第133章 無題
第133章 無題
等朱標思考的差不多了，馬鈺才接著說道：
「我們對之前講過的課做個梳理。」
「西周以宗法關係為核心，建立了一套普世價值觀，把天下人擰成了一股繩。」
「同時又把前人留下來的禮法制度進行改良，統合進宗法關係內，形成了治理天下的制度。」
「所以先秦時期是以血緣關係，來構建行政體系的。」
「周天子將功臣和血親，分封到各地諸侯。」
「而諸侯又把自己的血親，分封到一個個城池，幫助自己管理國家。」
「是為二次封建。」
「所以在那個時候，宗法關係是把人統合到一起的紐帶。」
「鄭國子產改革，率先打破了這種任人唯親』的傳統，改為任人以賢。」
「宗法關係第一次被打破，那麼諸侯就需要一個新的紐帶，把人統合到一起。」
「於是文化的優先性被前所未有的拔高。」
「是否遵循周禮，成了區分華夷的標準，這種標準被後來的世家所繼承。」
「前面我們說過，普通百姓沒有機會讀書識字，也就沒有族群的概念。」
「他們不知道華夷之辨，甚至不知道天子是誰。」
「但沒有關係，他們一定知道自己生活的地方，誰才是最尊貴的那戶人家。」
「他們知道自己要聽那戶人家的話，要團結在那戶人家周圍，這樣才有飯吃。」
「這戶人家就是世家。」
「世家與世家之間則以文化為紐帶，維繫著族群認同。」
「底層百姓則跟著世家的步伐走，被動的維護著華夏這杆大旗。」
「但是世家政治被消滅後，沒有族群意識的百姓，要如何維繫族群認同？」
「靠千里之外的天子嗎？」
「我說個你不喜歡聽的話，對百姓來說，皇帝就是搶奪他們勞動果實的土匪惡霸。」
「收稅的時候皇帝就出現了，稅交完皇帝就消失，遇到困難只能自已想辦法解決。」
「靠千里之外的皇帝？人早就死光了。」
這話確實難聽，朱標都有些繃不住了，表弟這張嘴是真毒啊。
不過更多的還是心情沉重，因為他知道馬鈺說的是現狀。
所以他並沒有生氣，而是說道：
「所以世家消亡後，沒有族群意識的底層百姓重拾宗法關係，以宗族為紐帶重新抱團是嗎？」
馬鈺頜首道：「宗法關係並沒有真正消失過，以前只不過是被世家政治給壓制了。」
「等世家消亡，社會卻沒能拿出新的紐帶，來重新確立人與人的關係。」
「而人又需要抱團，來保護自己的利益。」
「於是被壓制的宗法體系重新出現，並迅速在基層普及，形成了宗族勢力。」
「這也是為何大家總是說，華夏的禮法制度確立於三代時期。」
「直到現在，都未能跳出他們建立的框架。」
朱標聽的嘆為觀止，又有些羞愧。
聽了那麼多節課，他自認為掌握了馬鈺的學習方法。
私下一直在按照這種方法學習，收穫確實非常多。
尤其是這次針對豪民、宗族的課題，他獨立完成，連馬鈺都給不出更好的建議。
多多少少讓他有些自得。
但馬鈺這一席話，讓他徹底清醒過來這幾句話看似簡單，就是對之前許多課程的總結。
然而老話重談，卻又推導出了新的內容。
這讓自信的他大受打擊，同時也清醒過來。
原來自己連馬鈺之前講的課，都沒能完全吃透，離掌真正掌握更是差了十萬八千里。
他猛然想起馬鈺剛才說的那句話，謙虛使人進步，驕傲使人落後。
原來不知不覺間，我已經產生了傲慢之心。
不過他也不是糾結於小失誤的人，很快他就收拾情緒，重新回顧馬鈺之前說的話。
宗族之所以盛行，是因為世家缺失導致的權力空白。
這是本質。
如果搞不清本質，任何方法都只是治標不治本。
之前的課程已經說過，財富兼併是必然的趨勢無法阻擋。
再好的辦法，也只能起到延緩的作用。
這一點西漢已經替世人證實。
西漢是沒有什麼豪強世家政治的，不得不說劉邦這個人雖然出身也不高，但他敢用人也敢放權有一幫聰明人，幫他設計了一整套的國家制度。
建國初的那一批政治家們，早就預料到豪強的危害，設計了一套削弱政策。
