給當地的農戶，但基本上到不了，他們手中。」
辛格是本地人他無奈道：「這應該是本地的廟產，那些僧侶收固定地租，對他們來說控制農戶比增加糧食更加重要。」
陳贛氣憤道：「看到這一幕總算了解地主士紳之惡了。」
沒過多久他們就看到一個金碧輝煌的廟宇，和農田兩旁用低矮稻草搭建的農房就是兩個世界。不過今天這個寺廟當中，卻是人頭攢動，喧譁聲震天。無數本地民眾，男女老少都有，將街心圍得水泄不通，情緒激動地呼喊著什麼，中間似乎有兩方人在激烈地對峙。
陳贛好奇地探出頭：「傅師兄，這是集會還是鬧事？怎麼這麼多人？」
傅仁瞥了一眼，臉上露出笑容道：「那是「辯經』現場。圍著的基本都是雙方的信徒。咱們來天竺道長、大師，他們的「本職工作』就是破廟伐山。只有把這些祭祀打掉了，我們接下來的事情才好干。說實話當初朝廷派這些宗教人士來，我們還覺得是多此一舉。可到了這天竺地界，他們還真幫了我們大忙，有些場合，少了他們這套「法門』，事兒還真不好辦。」
他示意馬車夫繞路，同時給四位新人解釋道：「咱們大同社最厲害的本事，是發動百姓、組織百姓。可在天竺這邊遇到了硬釘子。一是咱們人生地不熟，言語不通，連喊話都費勁，深入動員談何容易？二是這裡的老百姓，十有八九信的不是婆羅門教就是伊斯蘭教，還有其他亂七八糟的小教派。這在我們神州，那就是邪教，但這裡虔誠信徒極多，認死理。你跟他說「均田』、「平等』，他可能覺得你褻瀆神靈，根本聽不進去。」
「但這些和尚、道士來了，情況就不一樣了。天竺百姓信教普遍，見神就拜，和咱們民間有些類似，只是更虔誠。
佛教本身也起源於天竺，雖然被婆羅門教壓製得厲害，但千年傳承，偏遠地方總還有些殘存寺廟和信徒。咱們帶來的這些「東土大德』，靠著這些殘存據點，憑藉朝廷的支持，很快就能站穩腳跟，發展起來。」
傅仁壓低了些聲音：「宗教傳播，尤其在新區，有個共通點一一捨得下本錢爭信徒。咱們的和尚們，在寺廟門口支起粥棚，只要來聽聽經、念念佛號，就發一張香噴噴的麥餅。逢年過節，還有額外的米糧分發。而婆羅門教在這兒是主流，上層早就和貴族、地主綁定了，眼睛盯著的是信徒的捐獻和土地，哪會倒過來給窮苦信徒發糧食？這一手「糧食換信仰』，效果立竿見影，吸引了大批底層百姓。」
辛格好奇道：「那幫祭祀可不是講道理的人，他們可不會眼睜睜的看著自己的信徒流失。」傅仁淡然道：「婆羅門當然想要利用權貴來打壓佛門道門，但天竺都護府的艦炮可不是吃素的。這算是歷史重演，婆羅門教想借用貴族的力量來打壓佛教道教，但當地的貴族土邦王公，哪裡敢對付後是賽里斯人的佛教，道教，他們避之而不及，只能採取和稀泥的手段。
不能動用本土光面上的力量，婆羅門教就只好在「辯經』場上見真章了。這可是他們的老傳統。陳贛好奇道：「師兄，我還沒看過辯經是什麼樣的，要不我們看看？」
除了辛格，其他幾人也是一臉好奇，他們都出自世俗國家，還真沒看過這樣的場景。
傅仁索性讓拖拉機停在稍遠處，讓農場司機看著貨物。帶他們走近些觀察。
只見場中涇渭分明：一方是十數位身穿白色棉布、額畫聖線、神色高傲的婆羅門祭司；另一方則是七八位民朝來的和尚，辯論的大師，穿著麻布僧衣，雖然身材矮小，弱不禁風，但在他身後卻站著十幾個膀大腰圓，拿的十幾斤禪杖的武僧，氣勢絲毫不弱。四周還有十幾個背著步槍的大同士兵維持秩序。一位為首的婆羅門老者，正以悠長古老的梵語吟誦，輔以手勢，周圍信徒屏息聆聽。
