第718章 什麼叫巨儒啊！
東宮。
「豈有此理！」
太子朱翊鈞憤怒地將兩份報紙扔在御座上，發起了脾氣。
他看向安靜坐在邊上的蘇澤，疑惑地問道：
「蘇師傅難道不生氣嗎？」
蘇澤一大早，剛剛到中書門下五房後，就看到了這兩份報紙。
蘇澤剛看完報紙，就被太子喊到了東宮來。
小胖鈞本來以為，蘇澤會很生氣，但是看到蘇澤還是一臉平靜，他也逐漸冷靜下來。
但是他嘴裡卻依然沒饒過這兩份報紙：
「蘇師傅，他們曲解你的理論，用你的理論來攻擊聖人言論，這是要做什麼？！」
蘇澤當然明白他們要做什麼。
李贄本身就有很強的民本思想，在原時空就寫出很多爆論，但是他沒能跳出舊的儒學框架，批判性不足。
但是這方世界就不一樣了，蘇澤的儒學一統論，給了李贄理論工具，他敏銳的抓住了這個工具，開始向儒家最根本的綱常理論開炮。
而《商報》的動機就更明確了。
商報商報，自然是要為商人階層的利益發聲。
范寬也是通過蘇澤的理論，向千百年來的「重農抑商」國策發起衝鋒。
不得不說，這果然是個精彩的時代！
能在這個時代冒頭的，一個個都是人精。
蘇澤說道：
「殿下，臣敢於在國子監公開發表自己的理論，自然也不怕別人來用臣的理論。」
「如果殿下都不讓人用臣的理論來寫文章，那不如將臣的理論禁了吧。」
聽到這裡，小胖鈞的氣消了，他說道：
「孤不是這個意思，只是這兩篇文章，會給蘇師傅帶來很多非議。」
蘇澤說道：
「殿下，無論是李卓吾的文章，還是《商報》的文章，都不是臣寫的。」
小胖鈞連連點頭。
蘇澤說道：
「既然不是臣寫的，那文章也和臣無關，為何會給臣帶來非議呢？」
小胖鈞愣了一下。
蘇澤繼續說道：
「若是世人覺得他們二人的文章寫得不妥，那麼自然可以撰寫文章駁斥他們啊！如今報紙這麼多，總不愁沒有發表的地方吧？」
「若是世人寫了文章，卻駁斥不了他們的言論，那不正好說明臣的理論沒有問題嗎？」
小胖鈞傻眼了，還能這樣理解？
蘇澤引導地說道：
「殿下，若是臣的理論沒人討論，那才是最讓人擔憂的事情。」
「如今有人願意從臣的理論出發，討論一些問題，這反而是一件好事。」
「真理越辯越明，若是不讓人辯，就算是被朝廷立為官方學說，也不會有人研究學習，那這理論也就死了。」
小胖鈞仔細回味蘇澤的話，過了半天才說道：
「蘇師傅的胸襟之廣，孤還要繼續學習。」
接著小胖鈞又問道：
「蘇師傅，您對這兩篇文章怎麼看？」
小胖鈞看向蘇澤，他也很關心這兩篇文章的問題，因為從蘇澤的理論出發，這兩篇文章確實沒有問題。那他也想要聽聽蘇澤這個理論創始人的想法。
蘇澤說道：
「殿下，這兩篇文章，臣都仔細看過了。」
「李卓吾與范寬，能從臣前日所講「人理可變』四字引申出對「綱常』與「重農抑商』的質疑，說明他們聽進去了，也思考了。」
「這一點，臣不覺得有錯。他們提出的問題，綱常是否永恆、國策是否應時而易，本身是值得問的。」朱翊鈞眉頭緊鎖，難道蘇師傅支持他們的文章？
不過現在他也學會了耐心，於是等著蘇澤的下文。
「但他們的問題，就出在「如何得出答案』這一步。」
蘇澤指著李勢的文章：「李卓吾說，綱常屬於「人理』，而「人理』隨時代人心而變。」
「這話沒錯。」
「但他接著舉了漢唐女子改嫁、父慈子孝關係演變等例子，試圖說明「綱常已變過，所以還可再變』，並暗示當下的某些綱常可能已不合「人心公義』。」
「他的推論，到這裡就跳了一步。」
「跳了一步？」太子疑惑。