文景時期，又在此基礎上進行了完善。
甚至漢武帝窮兵武，還不分貧富來了好幾波竭澤而漁。
即便如此，到了西漢中後期，地方依然出現了很多豪門大戶。
然後漢成帝被儒家洗腦，在這個節骨眼上要施行「仁政」，主動放棄了削弱豪強的政策。
只用了幾十年，朝廷就干不過地方了。
西漢執行了一百多年的政策徹底失敗，為東漢的豪強政治埋下伏筆。
自己根據歷史總結出來的，遷徙加諸姓混居之法，比起西漢的政策強的也有限。
能執行多少年真的不好說。
馬鈺的這一番分析，是指出了宗族興起的本質。
如果能針對這一點拿出更好的辦法，或許就可以從根本上解決宗族問題。
想到這裡，他自光再次看向馬鈺，問道：
「基於你方才所言，朝廷應該做些什麼，才能化解宗族問題？」
馬鈺說道：「宗族興盛是一系列問題的外在表現。」
「事實上，在秦朝建立的時候，宗族就已經死了，只不過到現在都沒有埋。」
「反而因為世家政治的結束詐戶了。」
「現在大明要做的，就是挖個坑將它埋了。」
這個說法倒是很新鮮，朱標沉重的心情都放鬆了不少，臉上重新浮出了笑容：
「具體說說都有哪些問題。」
馬鈺嘆道：「這個問題說起來就複雜了，我先給你說一個新概念吧。」
新概念？朱標頓時就興奮起來，今天這一趟真沒白來啊。
馬鈺接著說道：「這個概念叫人身依附。」
「具體來說就是，單個的人是脆弱的，必須依附於某個強大的人或者組織，才能更好的活下去朱標接話道：「這個你之前說過，人是社會性動物，需要抱團生存，於是就有了國家。」
馬鈺說道：「對，但是單個的人直接依附於國家，只是一種理想狀態。」
朱標疑惑的道：「何解？」
馬鈺解釋道：「小國寡民，朝廷有能力直接管理每一名百姓，左右每一個人的命運。」
「這種情況下，人是依附於國家的。」
「但如果是疆域數千里，人口幾千萬的大國呢？」
「朝廷不可能直接管理百姓，真正決定百姓生死的，是下面的官吏或者世家豪強。」
「官吏畢竟是朝廷任命的，如果他們能代替朝廷，好好管理百姓那還好說。」
「可事實上，從古至今衙門就只有兩個任務，約束百姓不讓他們亂跑，然後就是收稅。」
「一個縣幾萬乃至幾十萬人，每天要發生多少事情？」
「靠衙門那幾個官吏，能處理的過來嗎？」
「百姓生活中遇到難題，找誰來解決？」
「他們找誰，就是依附於誰。」
「所以百姓只是名義上依附於朝廷。」
畢竟率土之濱莫非王臣嗎，這就是大義，但也只有一個大義名分。
「事實上百姓真正依附的，是能為他們解決問題的人。」
「在漢唐時期，他們依附的是世家。」
「世家消亡後，他們依附於宗族。」
朱標恍然大悟：「所以你一直強調，要拓展衙門的職能，就是和宗族搶奪百姓的依附關係。」
馬鈺頜首道：「不完全是，不過這也是其中一個重要因素。」
「朝廷管的越多，宗族的生存空間就越小。」
「但一個族群的構建，光有依附關係還不行。」
「百姓能依附於大明，也能依附於別的蠻夷政權。」
「真正要構建一個族群，需要一個紐帶。」
「沒有這個紐帶，終歸只是一盤散沙。」
朱標精神一振，終於說到他最關心的問題了：
「你以為大明該以何為紐帶？」
馬鈺肯定的道：「文化。」
文化？
這個回答讓朱標有些失望，他本以為馬鈺會提出什麼驚世駭俗的新思想。
沒想到還是老生常談。
不過他馬上就反應過來，自己的要求有些過高了。
就算馬鈺憑空想出一種新概念作為紐帶，難道就真的能適用大明嗎？
反而是以文化為紐帶，已經得到了歷史的驗證，是切實可行的，
但這麼做也有難題「文化為紐帶倒也不是不行，但之前你也說過，只有讀過書的人才會產生文化認同感。」
「普通人大多是沒機會讀書的，要如何讓他們產生認同感？」