通過辛格的低聲翻譯，陳澈等人明白，他正在闡述「不二論」，宣稱個體靈魂「我」與宇宙本源「梵」本質同一，而唯有通過婆羅門主持的祭祀、遵守種姓達摩，才能最終覺悟此真理，達到「梵我合一」。他指責佛教的「空」和「無我」是斷滅之見，並再次搬出「佛陀是毗濕奴神第九化身下凡誤導世人」的說法。這時大師踏步上前，竟然也用當地語言回應，他先不直接反駁「不二論」，說婆羅門教剽竊佛祖的智慧對於佛祖是毗濕奴神第九化身的說服，大師不以為然的叫自己弟子上前，展開了一幅巨大的彩色《坤輿萬國全圖》。
大師指著地圖，聲音傳遍全場：「諸位信徒請看！此乃當今世界之實況！我佛釋迦如來之法音，東至神州、朝鮮、日本，北抵漠北草原，南及南洋列島，南洲大陸、殷洲新地，西傳吐蕃、波斯乃至歐羅巴邊緣！」
他的手指划過地圖上特意標出的無數金色佛寺標記，覆蓋了已知大陸的廣闊區域，「佛光普照，文明所及之地，信眾以億萬計！
爾等所信奉之毗濕奴大神，」他的手指點回天竺次大陸，範圍狹小許多，「其威德福祉，可能出此天竺一隅？可能於神州、於殷洲、於南洲，享有如我佛一般之寺廟與虔誠信徒？究竟誰的法力更強大，一目了然。」
地圖的直觀對比，讓許多不識字的普通信徒瞪大了眼睛。世界原來這麼大，而佛祖的「地盤」遠遠超過他們原本認知的範疇。影響力的廣度，在樸素認知中往往直接等同於「法力」或「神威」的高低。大師聲音洪亮道：「毗濕奴神才是佛祖在天竺的化身。」
周圍的信徒大部分認可的點點。
這些婆羅門祭司著急了，他試圖辯解，強調「梵」的無處不在和超越性。但大和尚立刻接回「不二論」的話頭，厲聲道：「爾等口稱「梵我合一』，眾生本質平等，卻為何立下種種姓壁壘？婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、乃至不可接觸者，生來貴賤分明，職業世襲，通婚不許！
此等踐踏眾生平等之實、維護少數人特權之制，豈是真正「合一』？
豈是宇宙真理？
分明是假「梵』之名，行禁錮壓迫之實！」
「爾等祭司言必稱祭祀通天，儀式萬能。然則，虔誠信徒奉上祭品，可曾換得家中倉廩充實？可曾換得疾病痊癒？可曾換得旱澇保收？
我佛門不僅講來世因果，更重今生實利！入我佛門，聽經可得餅，節日有糧領，更能由我等引薦，參與修路、挖渠、築壩之工，憑勞作換取實實在在的銀錢米糧，養活妻兒老小！是虛無縹緲的祭祀儀式重要，還是能讓全家吃飽肚皮、有屋遮雨的實在工作重要？「物質決定意識』，此乃天理！肚皮空空，何以誠心敬神？身有所安，心方能向善向佛！」
這一套「地盤影響說」、「眾生平等駁種姓」、「物質第一破祭祀」的組合拳，邏輯清晰，緊扣信徒切身利益，加上地圖的視覺衝擊和實實在在的物資誘惑，產生了巨大效果。
圍觀人群中，不少原本猶豫或只是看熱鬧的底層百姓，開始交頭接耳，佛祖的地盤這麼大，顯然是佛祖的法力更強啊。
婆羅門祭司們引經據典的反駁，在生存的現實壓力和對更廣闊世界面前，顯得蒼白無力。
傅仁看著場中局勢，對陳澈等人低聲道：「看到了吧？先以「利』動其心，再以「經』奪其志，我們則最後組織百姓生產。
沒了廣大信徒的擁護，那些高高在上的婆羅門祭司，就成了無根之木。到時候，我們搜集他們的劣跡放高利貸、兼併土地、甚至一些齷齪事一一公之於眾，再派兵依法處置，拆廟辦學，阻力就小得多，也能爭取更多民意。