「他默認了他所舉的那些「變化例子』，以及他心中所感的「當下人心對某些綱常的不滿』，就足以代表「時代人心』的總體趨向，從而推導出「綱常應當調整』的結論。」
「這就像只看見幾棵樹搖動，便斷定整片森林都在往同一個方向倒。」
小胖鈞似乎聽明白了什麼，他緩緩點頭。
蘇澤又指向《商報》的文章：
「范寬這篇文章，問題更明顯。」
「他列舉了當下工商如何重要、如何與農事民生密不可分，然後反問「重農抑商』是否還合時宜。」「他的邏輯是：因為工商事實上的作用變大了，所以「抑商』的政策就可能錯了，就該隨著「人理』而「這同樣犯了一個毛病，他把「客觀作用的變化』直接等同於「人心認同的變化』，甚至等同於「人理應然的變化』。」
他頓了頓，讓太子消化一下，繼續說道：
「臣舉個例子。殿下，重農抑商的國策能執行千年，難道僅僅是因為歷代皇帝和官員一拍腦袋，非要跟商人過不去嗎？」
「恐怕不是。臣在家鄉、在京師，都見過市井百姓。一個老實種田的農戶，辛苦一年，勉強溫飽；隔壁一個走販的商人，可能倒賣幾次貨物，就賺得比他多。」
「農戶心裡會怎麼想？他會覺得公平嗎？他會本能地覺得那商人「狡詐』、「不勞而獲』，甚至會擔心糧價被商人操控。」
「這種對「投機取巧』、「不安於本』的警惕和反感，是千千萬萬普通百姓最樸素的人心。」「歷代朝廷「抑商』，固然有維護農業稅基、控制流動性等實際考量，但背後若完全沒有這種廣泛的民間情緒支撐，政策能如此持久嗎？」
朱翊鈞若有所思地點點頭。
「范寬只強調了工商現在能做多少事、有多重要，這是「果』。」
「但他迴避了「因』，百姓對商人階層的普遍觀感，是否因為工商作用的提升就發生了根本轉變？百姓是更感激商人運來了貨物，還是更擔憂商人囤積居奇、擡高物價？」
「這兩者孰輕孰重？他不知道，也沒去系統地了解。他只是從商人作用重要的「果』，反過來論證政策不合理的「因』，這同樣是倒果為因。」
蘇澤的語氣始終平穩，像在剖析一個算學問題：
「李贄也一樣。他感覺到一些讀書人對綱常僵化的不滿，也找到歷史上綱常內容曾調整的證據，就認為當下「綱常可變』已是人心所向。」
「但他如何證明，這種「不滿』是士林主流？還是少數激進者的想法？廣大鄉村的宗族耆老、尋常家庭的父子夫婦，他們是如何看待君臣、父子、夫婦之綱的？」
「是覺得束縛得難以忍受，還是依然視之為維繫家庭的基石？李贄沒有工具去丈量這些，他只是憑藉敏銳的感觸和部分例子，就做出了全局性的推斷。」
他看向太子，目光清明：「所以臣說，他們的出發點是好的，質疑和反思也沒有錯。」
「但他們的結論，下得太急、太草率。他們指出了「人理可變』這個方向，卻在論證「如何變』、「變成什麼樣』時，缺乏可靠的方法。」
「他們用的是文人議政的老法子：舉例子、發感慨、推己及人。但這不夠。」
「那……蘇師傅覺得，應該如何？」朱翊鈞被帶入到這個更深的層次，怒氣早已消散，取而代之的是好奇。
「這正是臣希望這次大討論能引出的東西。」
蘇澤身體微微前傾：「臣提出「人理』之說，不是要給李贄、范寬他們一個現成的武器，去攻擊他們想攻擊的舊靶子。」
「臣是希望，天下有志於學問、有心於治世的人，能意識到一個更根本的問題，我們該如何觀察、總結一個時代的「人心』？如何把握「人理』變遷的真實脈絡？這需要工具，需要方法。」
他屈指數來：