馬鈺沒有直接回答，而是問道：「文化來源於哪裡？」
不等朱標回答，他自顧自的說道：「來源於歷史。」
「先讓百姓泛泛的了解歷史，讓他們明白我們為什麼叫漢人，為什麼叫華夏。」
「至於你剛才問題的，如何讓普通人了解這些。」
「其實很簡單，歌頌英雄。」
「按照朝代順序，每個時期挑選兩三個英雄人物，或者某一個重大歷史事件。」
「將其編寫成故事，然後以說書的方式，將故事講給百姓聽。」
「枯燥的歷史大家很難記住，但鮮活的歷史故事，他們一定喜歡聽。」
「而英雄是一個族群最重要的精神承載，最容易引起人們的共鳴。」
「當我們族群的英雄被廣為傳頌的時候，認同感自然而然就會形成。」
「這是一個長期的工作，可能需要幾十年才會有效果。」
「可一旦完成，就能從最基層構建族群意識。」
「到時候就算我們的族群再次陷入低谷，只要有人振臂一呼，就會應者雲集。」
「蒙元這樣拒絕漢化的族群再想統治天下，就會變得幾乎不可能。」
朱標陷入了沉思，他要衡量這個辦法是否可行。
馬鈺長吁了口氣，終於把這個概念說完了。
事實上，他可以照抄前世的民族概念。
但民族是歐洲殖民者，為了分化被殖民者才搞出來的概念。
只不過當一個概念被發明之後，就會脫離發明者的掌控。
殖民者更想不到的是，民族概念才是最適合弱者的敘事方式。
因為弱者很難把百姓團結起來反抗殖民者。
而民族恰恰是最好用的紐帶。
屬於是殖民者手把手教被殖民者如何團結，如何反抗。
全世界都被捲入了民族敘事，被殖民者靠著民族為紐帶，集中力量成功推翻了殖民霸權。
但是—
但是對於強者，尤其是對於華夏這種文化強者來說，民族敘事優劣參半。
甚至弊大於利。
原因很簡單，不利於民族大融合。
華夏有足夠的文化底蘊，可以融合一個又一個族群。
每一個漢人王朝的出現，都必然會迎來一次民族大融合。
華夏本身就是發源於黃河流域的一個部落，然後一統黃河流域。
後來南下吸收了長江流域的部落文明。
形成了獨特的多元屬性。
從西周到秦漢隋唐，期間更是有無數族群被融合。
甚至被大家噴的宋朝，都以文化融合過諸多族群。
可自從全世界陷入民族敘事的邏輯怪圈，民族融合幾乎就停滯了。
不但停滯，民族反而越來越多。
很多在血緣上明明是一個族群，就因為一個生活在山上，一個生活在山下，就被劃分成了兩個民族。
成了兩個民族，就要相互切割，就會產生事端。
為什麼華夏周邊的國家，在文化上總是與華夏產生矛盾？
這就是民族敘事帶來的後遺症。
那些國家自古以來就深受華夏的影響，甚至可以說，脫離了華夏文化他們連自己的歷史都搞不清楚。
可是在民族敘事邏輯下，他們必須要塑造獨立的歷史文化體系。
那麼和華夏文化做切割，將華夏的文化遺產偷走，就成了必然要走的路子。
當年美帝為了和帶英做切割，也幹過類似的事情。
美帝英語和帶英英語是有區別的。
這種區別並不是自然演化的結果，而是為了和帶英做切割，美帝人為製造出來的。
這就是民族敘事邏輯帶來的後遺症，無端生出了許多事端。
當然了，還是那句話，民族敘事對弱者有利。
但現在大明是強者。
目前的華夏依然全面領先全世界，且大明已經完成又一次的天下一統。
華夏的主體漢人重新主導一切，新的民族大融合契機已經成熟。
毫不誇張的說，目前這個世界能搞文化敘事的，只有華夏文明。
其他文明都太單薄，支撐不起文化敘事邏輯。
前世沙俄曾經嘗試用文化同化被征服的族群，建立一個大羅斯民族。
可惜他單薄的文化，支撐不起這個雄心，最終失敗。
而華夏就沒有這方面的擔憂，我們的老祖宗給我們留下了足夠的文化財富。
搞民族敘事，就是主動放棄文化優勢。
馬鈺自然不會去幹這種事情。
不過民族敘事的很多優點倒是可以吸收，用來推廣華夏文化，擴大文化優勢。