這套「爭奪信徒、揭露罪惡、依法剷除』的連環手段，才是咱們能在這天竺複雜之地，一點點啃下硬骨頭、擴張影響力的關鍵。」
陳贛等人看著眼前這超乎書本知識、融合了宗教、社會、經濟和政治的複雜鬥爭場面，意識到，他們即將投入的，是一場怎樣多維而艱巨的「改造」。
經過民朝高層反覆權衡與元老諮詢後，一份關於強化天竺革命的方案獲得通過。
核心共識明確：必須採取強硬軍事措施，深入介入天竺南方諸邦內政，系統性地削弱並清除作為改革最大障礙的婆羅門祭司階層與剎帝利軍事貴族勢力，為均田和社會改造掃清道路。
為支撐這一龐大計劃，急需補充大量受過新式教育、具備專業技能且富有革命理想的基層執行者。元首府旋即向京城及各大城市的學府下達了徵募令：面向農學院、機械學院、政務學院、水利學院等即將畢業的大四學生，公開招募志願者。
前往天竺工作五年，服務期間待遇從優，期滿回國後，在官職銓敘、晉升序列上予以優先考慮，並視同重要邊疆或海外服務經歷。
此次招募範圍並不僅限於神州本土學子。詔令特別註明，所有在民朝各學院留學的外國學生一一包括來自朝鮮、日本、南洋屬國、乃至天竺本土的留學生一一均可自願報名。
對於他們，民朝開出了更具吸引力的條件，順利完成五年服務期並考核合格者，將獲得優先加入民朝國籍的資格，其中表現優異者，更有機會直接進入民朝地方官僚系統，獲得穩定的官職和前程。此令一出，在各學院內引發了巨大轟動。對於本土學子，這是快速晉升的「終南捷徑」，亦是實踐理想的途徑。
而對於眾多留學生，尤其是來自朝鮮、日本、南洋乃至天竺本地的學子，這更是一個改變個人乃至家族命運的千載良機。
留在蒸蒸日上的世界第一強國，獲得其公民身份與官職，其吸引力遠超回到母國，難以學以致用的窘迫。報名處連日人潮湧動，幾乎每天都有大量的申請提交，元首府經過一番篩選，最終篩選出800餘即將畢業的學子前往天竺。
六月十六日，天津衛碼頭。
夏日的海風帶著咸腥氣息，吹拂著巨大的遠洋輪船的煙囪，碼頭上一片喧囂與離愁別緒交織的景象。總計八百二十六名被選拔出來的志願者一一其中約五百名為民朝本土學子，其餘三百餘名則為各國留學生一一正在此集結，準備登船。
他們穿著統一的深灰色派遣制服，背著行囊，神情各異，有的興奮張望，有的與送行的親友依依話別。與此同時，一隊隊軍容嚴整的士兵正以整齊的隊列，整齊地登上另外幾艘運輸艦。這是一個整編旅，約七千人的兵力，他們將與學子們同船前往，旨在進一步強化天竺都護府的軍事力量，為即將展開的深入改革提供堅實的武力後盾。
在送行的人群中，一位面容黝黑、背脊因長年野外勞作而略顯佝僂的老者格外顯眼。
他正是前水利尚書陳子龍。他身邊站著的是他的妻子張氏，兩人正與他們的幼子陳贛告別。陳子龍拍了拍兒子的肩膀道：「學水利，光讀書是沒有用的，最重要的是學以致用，那邊河網混亂，旱澇無常，這次天去天竺正好發揮你的所長。」
他這次來送行的是自己的幼子陳贛，陳贛是陳子龍在洪都修水電站的時候出生的，洪都有一條贛江，因此他把自己這個兒子的名字命名為陳贛。
陳贛點頭道：「父親放心，孩兒此去天竺，定以所學勘察水利，興修陂塘溝渠，解當地百姓旱澇之苦。」
母親張氏則是一臉不舍與擔憂，她將一個沉甸甸的藍布包袱塞進兒子懷裡叮囑道：「這裡面有娘曬的艾草，驅蚊蟲最有效；還有托人從新大陸弄來的金雞納霜粉，防瘴病瘧疾的，一定要小心收好；另外還有幾支應急的青黴素，天竺濕熱，蚊蟲毒物多，千萬要照顧好自己，按時吃飯，注意休息……」