「比如，要判斷「重農抑商』政策是否該調整，不能只聽商人怎麼說，也不能只聽官員怎麼說。」「我們需要知道，全國主要產糧區的農民，對商人階層具體怎麼看？是感激多，還是怨憎多？」「不同地域、不同收成年景，這種看法有沒有差異？城市居民，包括手工業者、小販、僱工，他們對商業的態度又是如何？」
「他們是更依賴商業帶來的就業和便利，還是更痛恨奸商盤剝？這些看法，在過去十年、二十年，發生了什麼變化？」
「這些不是靠一兩個例子，或者主筆在茶館裡聽來的幾段牢騷就能代表的。它需要調查，需要記錄，需要分析。」
「朝廷有戶部的黃冊，但黃冊只記人口田畝賦稅，不記人心所想。各地有官報，但官報多載政令大事，少錄民間細語。」
小胖鈞也正色起來，這個問題太大了，甚至超過了蘇澤理論本身了。
自古以來，統治者最頭疼的問題，就是如何能知道真實的民意。
別說是皇帝了，就是一個普通的縣令，也很難知道真實的民意。
地方士紳、衙門中的胥吏，都可以編織出一個巨大的信息繭房，讓身為父母官親民官的縣令，無法了解下面的真實情況。
小胖鈞激動地看向蘇澤問道：
「蘇師傅有辦法？」
蘇澤搖頭。
蘇澤曾經以為有辦法。
他原本以為，資訊時代能夠讓消息自由流通，能讓真實的民意傳播。
可是他錯了。
資訊時代造成了更多的信息繭房，有著共同想法的人，抱團在一起互相印證傳播，反而製造了更多的對那既然是資訊時代都做不到的事情，這個時代的大明朝，自然更沒辦法做到。
細緻入微的了解所有人的心思，這是資訊時代也辦不到的事情。
可粗淺的把握時代命脈，掌握分析社會的方法，這是可以做到的。
蘇澤說道：
「想要窮究人心，讓所有人都滿意，這是神仙都做不到的事情。」
「但是要把握「人理』，了解時代的脈搏，感受風氣，或許能夠做到。」
小胖鈞激動地問道：
「要怎麼做？」
蘇澤搖頭：
「臣也不知道，但只要沉下去，去找方法，去收集證據，去建立像觀測天文、記錄物候那樣的「觀測人心』的學問。」
「也許可以叫「民情學』，或者「社會學』。」
「只有當我們有了相對可靠的工具，能大致描摹出一個時代人心變化的真實圖譜，我們討論「綱常該如何調整』「國策該如何改變』，才有了堅實的根基。」
「否則，一切不過是又一個循環，你引一段古書，我舉一個今例，吵來吵去，最後比的還是誰聲音大、誰筆頭硬，或者誰離權力更近。」
蘇澤說完，看向太子：「殿下，這才是「實行而一』在「人理』研究上的真意。」
「不是急著下結論，而是先去找到那條通往結論的路，找尋研究人理的方法。」
「李贄、范寬指出了路的方向，但他們自己還沒開始真正修路，就想著跳躍到終點。」
「所以臣不在乎他們到底說了什麼，而是他們接下來要怎麼做。」
「如果只是空發議論，臣以為朝廷就不需要再理睬他們了，不過是和以往的腐儒一樣罷了，難登大雅之堂。」
小胖鈞愣住了，他突然回想蘇澤對自己的教育，不也是如此方式嗎？
蘇澤和詹事府其他官員不同，他從來不直接給出答案。在他眼中，答案從來都不是重要的，重要的是尋找答案的過程。
蘇澤看待李贄和范寬文章也是如此。
他看的不是兩人的結論，而是他們得出結論的過程。
過程才是最關鍵的，所以蘇師傅的想法，是通過提出儒學一統論，引導所有儒生去研究人理的方法！小胖鈞聽完，只剩下對蘇澤的徹底佩服！
什麼叫做大儒！
我師父就是大儒！
不！蘇師傅是巨儒！
小胖鈞立刻說道：
「還請蘇師傅將這番話寫成文章，讓世人明白蘇師傅的用心。」
蘇澤點頭說道：
