第63章 我是這個意思嗎？
一個學童完成開蒙，正式學習四書五經，接觸到的第一句經義，就是：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
它是一個士子的夢想發端，它是一個士子的學術兆始，它是一個士子的處世格言，它是一個士子的終極追求！
明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應當革除污濁，重新領悟天地至理。
親民：孔穎達認為是新民，是革除污濁的手段，也是領悟天理的過程。韓愈認為是親民，講的是仁愛治國平天下。但是，他們兩個都認為，必須將「明明德」推廣到萬民。
止於至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨於理所當然的完美狀態。
李佑害怕普通士子聽不懂，當即解釋所言之意：
「明明德，親民，止於至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，孔穎達如此追求，韓昌黎如此追求。」
「若人格生來不平等，如何能人人成聖？若是人人都能成聖，又哪來的人格不平等？」
「《大學》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止於至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成聖！」
「只有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止於至善，才能修身齊家治國平天下！」這番話，是在儒學的根基處，紮下一顆非常顯眼的釘子。
蔡懋德、張守義等人，早就聽明白李佑的意思。此時詳細解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。
格位之論，人人平等，可融入大學之道，也是對大學之道的補充和完善。同時，李佑也是在喊口號，讓大家別猶豫了，快快行動起來，將平等思想傳諸於世，踐行大學之道、踐行聖人之道！
開宗立派？他當然還不夠資格。他只是提出了一個新思路，還得許多人一起來完善理論。李佑搭建框架，眾人補充血肉，無數聖賢言論可往裡面扔。許多充滿矛盾的儒家經義，也可藉助「格位之論」而圓暢起來。
思想風暴，已經襲來。
仿佛一道閃電划過，蔡懋德突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。
他從少年時代，就在研究韓愈的《原道》，一直明其理而不得其法，甚至韓愈自己都找不到解決方法。
可李佑的「格位之論」，卻為「撥本塞源」（韓愈《原道》中主張的儒學復興核心）的關鍵內容，提供了具有理論支撐的解決方案！
只能說，誤打誤撞。李佑沒有讀過《原道》，因為穎上蘇氏專習儒學，韓愈的著作收藏得不多，孔穎達的註疏倒是收藏有全套。蔡懋德思緒萬千，又是激動，又是恐懼。
「撥本塞源」的關鍵問題，可以用「格位之論」來解決，但必須把「人格平等」推廣到全天下。
蔡懋德知道這有多難，儒學講究知行合一。他現在「知」了，卻難以去「行」，整個人痛苦糾結的同時，又不由生出以身殉道的衝動。
當蔡懋德重新睜開眼睛，辯論會已經吵成了菜市場。
支持者和反對者，互相之間吵起來，李佑反而被晾在辯場中心。
「咳咳！」蔡懋德作為辯會總裁，大聲喊道：「肅靜，肅靜！」
毫無效果，吵鬧依舊。蘇元祿只能遊走全場，以山長的身份，強行呵斥令其安靜。
等沒人再說話了，蔡懋德終於開口：「辯義不是罵街，莫要失了體統。誰還有疑問，一個一個慢慢來。」
蔡懋德剛剛說完，全場又開始爭吵。
「我來說，我認同格位之論。只要吾守正持義，只要吾勤修德行，雖不可比肩聖人，卻也是天下一等一之尊貴人也！」
「胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定綱常混亂，此亂世之妖言也！」
「格不配位，禽獸高居廟堂，宵小殘害地方，這才是亂世之由。當以人格得其位，此聖人『用賢』之理。」
「你說自己人格尊貴，你就真的尊貴嗎？怕不都是些偽君子！」「混帳，安敢橫加詆毀於我！」
「……」
這次吵得更凶，甚至開始人身攻擊。若不加以阻止，恐怕會升級為物理攻擊。
「不要吵了，不要吵了，」蘇元祿又去滿場安撫，「諸君，若欲發言，請先舉手。」
刷刷刷，手舉起一大堆。