陳贛接過包袱，感受到母親深深的牽掛：「母親放心，兒子會謹記，一定會保護好自己。」「嘟！嘟！」悠長而穿透力十足的汽笛聲響起，催促著最後一批人員登船。
陳贛後退一步，向父母深深一揖：「父親，母親，孩兒這就去了。萬里之外，無法膝前盡孝，還望二老務必保重身體！」
陳子龍重重「嗯」了一聲，揮了揮手。張氏則已是淚眼婆娑，連連道：「去吧，去吧……一定要注意安全，一定啊！」
陳贛轉身，隨著人流踏上舷梯，登上巨輪。他趴在船舷邊，用力向碼頭上漸漸變小的父母身影揮手。輪船緩緩離港，破開蔚藍的海水，天津衛那座上百米高、指引無數航船的「希望燈塔」在視線中逐漸後退、變小，最終與海岸線一同消失在海天相接之處。
龐大的船隊調整航向，承載著千餘名年輕的理想、七千名士兵的使命，浩浩蕩蕩駛向遙遠的印度洋方向。
輪船上。脫離了離別的愁緒，初次遠航的學子們很快被廣闊無垠的大海和未知的征途所激勵。許多人聚在甲板上，回望早已不見的燈塔方向。
一名朝鮮留學生望著空無一物的北方海平面，感慨道：「去了天竺，就再也看不見「希望燈塔』的光芒了。」
陳贛笑道：「看不見燈塔，我們可以自己去點燃火把，播撒希望！我叫陳贛，水利學院的，這次去天竺修水壩水渠的。」
「我叫崔烈，朝鮮慶尚道人，農學院大四。」朝鮮學生回應道。
一個身材敦實、目光炯炯的日本留學生擠過來，用略帶口音的官話說：「我叫酒井太郎，長崎人，機械學院學生。我父親當年參加幕府革命，我去天竺就是想學習父輩幹革命。」
陳贛笑道：「巧了，我也是這樣的想法。」
這時，一個膚色較深、五官輪廓分明的年輕人也加入了談話，他神情激動：「我叫辛格，來自天竺蘇特拉城，是政務學院的留學生。這次……算是回家。
我在民朝學習的每一天，都在想怎麼把這裡先進的思想、制度和技術帶回天竺，打破種姓的枷鎖，讓我的家鄉也能變得和民朝一樣富庶、公平！謝謝你們願意去幫助我的同胞。」
陳贛拍了拍辛格的肩膀：「說得好！咱們目標一致，互相幫忙！旅途漫長，不如唱首歌振奮一下士氣？「好！」四周的學員歡呼道
我起個頭一我們走在大路上，鬥志昂揚，志氣高～～～！」
這首在大同社青年中廣為流傳、旋律激昂的歌曲，很快引起了甲板上眾多學子的共鳴。
起初是幾個人，隨後越來越多的人加入，歌聲匯聚起來，衝破海風的呼嘯，在碧海藍天之間迴蕩。年輕的臉龐上寫滿了憧憬與豪情，仿佛那未知的艱險，都在這共同的歌聲中化為了前進的動力。船隊在松江府和廣州分別進行了短暫停靠，補充給養。讓陳贛、酒井太郎等人略感詫異的是，在松江府碼頭，有數十位束髮髻、著道袍、背負長劍或腰間明顯佩戴著左輪手槍皮套的道士登上了他們的船隊補給艦。
而在廣州碼頭，又上來了幾十位光頭、身著僧衣，但個個身形魁梧、目光銳利，手持熟鐵禪杖或扛著長筒獵槍的和尚。他們雖然穿著宗教服飾，但行動間紀律嚴明，舉止幹練，與尋常印象中清修之人截然不同。有好奇的學生上前詢問這些道長、大師前往天竺所為何事。
一位領頭的道士單掌豎禮，淡然一笑：「無量天尊。此行乃為「傳教』，弘我道法於西土。」旁邊一位滿臉橫肉、扛著獵槍的大和尚則聲如洪鐘：「阿彌陀佛，天竺乃佛陀故里，貧僧等前去，正是要清掃門戶，光大正法。」