等朱標思考的差不多了，馬鈺才接著說道：
「我們對之前講過的課做個梳理。」
「西周以宗法關係為核心，建立了一套普世價值觀，把天下人擰成了一股繩。」
「同時又把前人留下來的禮法制度進行改良，統合進宗法關係內，形成了治理天下的制度。」
「所以先秦時期是以血緣關係，來構建行政體系的。」
「周天子將功臣和血親，分封到各地諸侯。」
「而諸侯又把自己的血親，分封到一個個城池，幫助自己管理國家。」
「是為二次封建。」
「所以在那個時候，宗法關係是把人統合到一起的紐帶。」
「鄭國子產改革，率先打破了這種任人唯親』的傳統，改為任人以賢。」
「宗法關係第一次被打破，那麼諸侯就需要一個新的紐帶，把人統合到一起。」
「於是文化的優先性被前所未有的拔高。」
「是否遵循周禮，成了區分華夷的標準，這種標準被後來的世家所繼承。」
「前面我們說過，普通百姓沒有機會讀書識字，也就沒有族群的概念。」
「他們不知道華夷之辨，甚至不知道天子是誰。」
「但沒有關係，他們一定知道自己生活的地方，誰才是最尊貴的那戶人家。」
「他們知道自己要聽那戶人家的話，要團結在那戶人家周圍，這樣才有飯吃。」
「這戶人家就是世家。」
「世家與世家之間則以文化為紐帶，維繫著族群認同。」
「底層百姓則跟著世家的步伐走，被動的維護著華夏這杆大旗。」
「但是世家政治被消滅後，沒有族群意識的百姓，要如何維繫族群認同？」
「靠千里之外的天子嗎？」
「我說個你不喜歡聽的話，對百姓來說，皇帝就是搶奪他們勞動果實的土匪惡霸。」
「收稅的時候皇帝就出現了，稅交完皇帝就消失，遇到困難只能自已想辦法解決。」
「靠千里之外的皇帝？人早就死光了。」
這話確實難聽，朱標都有些繃不住了，表弟這張嘴是真毒啊。
不過更多的還是心情沉重，因為他知道馬鈺說的是現狀。
所以他並沒有生氣，而是說道：
「所以世家消亡後，沒有族群意識的底層百姓重拾宗法關係，以宗族為紐帶重新抱團是嗎？」
馬鈺頜首道：「宗法關係並沒有真正消失過，以前只不過是被世家政治給壓制了。」
「等世家消亡，社會卻沒能拿出新的紐帶，來重新確立人與人的關係。」
「而人又需要抱團，來保護自己的利益。」
「於是被壓制的宗法體系重新出現，並迅速在基層普及，形成了宗族勢力。」
「這也是為何大家總是說，華夏的禮法制度確立於三代時期。」
「直到現在，都未能跳出他們建立的框架。」
朱標聽的嘆為觀止，又有些羞愧。
聽了那麼多節課，他自認為掌握了馬鈺的學習方法。
私下一直在按照這種方法學習，收穫確實非常多。
尤其是這次針對豪民、宗族的課題，他獨立完成，連馬鈺都給不出更好的建議。
多多少少讓他有些自得。
但馬鈺這一席話，讓他徹底清醒過來這幾句話看似簡單，就是對之前許多課程的總結。
然而老話重談，卻又推導出了新的內容。
這讓自信的他大受打擊，同時也清醒過來。
原來自己連馬鈺之前講的課，都沒能完全吃透，離掌真正掌握更是差了十萬八千里。
他猛然想起馬鈺剛才說的那句話，謙虛使人進步，驕傲使人落後。
原來不知不覺間，我已經產生了傲慢之心。
不過他也不是糾結於小失誤的人，很快他就收拾情緒，重新回顧馬鈺之前說的話。
宗族之所以盛行，是因為世家缺失導致的權力空白。
這是本質。
如果搞不清本質，任何方法都只是治標不治本。
之前的課程已經說過，財富兼併是必然的趨勢無法阻擋。
再好的辦法，也只能起到延緩的作用。
這一點西漢已經替世人證實。
西漢是沒有什麼豪強世家政治的，不得不說劉邦這個人雖然出身也不高，但他敢用人也敢放權有一幫聰明人，幫他設計了一整套的國家制度。
建國初的那一批政治家們，早就預料到豪強的危害，設計了一套削弱政策。