「自當如此。」
「豈有此理！」
太子朱翊鈞憤怒地將兩份報紙扔在御座上，發起了脾氣。
他看向安靜坐在邊上的蘇澤，疑惑地問道：
「蘇師傅難道不生氣嗎？」
蘇澤一大早，剛剛到中書門下五房後，就看到了這兩份報紙。
蘇澤剛看完報紙，就被太子喊到了東宮來。
小胖鈞本來以為，蘇澤會很生氣，但是看到蘇澤還是一臉平靜，他也逐漸冷靜下來。
但是他嘴裡卻依然沒饒過這兩份報紙：
「蘇師傅，他們曲解你的理論，用你的理論來攻擊聖人言論，這是要做什麼？！」
蘇澤當然明白他們要做什麼。
李贄本身就有很強的民本思想，在原時空就寫出很多爆論，但是他沒能跳出舊的儒學框架，批判性不足。
但是這方世界就不一樣了，蘇澤的儒學一統論，給了李贄理論工具，他敏銳的抓住了這個工具，開始向儒家最根本的綱常理論開炮。
而《商報》的動機就更明確了。
商報商報，自然是要為商人階層的利益發聲。
范寬也是通過蘇澤的理論，向千百年來的「重農抑商」國策發起衝鋒。
不得不說，這果然是個精彩的時代！
能在這個時代冒頭的，一個個都是人精。
蘇澤說道：
「殿下，臣敢於在國子監公開發表自己的理論，自然也不怕別人來用臣的理論。」
「如果殿下都不讓人用臣的理論來寫文章，那不如將臣的理論禁了吧。」
聽到這裡，小胖鈞的氣消了，他說道：
「孤不是這個意思，只是這兩篇文章，會給蘇師傅帶來很多非議。」
蘇澤說道：
「殿下，無論是李卓吾的文章，還是《商報》的文章，都不是臣寫的。」
小胖鈞連連點頭。
蘇澤說道：
「既然不是臣寫的，那文章也和臣無關，為何會給臣帶來非議呢？」
小胖鈞愣了一下。
蘇澤繼續說道：
「若是世人覺得他們二人的文章寫得不妥，那麼自然可以撰寫文章駁斥他們啊！如今報紙這麼多，總不愁沒有發表的地方吧？」
「若是世人寫了文章，卻駁斥不了他們的言論，那不正好說明臣的理論沒有問題嗎？」
小胖鈞傻眼了，還能這樣理解？
蘇澤引導地說道：
「殿下，若是臣的理論沒人討論，那才是最讓人擔憂的事情。」
「如今有人願意從臣的理論出發，討論一些問題，這反而是一件好事。」
「真理越辯越明，若是不讓人辯，就算是被朝廷立為官方學說，也不會有人研究學習，那這理論也就死了。」
小胖鈞仔細回味蘇澤的話，過了半天才說道：
「蘇師傅的胸襟之廣，孤還要繼續學習。」
接著小胖鈞又問道：
「蘇師傅，您對這兩篇文章怎麼看？」
小胖鈞看向蘇澤，他也很關心這兩篇文章的問題，因為從蘇澤的理論出發，這兩篇文章確實沒有問題。那他也想要聽聽蘇澤這個理論創始人的想法。
蘇澤說道：
「殿下，這兩篇文章，臣都仔細看過了。」
「李卓吾與范寬，能從臣前日所講「人理可變』四字引申出對「綱常』與「重農抑商』的質疑，說明他們聽進去了，也思考了。」
「這一點，臣不覺得有錯。他們提出的問題，綱常是否永恆、國策是否應時而易，本身是值得問的。」朱翊鈞眉頭緊鎖，難道蘇師傅支持他們的文章？
不過現在他也學會了耐心，於是等著蘇澤的下文。
「但他們的問題，就出在「如何得出答案』這一步。」
蘇澤指著李勢的文章：「李卓吾說，綱常屬於「人理』，而「人理』隨時代人心而變。」
「這話沒錯。」
「但他接著舉了漢唐女子改嫁、父慈子孝關係演變等例子，試圖說明「綱常已變過，所以還可再變』，並暗示當下的某些綱常可能已不合「人心公義』。」
「他的推論，到這裡就跳了一步。」
「跳了一步？」太子疑惑。