學生們面面相覷，這些道長各個身背寶劍，腰間還有左輪槍，大師每個都是膀大腰圓拿的不是禪杖，就是獵槍，一個個冏固有神，他們一直聽說佛道兩教在外域傳教一直非常武德充沛，今天算是見識到了。六月二十六日，經過十天的海上航行，船隊終於抵達了此行的第一個重要目的地，天竺西海岸的蘇特拉港。
這裡是民朝天竺都護府總部所在地，港口設施經過多年的擴建已初具規模，碼頭旁矗立著帶有明顯東方風格的官方建築和倉庫，燈塔上飄揚著大同旗，港口裡面從輪船到風帆船，再到小型的漁船，東方，西方，天竺，波斯造型海船一樣不缺，但與天津衛或廣州相比，這裡依然瀰漫著濃郁的異域氣息。陳贛等人在蘇特拉休整了三日，初步適應當地的濕熱氣候，並接受了基本的形勢與安全簡報。隨後，他們按照分配，再次登上近海航行的輪渡，沿著海岸線南下，前往位於東南海岸的戈爾孔達國重要港口一一維沙卡帕特南。
陳贛、崔烈、酒井太郎和辛格四人恰好被分在同一工作組。當他們乘坐的蒸汽小輪靠上維沙卡帕特南碼頭時，一名皮膚曬得黝黑、幾乎與當地土著膚色無異，但五官輪廓分明是東亞人的年輕官員已經在棧橋上等候。他穿著簡樸短裝，頭戴遮陽帽，笑容熱情。
「一路辛苦了！歡迎來到「月老城』！我叫傅仁，大同四十二年京城農學院畢業的，比你們早來一年半。」他主動上前握手。
陳贛看著他那與本地人無異的膚色，驚訝道：「傅師兄？您……您是漢人？」
傅仁哈哈大笑，摘下帽子擦了擦額頭的汗：「如假包換的炎黃血脈！不過這天竺的太陽，尤其是這海邊，毒得很！剛來時我也白淨，待上幾個月，再好的油傘草帽也擋不住，一年下來就這樣了。你們啊，也做好心理準備，用不了多久，咱們站一塊，家裡人都未必能認出來！」他幽默的話語頓時拉近了距離，也沖淡了眾人初到陌生之地的不安。
陳贛又問：「師兄，您剛說這裡叫「月老城』？地圖上不是標著維沙卡……帕特南？」
傅仁一邊引著他們走向幾輛等待的拖拉機，一邊解釋：「「維沙卡帕特南』這個詞，在梵語裡是指的是掌管姻緣、愛情的神祇。這不正跟咱們神州傳說里牽紅線、配姻緣的月老一個意思嘛！
維沙卡帕特南名字又長又拗口，咱們來的同胞就乾脆叫它「月老城』，又好記又親切，現在連不少本地人都跟著這麼叫了。」
「原來如此！」眾人恍然大悟，頓覺這異域地名也多了幾分熟悉感。
拖拉機載著他們來到了一個倉庫。
傅仁道：「來搭把手，把這些化肥搬上拖拉機。」
「哦！」陳贛等人一愣，但很快反應過來，一個個上前去幫忙，難怪接他們四個人，卻來了三輛拖拉機，原來是還有化肥需要搬運。
一行人忙碌一個小時，化肥裝滿了三輛拖拉機，只能坐在化肥上面。而後這個小車隊離開倉庫，向著城外的方向前進。
離開城區沒多久，就是黃泥土路，好在拖拉機的速度也不算快，倒也沒太顛簸。
土道路兩旁，夏種的農夫正在自己的土地上播撒著種子，不過他們用的工具卻極其原始，犁居然是木頭的，也沒有耕牛，而是一個本地的男子，賣力的用繩子拉著那種木頭犁。
「師兄，這也太落後了。」
傅仁無奈道：「這片土地還沒有被我們掌控，我們雖然也賣了一些農具給當地的農戶，但基本上到不了，他們手中。」
辛格是本地人他無奈道：「這應該是本地的廟產，那些僧侶收固定地租，對他們來說控制農戶比增加糧食更加重要。」
陳贛氣憤道：「看到這一幕總算了解地主士紳之惡了。」