文景時期，又在此基礎上進行了完善。
甚至漢武帝窮兵武，還不分貧富來了好幾波竭澤而漁。
即便如此，到了西漢中後期，地方依然出現了很多豪門大戶。
然後漢成帝被儒家洗腦，在這個節骨眼上要施行「仁政」，主動放棄了削弱豪強的政策。
只用了幾十年，朝廷就干不過地方了。
西漢執行了一百多年的政策徹底失敗，為東漢的豪強政治埋下伏筆。
自己根據歷史總結出來的，遷徙加諸姓混居之法，比起西漢的政策強的也有限。
能執行多少年真的不好說。
馬鈺的這一番分析，是指出了宗族興起的本質。
如果能針對這一點拿出更好的辦法，或許就可以從根本上解決宗族問題。
想到這裡，他自光再次看向馬鈺，問道：
「基於你方才所言，朝廷應該做些什麼，才能化解宗族問題？」
馬鈺說道：「宗族興盛是一系列問題的外在表現。」
「事實上，在秦朝建立的時候，宗族就已經死了，只不過到現在都沒有埋。」
「反而因為世家政治的結束詐戶了。」
「現在大明要做的，就是挖個坑將它埋了。」
這個說法倒是很新鮮，朱標沉重的心情都放鬆了不少，臉上重新浮出了笑容：
「具體說說都有哪些問題。」
馬鈺嘆道：「這個問題說起來就複雜了，我先給你說一個新概念吧。」
新概念？朱標頓時就興奮起來，今天這一趟真沒白來啊。
馬鈺接著說道：「這個概念叫人身依附。」
「具體來說就是，單個的人是脆弱的，必須依附於某個強大的人或者組織，才能更好的活下去朱標接話道：「這個你之前說過，人是社會性動物，需要抱團生存，於是就有了國家。」
馬鈺說道：「對，但是單個的人直接依附於國家，只是一種理想狀態。」
朱標疑惑的道：「何解？」
馬鈺解釋道：「小國寡民，朝廷有能力直接管理每一名百姓，左右每一個人的命運。」
「這種情況下，人是依附於國家的。」
「但如果是疆域數千里，人口幾千萬的大國呢？」
「朝廷不可能直接管理百姓，真正決定百姓生死的，是下面的官吏或者世家豪強。」
「官吏畢竟是朝廷任命的，如果他們能代替朝廷，好好管理百姓那還好說。」
「可事實上，從古至今衙門就只有兩個任務，約束百姓不讓他們亂跑，然後就是收稅。」
「一個縣幾萬乃至幾十萬人，每天要發生多少事情？」
「靠衙門那幾個官吏，能處理的過來嗎？」
「百姓生活中遇到難題，找誰來解決？」
「他們找誰，就是依附於誰。」
「所以百姓只是名義上依附於朝廷。」
畢竟率土之濱莫非王臣嗎，這就是大義，但也只有一個大義名分。
「事實上百姓真正依附的，是能為他們解決問題的人。」
「在漢唐時期，他們依附的是世家。」
「世家消亡後，他們依附於宗族。」
朱標恍然大悟：「所以你一直強調，要拓展衙門的職能，就是和宗族搶奪百姓的依附關係。」
馬鈺頜首道：「不完全是，不過這也是其中一個重要因素。」
「朝廷管的越多，宗族的生存空間就越小。」
「但一個族群的構建，光有依附關係還不行。」
「百姓能依附於大明，也能依附於別的蠻夷政權。」
「真正要構建一個族群，需要一個紐帶。」
「沒有這個紐帶，終歸只是一盤散沙。」
朱標精神一振，終於說到他最關心的問題了：
「你以為大明該以何為紐帶？」
馬鈺肯定的道：「文化。」
文化？
這個回答讓朱標有些失望，他本以為馬鈺會提出什麼驚世駭俗的新思想。
沒想到還是老生常談。
不過他馬上就反應過來，自己的要求有些過高了。
就算馬鈺憑空想出一種新概念作為紐帶，難道就真的能適用大明嗎？
反而是以文化為紐帶，已經得到了歷史的驗證，是切實可行的，
但這麼做也有難題「文化為紐帶倒也不是不行，但之前你也說過，只有讀過書的人才會產生文化認同感。」
「普通人大多是沒機會讀書的，要如何讓他們產生認同感？」
馬鈺沒有直接回答，而是問道：「文化來源於哪裡？」