「他默認了他所舉的那些「變化例子』，以及他心中所感的「當下人心對某些綱常的不滿』，就足以代表「時代人心』的總體趨向，從而推導出「綱常應當調整』的結論。」
「這就像只看見幾棵樹搖動，便斷定整片森林都在往同一個方向倒。」
小胖鈞似乎聽明白了什麼，他緩緩點頭。
蘇澤又指向《商報》的文章：
「范寬這篇文章，問題更明顯。」
「他列舉了當下工商如何重要、如何與農事民生密不可分，然後反問「重農抑商』是否還合時宜。」「他的邏輯是：因為工商事實上的作用變大了，所以「抑商』的政策就可能錯了，就該隨著「人理』而「這同樣犯了一個毛病，他把「客觀作用的變化』直接等同於「人心認同的變化』，甚至等同於「人理應然的變化』。」
他頓了頓，讓太子消化一下，繼續說道：
「臣舉個例子。殿下，重農抑商的國策能執行千年，難道僅僅是因為歷代皇帝和官員一拍腦袋，非要跟商人過不去嗎？」
「恐怕不是。臣在家鄉、在京師，都見過市井百姓。一個老實種田的農戶，辛苦一年，勉強溫飽；隔壁一個走販的商人，可能倒賣幾次貨物，就賺得比他多。」
「農戶心裡會怎麼想？他會覺得公平嗎？他會本能地覺得那商人「狡詐』、「不勞而獲』，甚至會擔心糧價被商人操控。」
「這種對「投機取巧』、「不安於本』的警惕和反感，是千千萬萬普通百姓最樸素的人心。」「歷代朝廷「抑商』，固然有維護農業稅基、控制流動性等實際考量，但背後若完全沒有這種廣泛的民間情緒支撐，政策能如此持久嗎？」
朱翊鈞若有所思地點點頭。
「范寬只強調了工商現在能做多少事、有多重要，這是「果』。」
「但他迴避了「因』，百姓對商人階層的普遍觀感，是否因為工商作用的提升就發生了根本轉變？百姓是更感激商人運來了貨物，還是更擔憂商人囤積居奇、擡高物價？」
「這兩者孰輕孰重？他不知道，也沒去系統地了解。他只是從商人作用重要的「果』，反過來論證政策不合理的「因』，這同樣是倒果為因。」
蘇澤的語氣始終平穩，像在剖析一個算學問題：
「李贄也一樣。他感覺到一些讀書人對綱常僵化的不滿，也找到歷史上綱常內容曾調整的證據，就認為當下「綱常可變』已是人心所向。」
「但他如何證明，這種「不滿』是士林主流？還是少數激進者的想法？廣大鄉村的宗族耆老、尋常家庭的父子夫婦，他們是如何看待君臣、父子、夫婦之綱的？」
「是覺得束縛得難以忍受，還是依然視之為維繫家庭的基石？李贄沒有工具去丈量這些，他只是憑藉敏銳的感觸和部分例子，就做出了全局性的推斷。」
他看向太子，目光清明：「所以臣說，他們的出發點是好的，質疑和反思也沒有錯。」
「但他們的結論，下得太急、太草率。他們指出了「人理可變』這個方向，卻在論證「如何變』、「變成什麼樣』時，缺乏可靠的方法。」
「他們用的是文人議政的老法子：舉例子、發感慨、推己及人。但這不夠。」
「那……蘇師傅覺得，應該如何？」朱翊鈞被帶入到這個更深的層次，怒氣早已消散，取而代之的是好奇。
「這正是臣希望這次大討論能引出的東西。」
蘇澤身體微微前傾：「臣提出「人理』之說，不是要給李贄、范寬他們一個現成的武器，去攻擊他們想攻擊的舊靶子。」
「臣是希望，天下有志於學問、有心於治世的人，能意識到一個更根本的問題，我們該如何觀察、總結一個時代的「人心』？如何把握「人理』變遷的真實脈絡？這需要工具，需要方法。」
他屈指數來：