沒過多久他們就看到一個金碧輝煌的廟宇，和農田兩旁用低矮稻草搭建的農房就是兩個世界。不過今天這個寺廟當中，卻是人頭攢動，喧譁聲震天。無數本地民眾，男女老少都有，將街心圍得水泄不通，情緒激動地呼喊著什麼，中間似乎有兩方人在激烈地對峙。
陳贛好奇地探出頭：「傅師兄，這是集會還是鬧事？怎麼這麼多人？」
傅仁瞥了一眼，臉上露出笑容道：「那是「辯經』現場。圍著的基本都是雙方的信徒。咱們來天竺道長、大師，他們的「本職工作』就是破廟伐山。只有把這些祭祀打掉了，我們接下來的事情才好干。說實話當初朝廷派這些宗教人士來，我們還覺得是多此一舉。可到了這天竺地界，他們還真幫了我們大忙，有些場合，少了他們這套「法門』，事兒還真不好辦。」
他示意馬車夫繞路，同時給四位新人解釋道：「咱們大同社最厲害的本事，是發動百姓、組織百姓。可在天竺這邊遇到了硬釘子。一是咱們人生地不熟，言語不通，連喊話都費勁，深入動員談何容易？二是這裡的老百姓，十有八九信的不是婆羅門教就是伊斯蘭教，還有其他亂七八糟的小教派。這在我們神州，那就是邪教，但這裡虔誠信徒極多，認死理。你跟他說「均田』、「平等』，他可能覺得你褻瀆神靈，根本聽不進去。」
「但這些和尚、道士來了，情況就不一樣了。天竺百姓信教普遍，見神就拜，和咱們民間有些類似，只是更虔誠。
佛教本身也起源於天竺，雖然被婆羅門教壓製得厲害，但千年傳承，偏遠地方總還有些殘存寺廟和信徒。咱們帶來的這些「東土大德』，靠著這些殘存據點，憑藉朝廷的支持，很快就能站穩腳跟，發展起來。」
傅仁壓低了些聲音：「宗教傳播，尤其在新區，有個共通點一一捨得下本錢爭信徒。咱們的和尚們，在寺廟門口支起粥棚，只要來聽聽經、念念佛號，就發一張香噴噴的麥餅。逢年過節，還有額外的米糧分發。而婆羅門教在這兒是主流，上層早就和貴族、地主綁定了，眼睛盯著的是信徒的捐獻和土地，哪會倒過來給窮苦信徒發糧食？這一手「糧食換信仰』，效果立竿見影，吸引了大批底層百姓。」
辛格好奇道：「那幫祭祀可不是講道理的人，他們可不會眼睜睜的看著自己的信徒流失。」傅仁淡然道：「婆羅門當然想要利用權貴來打壓佛門道門，但天竺都護府的艦炮可不是吃素的。這算是歷史重演，婆羅門教想借用貴族的力量來打壓佛教道教，但當地的貴族土邦王公，哪裡敢對付後是賽里斯人的佛教，道教，他們避之而不及，只能採取和稀泥的手段。
不能動用本土光面上的力量，婆羅門教就只好在「辯經』場上見真章了。這可是他們的老傳統。陳贛好奇道：「師兄，我還沒看過辯經是什麼樣的，要不我們看看？」
除了辛格，其他幾人也是一臉好奇，他們都出自世俗國家，還真沒看過這樣的場景。
傅仁索性讓拖拉機停在稍遠處，讓農場司機看著貨物。帶他們走近些觀察。
只見場中涇渭分明：一方是十數位身穿白色棉布、額畫聖線、神色高傲的婆羅門祭司；另一方則是七八位民朝來的和尚，辯論的大師，穿著麻布僧衣，雖然身材矮小，弱不禁風，但在他身後卻站著十幾個膀大腰圓，拿的十幾斤禪杖的武僧，氣勢絲毫不弱。四周還有十幾個背著步槍的大同士兵維持秩序。一位為首的婆羅門老者，正以悠長古老的梵語吟誦，輔以手勢，周圍信徒屏息聆聽。
通過辛格的低聲翻譯，陳澈等人明白，他正在闡述「不二論」，宣稱個體靈魂「我」與宇宙本源「梵」本質同一，而唯有通過婆羅門主持的祭祀、遵守種姓達摩，才能最終覺悟此真理，達到「梵我合一」。他指責佛教的「空」和「無我」是斷滅之見，並再次搬出「佛陀是毗濕奴神第九化身下凡誤導世人」的說法。這時大師踏步上前，竟然也用當地語言回應，他先不直接反駁「不二論」，說婆羅門教剽竊佛祖的智慧對於佛祖是毗濕奴神第九化身的說服，大師不以為然的叫自己弟子上前，展開了一幅巨大的彩色《坤輿萬國全圖》。