不等朱標回答，他自顧自的說道：「來源於歷史。」
「先讓百姓泛泛的了解歷史，讓他們明白我們為什麼叫漢人，為什麼叫華夏。」
「至於你剛才問題的，如何讓普通人了解這些。」
「其實很簡單，歌頌英雄。」
「按照朝代順序，每個時期挑選兩三個英雄人物，或者某一個重大歷史事件。」
「將其編寫成故事，然後以說書的方式，將故事講給百姓聽。」
「枯燥的歷史大家很難記住，但鮮活的歷史故事，他們一定喜歡聽。」
「而英雄是一個族群最重要的精神承載，最容易引起人們的共鳴。」
「當我們族群的英雄被廣為傳頌的時候，認同感自然而然就會形成。」
「這是一個長期的工作，可能需要幾十年才會有效果。」
「可一旦完成，就能從最基層構建族群意識。」
「到時候就算我們的族群再次陷入低谷，只要有人振臂一呼，就會應者雲集。」
「蒙元這樣拒絕漢化的族群再想統治天下，就會變得幾乎不可能。」
朱標陷入了沉思，他要衡量這個辦法是否可行。
馬鈺長吁了口氣，終於把這個概念說完了。
事實上，他可以照抄前世的民族概念。
但民族是歐洲殖民者，為了分化被殖民者才搞出來的概念。
只不過當一個概念被發明之後，就會脫離發明者的掌控。
殖民者更想不到的是，民族概念才是最適合弱者的敘事方式。
因為弱者很難把百姓團結起來反抗殖民者。
而民族恰恰是最好用的紐帶。
屬於是殖民者手把手教被殖民者如何團結，如何反抗。
全世界都被捲入了民族敘事，被殖民者靠著民族為紐帶，集中力量成功推翻了殖民霸權。
但是—
但是對於強者，尤其是對於華夏這種文化強者來說，民族敘事優劣參半。
甚至弊大於利。
原因很簡單，不利於民族大融合。
華夏有足夠的文化底蘊，可以融合一個又一個族群。
每一個漢人王朝的出現，都必然會迎來一次民族大融合。
華夏本身就是發源於黃河流域的一個部落，然後一統黃河流域。
後來南下吸收了長江流域的部落文明。
形成了獨特的多元屬性。
從西周到秦漢隋唐，期間更是有無數族群被融合。
甚至被大家噴的宋朝，都以文化融合過諸多族群。
可自從全世界陷入民族敘事的邏輯怪圈，民族融合幾乎就停滯了。
不但停滯，民族反而越來越多。
很多在血緣上明明是一個族群，就因為一個生活在山上，一個生活在山下，就被劃分成了兩個民族。
成了兩個民族，就要相互切割，就會產生事端。
為什麼華夏周邊的國家，在文化上總是與華夏產生矛盾？
這就是民族敘事帶來的後遺症。
那些國家自古以來就深受華夏的影響，甚至可以說，脫離了華夏文化他們連自己的歷史都搞不清楚。
可是在民族敘事邏輯下，他們必須要塑造獨立的歷史文化體系。
那麼和華夏文化做切割，將華夏的文化遺產偷走，就成了必然要走的路子。
當年美帝為了和帶英做切割，也幹過類似的事情。
美帝英語和帶英英語是有區別的。
這種區別並不是自然演化的結果，而是為了和帶英做切割，美帝人為製造出來的。
這就是民族敘事邏輯帶來的後遺症，無端生出了許多事端。
當然了，還是那句話，民族敘事對弱者有利。
但現在大明是強者。
目前的華夏依然全面領先全世界，且大明已經完成又一次的天下一統。
華夏的主體漢人重新主導一切，新的民族大融合契機已經成熟。
毫不誇張的說，目前這個世界能搞文化敘事的，只有華夏文明。
其他文明都太單薄，支撐不起文化敘事邏輯。
前世沙俄曾經嘗試用文化同化被征服的族群，建立一個大羅斯民族。
可惜他單薄的文化，支撐不起這個雄心，最終失敗。
而華夏就沒有這方面的擔憂，我們的老祖宗給我們留下了足夠的文化財富。
搞民族敘事，就是主動放棄文化優勢。
馬鈺自然不會去幹這種事情。
不過民族敘事的很多優點倒是可以吸收，用來推廣華夏文化，擴大文化優勢。