蘇元祿從老師開始點名：「陳先生，你先講。」
陳立德根本坐不住，直接走入場中，質問李佑：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，哪來的平等。你在攪亂綱常！」
李佑微笑道：「綱，繩也，法也，制也。無非指人位，這與人格有關嗎？這妨礙人格平等嗎？」
陳立德終於忍不住了：「若君上無德，難道臣子還能造反不成？」
李佑收起笑容，表情嚴肅，拱手向北：「若君上無德，臣子更當勤修德行，輔佐君上賢明仁愛，此正是『致君堯舜上』之理。」
陳立德對此無法反駁，頓時急得額頭冒汗，捶胸頓足道：「孔穎達言，男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理。既然夫倡婦隨，便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便無德，婦人也只能跟隨！」
此言一出，全場譁然。另一個老師大喊：「老匹夫，你真真該死，竟敢曲解孔穎達之言！」
陳立德回嗆道：「此便孔穎達本意，我又哪裡曲解了？」
等大家鬧得差不多了，等蘇元祿壓下辯場噪音，李佑才微笑道：「陳先生，這句話不是孔穎達說的，是孔穎達在書中收納的漢儒之言。」
漢儒說的？陳立德有些尷尬，他以為是孔穎達說的。不過輸人不輸陣，再次嘴硬道：「既然孔穎達收納漢儒之言，便是孔穎達贊同此理！」
李佑哈哈大笑：「陳先生，在下才疏學淺，不懂太多儒家經義。可要說到孔穎達，那還是有些研究的。清風書院的藏，有孔穎達的所有註疏，包括他與弟子的問答記錄。這三年來，在下可是把孔穎達的註疏都讀完了。請問陳先生，孔穎達的著作，你又讀了多少？」
陳立德頓感不妙，關於孔穎達的文章，他只認真讀過《五經正義》，因為那是科舉考試內容。當然，陳立德比普通士子更強，他還粗略讀過《禮記正義》。至於孔穎達的其他註疏，閒得蛋疼才會跑去讀。
「莫要扯那許多，孔穎達收納漢儒之言，贊成夫倡婦隨之論，」陳立德冷笑道，「你說男女平等，你說夫妻平等，便是忤逆了孔穎達和漢儒！」
李佑搖頭道：「孔穎達收納的漢儒之言可多了，還包括那句『餓死事小，失節事大』。」
這句話也是漢儒說的？陳立德心中暗道僥倖，他還以為是孔穎達說的呢，剛才差點就一起吼出來了。
李佑環顧場上眾人：「餓死事極小，失節事極大。這句話害了多少女子？若是孔穎達泉下有知，怕要痛罵徒子徒孫，一個個都是數典忘祖之輩！」「難道守節還有錯？」陳立德頓時興奮起來，認為自己抓住了李佑的話柄。
李佑從懷裡掏出幾張紙，都是他摘抄的孔穎達註疏，專門為今天的辯論做準備。
翻開孔穎達註疏，李佑開始給孔穎達正名：「孔穎達在《禮記正義》當中，記錄了漢代經師讓甥女改嫁兩次的故事。孔穎達的弟子不解，為何漢儒說『餓死事小、失節事大』，漢代經師卻讓甥女兩次失節改嫁。陳先生，你知道孔穎達怎麼回答嗎？」
陳立德已經快瘋了，仿佛被顛覆三觀。說出「餓死事小，失節事大」的漢儒，其師居然自己違背，而且還違背了兩次！
李佑繼續說：「孔穎達回答，大綱恁地，但人亦有所不能盡者！」
孔穎達的意思很明顯，守節是儒家綱常，固然應該遵守。但是，並非每個人都能做到，不能把對聖人的要求強加於凡人之身。
陳立德立即抓住其中關鍵：「人亦不能盡者，是因為禮樂崩壞，凡人不能遵守綱常，孔穎達對此痛心疾首！」
「真是這樣嗎？」李佑低頭查找孔穎達註疏，說道：「那再來看孔穎達說的其他話。孔穎達有言：禮之大體，固重於食色矣，然其間事之大小緩急不同，則亦或有反輕於食色者，惟理明義精者，為能權之而不失耳。」
（孔穎達說：禮法固然重要，但世間之事，有輕重緩急之分。只有真正明白經義道理的人，才能權衡其中利弊得失。）
李佑繼續說：「這句話，可能還模稜兩可。咱們再看下一句：蓋經者只是存得個大法，正當的道理而已。蓋精微曲折處，固非經之所能盡也……權者即是經之要妙處也。」
（孔穎達說：儒家經義，只提供綱領性精神，只提供正當的道理。細微之處，難以言盡。審時度勢，應對變化，不生搬硬套經義，要靈活運用經義，才是真正掌握了經義的精髓。）
陳立德還不肯認輸：「此段話，乃孔穎達辯經，非孔穎達贊同寡婦改嫁。」
「好，那就說更直接的，」李佑繼續講述孔穎達註疏，「陳師中之妹不願改嫁，孔穎達這樣勸說：餓死事極小，失節事極大，自世俗觀之，誠為迂闊！」