大師指著地圖，聲音傳遍全場：「諸位信徒請看！此乃當今世界之實況！我佛釋迦如來之法音，東至神州、朝鮮、日本，北抵漠北草原，南及南洋列島，南洲大陸、殷洲新地，西傳吐蕃、波斯乃至歐羅巴邊緣！」
他的手指划過地圖上特意標出的無數金色佛寺標記，覆蓋了已知大陸的廣闊區域，「佛光普照，文明所及之地，信眾以億萬計！
爾等所信奉之毗濕奴大神，」他的手指點回天竺次大陸，範圍狹小許多，「其威德福祉，可能出此天竺一隅？可能於神州、於殷洲、於南洲，享有如我佛一般之寺廟與虔誠信徒？究竟誰的法力更強大，一目了然。」
地圖的直觀對比，讓許多不識字的普通信徒瞪大了眼睛。世界原來這麼大，而佛祖的「地盤」遠遠超過他們原本認知的範疇。影響力的廣度，在樸素認知中往往直接等同於「法力」或「神威」的高低。大師聲音洪亮道：「毗濕奴神才是佛祖在天竺的化身。」
周圍的信徒大部分認可的點點。
這些婆羅門祭司著急了，他試圖辯解，強調「梵」的無處不在和超越性。但大和尚立刻接回「不二論」的話頭，厲聲道：「爾等口稱「梵我合一』，眾生本質平等，卻為何立下種種姓壁壘？婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、乃至不可接觸者，生來貴賤分明，職業世襲，通婚不許！
此等踐踏眾生平等之實、維護少數人特權之制，豈是真正「合一』？
豈是宇宙真理？
分明是假「梵』之名，行禁錮壓迫之實！」
「爾等祭司言必稱祭祀通天，儀式萬能。然則，虔誠信徒奉上祭品，可曾換得家中倉廩充實？可曾換得疾病痊癒？可曾換得旱澇保收？
我佛門不僅講來世因果，更重今生實利！入我佛門，聽經可得餅，節日有糧領，更能由我等引薦，參與修路、挖渠、築壩之工，憑勞作換取實實在在的銀錢米糧，養活妻兒老小！是虛無縹緲的祭祀儀式重要，還是能讓全家吃飽肚皮、有屋遮雨的實在工作重要？「物質決定意識』，此乃天理！肚皮空空，何以誠心敬神？身有所安，心方能向善向佛！」
這一套「地盤影響說」、「眾生平等駁種姓」、「物質第一破祭祀」的組合拳，邏輯清晰，緊扣信徒切身利益，加上地圖的視覺衝擊和實實在在的物資誘惑，產生了巨大效果。
圍觀人群中，不少原本猶豫或只是看熱鬧的底層百姓，開始交頭接耳，佛祖的地盤這麼大，顯然是佛祖的法力更強啊。
婆羅門祭司們引經據典的反駁，在生存的現實壓力和對更廣闊世界面前，顯得蒼白無力。
傅仁看著場中局勢，對陳澈等人低聲道：「看到了吧？先以「利』動其心，再以「經』奪其志，我們則最後組織百姓生產。
沒了廣大信徒的擁護，那些高高在上的婆羅門祭司，就成了無根之木。到時候，我們搜集他們的劣跡放高利貸、兼併土地、甚至一些齷齪事一一公之於眾，再派兵依法處置，拆廟辦學，阻力就小得多，也能爭取更多民意。
這套「爭奪信徒、揭露罪惡、依法剷除』的連環手段，才是咱們能在這天竺複雜之地，一點點啃下硬骨頭、擴張影響力的關鍵。」
陳贛等人看著眼前這超乎書本知識、融合了宗教、社會、經濟和政治的複雜鬥爭場面，意識到，他們即將投入的，是一場怎樣多維而艱巨的「改造」。