「比如，要判斷「重農抑商』政策是否該調整，不能只聽商人怎麼說，也不能只聽官員怎麼說。」「我們需要知道，全國主要產糧區的農民，對商人階層具體怎麼看？是感激多，還是怨憎多？」「不同地域、不同收成年景，這種看法有沒有差異？城市居民，包括手工業者、小販、僱工，他們對商業的態度又是如何？」
「他們是更依賴商業帶來的就業和便利，還是更痛恨奸商盤剝？這些看法，在過去十年、二十年，發生了什麼變化？」
「這些不是靠一兩個例子，或者主筆在茶館裡聽來的幾段牢騷就能代表的。它需要調查，需要記錄，需要分析。」
「朝廷有戶部的黃冊，但黃冊只記人口田畝賦稅，不記人心所想。各地有官報，但官報多載政令大事，少錄民間細語。」
小胖鈞也正色起來，這個問題太大了，甚至超過了蘇澤理論本身了。
自古以來，統治者最頭疼的問題，就是如何能知道真實的民意。
別說是皇帝了，就是一個普通的縣令，也很難知道真實的民意。
地方士紳、衙門中的胥吏，都可以編織出一個巨大的信息繭房，讓身為父母官親民官的縣令，無法了解下面的真實情況。
小胖鈞激動地看向蘇澤問道：
「蘇師傅有辦法？」
蘇澤搖頭。
蘇澤曾經以為有辦法。
他原本以為，資訊時代能夠讓消息自由流通，能讓真實的民意傳播。
可是他錯了。
資訊時代造成了更多的信息繭房，有著共同想法的人，抱團在一起互相印證傳播，反而製造了更多的對那既然是資訊時代都做不到的事情，這個時代的大明朝，自然更沒辦法做到。
細緻入微的了解所有人的心思，這是資訊時代也辦不到的事情。
可粗淺的把握時代命脈，掌握分析社會的方法，這是可以做到的。
蘇澤說道：
「想要窮究人心，讓所有人都滿意，這是神仙都做不到的事情。」
「但是要把握「人理』，了解時代的脈搏，感受風氣，或許能夠做到。」
小胖鈞激動地問道：
「要怎麼做？」
蘇澤搖頭：
「臣也不知道，但只要沉下去，去找方法，去收集證據，去建立像觀測天文、記錄物候那樣的「觀測人心』的學問。」
「也許可以叫「民情學』，或者「社會學』。」
「只有當我們有了相對可靠的工具，能大致描摹出一個時代人心變化的真實圖譜，我們討論「綱常該如何調整』「國策該如何改變』，才有了堅實的根基。」
「否則，一切不過是又一個循環，你引一段古書，我舉一個今例，吵來吵去，最後比的還是誰聲音大、誰筆頭硬，或者誰離權力更近。」
蘇澤說完，看向太子：「殿下，這才是「實行而一』在「人理』研究上的真意。」
「不是急著下結論，而是先去找到那條通往結論的路，找尋研究人理的方法。」
「李贄、范寬指出了路的方向，但他們自己還沒開始真正修路，就想著跳躍到終點。」
「所以臣不在乎他們到底說了什麼，而是他們接下來要怎麼做。」
「如果只是空發議論，臣以為朝廷就不需要再理睬他們了，不過是和以往的腐儒一樣罷了，難登大雅之堂。」
小胖鈞愣住了，他突然回想蘇澤對自己的教育，不也是如此方式嗎？
蘇澤和詹事府其他官員不同，他從來不直接給出答案。在他眼中，答案從來都不是重要的，重要的是尋找答案的過程。
蘇澤看待李贄和范寬文章也是如此。
他看的不是兩人的結論，而是他們得出結論的過程。
過程才是最關鍵的，所以蘇師傅的想法，是通過提出儒學一統論，引導所有儒生去研究人理的方法！小胖鈞聽完，只剩下對蘇澤的徹底佩服！
什麼叫做大儒！
我師父就是大儒！
不！蘇師傅是巨儒！
小胖鈞立刻說道：
「還請蘇師傅將這番話寫成文章，讓世人明白蘇師傅的用心。」
蘇澤點頭說道：
「自當如此。」