轟動！全場轟動！無數師生都驚得站起來，他們寒窗苦讀，以孔穎達註疏為尊。從來就不知道，孔穎達竟然勸寡婦改嫁，竟然說「餓死事小、失節事大」是迂腐之言。
原來，你是這樣的孔穎達！
它是一個士子的夢想發端，它是一個士子的學術兆始，它是一個士子的處世格言，它是一個士子的終極追求！
明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應當革除污濁，重新領悟天地至理。
親民：孔穎達認為是新民，是革除污濁的手段，也是領悟天理的過程。韓愈認為是親民，講的是仁愛治國平天下。但是，他們兩個都認為，必須將「明明德」推廣到萬民。
止於至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨於理所當然的完美狀態。
李佑害怕普通士子聽不懂，當即解釋所言之意：
「明明德，親民，止於至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，孔穎達如此追求，韓昌黎如此追求。」
「若人格生來不平等，如何能人人成聖？若是人人都能成聖，又哪來的人格不平等？」
「《大學》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止於至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成聖！」
「只有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止於至善，才能修身齊家治國平天下！」這番話，是在儒學的根基處，紮下一顆非常顯眼的釘子。
蔡懋德、張守義等人，早就聽明白李佑的意思。此時詳細解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。
格位之論，人人平等，可融入大學之道，也是對大學之道的補充和完善。同時，李佑也是在喊口號，讓大家別猶豫了，快快行動起來，將平等思想傳諸於世，踐行大學之道、踐行聖人之道！
開宗立派？他當然還不夠資格。他只是提出了一個新思路，還得許多人一起來完善理論。李佑搭建框架，眾人補充血肉，無數聖賢言論可往裡面扔。許多充滿矛盾的儒家經義，也可藉助「格位之論」而圓暢起來。
思想風暴，已經襲來。
仿佛一道閃電划過，蔡懋德突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。
他從少年時代，就在研究韓愈的《原道》，一直明其理而不得其法，甚至韓愈自己都找不到解決方法。
可李佑的「格位之論」，卻為「撥本塞源」（韓愈《原道》中主張的儒學復興核心）的關鍵內容，提供了具有理論支撐的解決方案！
只能說，誤打誤撞。李佑沒有讀過《原道》，因為穎上蘇氏專習儒學，韓愈的著作收藏得不多，孔穎達的註疏倒是收藏有全套。蔡懋德思緒萬千，又是激動，又是恐懼。
「撥本塞源」的關鍵問題，可以用「格位之論」來解決，但必須把「人格平等」推廣到全天下。
蔡懋德知道這有多難，儒學講究知行合一。他現在「知」了，卻難以去「行」，整個人痛苦糾結的同時，又不由生出以身殉道的衝動。
當蔡懋德重新睜開眼睛，辯論會已經吵成了菜市場。
支持者和反對者，互相之間吵起來，李佑反而被晾在辯場中心。
「咳咳！」蔡懋德作為辯會總裁，大聲喊道：「肅靜，肅靜！」
毫無效果，吵鬧依舊。蘇元祿只能遊走全場，以山長的身份，強行呵斥令其安靜。
等沒人再說話了，蔡懋德終於開口：「辯義不是罵街，莫要失了體統。誰還有疑問，一個一個慢慢來。」
蔡懋德剛剛說完，全場又開始爭吵。
「我來說，我認同格位之論。只要吾守正持義，只要吾勤修德行，雖不可比肩聖人，卻也是天下一等一之尊貴人也！」
「胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定綱常混亂，此亂世之妖言也！」
「格不配位，禽獸高居廟堂，宵小殘害地方，這才是亂世之由。當以人格得其位，此聖人『用賢』之理。」
「你說自己人格尊貴，你就真的尊貴嗎？怕不都是些偽君子！」「混帳，安敢橫加詆毀於我！」
「……」
這次吵得更凶，甚至開始人身攻擊。若不加以阻止，恐怕會升級為物理攻擊。
「不要吵了，不要吵了，」蘇元祿又去滿場安撫，「諸君，若欲發言，請先舉手。」
刷刷刷，手舉起一大堆。
蘇元祿從老師開始點名：「陳先生，你先講。」
陳立德根本坐不住，直接走入場中，質問李佑：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，哪來的平等。你在攪亂綱常！」
李佑微笑道：「綱，繩也，法也，制也。無非指人位，這與人格有關嗎？這妨礙人格平等嗎？」
陳立德終於忍不住了：「若君上無德，難道臣子還能造反不成？」
李佑收起笑容，表情嚴肅，拱手向北：「若君上無德，臣子更當勤修德行，輔佐君上賢明仁愛，此正是『致君堯舜上』之理。」
陳立德對此無法反駁，頓時急得額頭冒汗，捶胸頓足道：「孔穎達言，男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理。既然夫倡婦隨，便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便無德，婦人也只能跟隨！」
此言一出，全場譁然。另一個老師大喊：「老匹夫，你真真該死，竟敢曲解孔穎達之言！」
陳立德回嗆道：「此便孔穎達本意，我又哪裡曲解了？」
等大家鬧得差不多了，等蘇元祿壓下辯場噪音，李佑才微笑道：「陳先生，這句話不是孔穎達說的，是孔穎達在書中收納的漢儒之言。」
漢儒說的？陳立德有些尷尬，他以為是孔穎達說的。不過輸人不輸陣，再次嘴硬道：「既然孔穎達收納漢儒之言，便是孔穎達贊同此理！」
李佑哈哈大笑：「陳先生，在下才疏學淺，不懂太多儒家經義。可要說到孔穎達，那還是有些研究的。清風書院的藏，有孔穎達的所有註疏，包括他與弟子的問答記錄。這三年來，在下可是把孔穎達的註疏都讀完了。請問陳先生，孔穎達的著作，你又讀了多少？」
陳立德頓感不妙，關於孔穎達的文章，他只認真讀過《五經正義》，因為那是科舉考試內容。當然，陳立德比普通士子更強，他還粗略讀過《禮記正義》。至於孔穎達的其他註疏，閒得蛋疼才會跑去讀。
「莫要扯那許多，孔穎達收納漢儒之言，贊成夫倡婦隨之論，」陳立德冷笑道，「你說男女平等，你說夫妻平等，便是忤逆了孔穎達和漢儒！」
李佑搖頭道：「孔穎達收納的漢儒之言可多了，還包括那句『餓死事小，失節事大』。」
這句話也是漢儒說的？陳立德心中暗道僥倖，他還以為是孔穎達說的呢，剛才差點就一起吼出來了。
李佑環顧場上眾人：「餓死事極小，失節事極大。這句話害了多少女子？若是孔穎達泉下有知，怕要痛罵徒子徒孫，一個個都是數典忘祖之輩！」「難道守節還有錯？」陳立德頓時興奮起來，認為自己抓住了李佑的話柄。
李佑從懷裡掏出幾張紙，都是他摘抄的孔穎達註疏，專門為今天的辯論做準備。
翻開孔穎達註疏，李佑開始給孔穎達正名：「孔穎達在《禮記正義》當中，記錄了漢代經師讓甥女改嫁兩次的故事。孔穎達的弟子不解，為何漢儒說『餓死事小、失節事大』，漢代經師卻讓甥女兩次失節改嫁。陳先生，你知道孔穎達怎麼回答嗎？」
陳立德已經快瘋了，仿佛被顛覆三觀。說出「餓死事小，失節事大」的漢儒，其師居然自己違背，而且還違背了兩次！
李佑繼續說：「孔穎達回答，大綱恁地，但人亦有所不能盡者！」
孔穎達的意思很明顯，守節是儒家綱常，固然應該遵守。但是，並非每個人都能做到，不能把對聖人的要求強加於凡人之身。
陳立德立即抓住其中關鍵：「人亦不能盡者，是因為禮樂崩壞，凡人不能遵守綱常，孔穎達對此痛心疾首！」
「真是這樣嗎？」李佑低頭查找孔穎達註疏，說道：「那再來看孔穎達說的其他話。孔穎達有言：禮之大體，固重於食色矣，然其間事之大小緩急不同，則亦或有反輕於食色者，惟理明義精者，為能權之而不失耳。」
（孔穎達說：禮法固然重要，但世間之事，有輕重緩急之分。只有真正明白經義道理的人，才能權衡其中利弊得失。）
李佑繼續說：「這句話，可能還模稜兩可。咱們再看下一句：蓋經者只是存得個大法，正當的道理而已。蓋精微曲折處，固非經之所能盡也……權者即是經之要妙處也。」
（孔穎達說：儒家經義，只提供綱領性精神，只提供正當的道理。細微之處，難以言盡。審時度勢，應對變化，不生搬硬套經義，要靈活運用經義，才是真正掌握了經義的精髓。）
陳立德還不肯認輸：「此段話，乃孔穎達辯經，非孔穎達贊同寡婦改嫁。」
「好，那就說更直接的，」李佑繼續講述孔穎達註疏，「陳師中之妹不願改嫁，孔穎達這樣勸說：餓死事極小，失節事極大，自世俗觀之，誠為迂闊！」
轟動！全場轟動！無數師生都驚得站起來，他們寒窗苦讀，以孔穎達註疏為尊。從來就不知道，孔穎達竟然勸寡婦改嫁，竟然說「餓死事小、失節事大」是迂腐之言。
原來，你是這樣的孔穎達！