第三十六章 論道
現在常常有人道聽途說，說什麼《道德經》，《德道經》之類的……不知道他們自己能不能理解什麼是「道」，什麼是「德」？
道是什麼？是某種途徑，是某個過程，是一個龐大的，不能言說的模糊概念。
德，在道家解釋，是性質，是規律，是冷冰冰的，沒有任何人為干涉的本性。
水往低處流，這就是水的「德」，火焰燃燒發光發熱，這是火的「德」，沒有任何的人為干涉！
道家所謂的「道德」是在一個龐大而模糊的概念下，各種冷冰冰的性質規律而已！
從這個解釋看，「道德」，「德道」，哪個才能說得通？
道家不是儒家。
儒家的「德」，被各種人為的干預了。
烏鴉反哺，被儒家譽為「仁」德，鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，被譽為「義」德，羊羔跪乳，馬不欺母，被譽為「禮」德，蜘蛛羅網以為食，螻蟻塞穴以避水，被譽為「智」德，雞非曉而不鳴，燕非社而不至，被譽為「信」德……
說到底，這只是自然現象的行為，被人為的把這種「行」賦予了「德」。
屬於因果對調了。
……
傅源跟老天師聊了很久，從正一教跟儒家的各種理念的區別，同異，一直聊到了《道德經》本身。
《道德經》第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
不同的人，秉持不同的理念，自然也有不同的解釋，甚至不同的斷句，也有不同的理解。
老天師道：「所謂「常道」，當以無為養神，含光藏暉，滅跡匿端，而「常名」，當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如頑愚。
所以這第一句「道可道，非常道，名可名，非常名」，核心意思只有一個字「藏」！藏什麼？藏精氣神，不使泄露！」
傅源點頭，表示認可。
老天師繼續道：「無名，天地之始，有名，萬物之母，這是一個從無到有的過程，不藏精氣神，就沒辦法修道，藏了，才可能孕育出萬物之「道」。
就如同男女之歡，有了天地之始，吐氣布化，誕於虛無之間，才能生出孩子，長大成熟。」
這跟傅源的理解有區別，但傅源沒有急著反駁，而是問道：「那老天師認為，當如何「藏」？」
老天師道：「兩種辦法，常無欲，以觀其妙，說白了就是禁慾，這個欲，不是本能的需求，而是需求之外的多餘的欲望！就好像人餓了要吃飯，這是很正常的需求，但想吃美味佳肴，那便是「欲」！
藏住了精氣神，禁了各種欲望，慢慢的就能體會到其中的要領。
常有欲，以觀其徼，放任自己的欲望，但不可沉溺其中，放縱不是放任，有欲而克欲，紅塵歷心，其中的「度」最難把握。
這一點，你們儒家應該最能體會。」
傅源點頭，道：「克己修身，都是對人心的考驗，收放自如，才是最難得，稍不留神，就墮入深淵。」
老天師繼續道：「玄是什麼？玄，天也，道也，不管是「常有欲」，還是「常無欲」，歸根結底，都是本心的修煉，都是求道的歷練，故而此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」
傅源皺著眉思索著，沒有說話。
老天師安靜的等待著，得到傅源眉頭舒展，才笑著伸手示意。
輪到傅源了。
傅源思索著整理了一下，開口，道：「道，可道，非常道，名，可名，非常名。」
《道德經》至今為止，是連斷句都存在爭議的，各種斷句有各種理解，傅源斷自己的句，說自己的理解。
老天師眼前一亮，神態專注起來，仔細聽著。
傅源道：「道，可以被談論，可以被定義，可以被命名，但絕非以「一般」的方式！」
老天師點頭，表示認可。
傅源接著道：「既然「道」是可以被定義的，那如何定義？無，名天地之始，有，名萬物之母。」
又是不一樣的斷句，老天師沒有說話，也沒有反駁，繼續聽著。
傅源道：「「無」和「有」，對立與統一的關係，這兩個字，便是道，而「天地之始」跟「萬物之母」則是這兩個字的定義。
道是「無」和「有」，名是「天地之始」和「萬物之母」。
無，形而上，看不見摸不著。有，形而下，看得見摸得著，世間萬物，都是從無到有，這個過程便是「道」。
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。
「無」是本質，是形而上的「神」，「有」是存在，是形而下的「形」，神觀其妙，形觀其繳。
看到萬事萬物的「無」，從而看到事物的本質，看到萬事萬物的「有」，從而看到事物的存在跟局限。
大多數人一輩子也就停留在「有」的層面，看待事物存在片面性，局限性，所以既要觀其有，也要觀其無。
此兩者同出而異名，同謂之玄。此兩者便是「無」跟「有」，萬事萬物都有「無」跟「有」，本質跟表象，神跟形，故而「同出」而「異名」。
本質和表現統一起來去認知，得到深入正確的理解，便是「玄」，玄者，有無相生。」
這下輪到老天師開始皺眉了。
僅僅是《道德經》的第一章，雙方的理解就南轅北轍了，但卻又無法指責對方是錯的。
二人都不是聽不進道理的人，同時兩個人都清楚，雙方理解的都是對的。
老天師是修道的，他便是從修道求道的立場去解釋，理解偏私人性，個人的修行。
傅源是修儒的，他便是從自己的本心認知去解釋，理解偏天地性，本心對天地的認知。
不過傅源思索時，老天師安靜的等他去理解，去接受。
如今輪到老天師思索時，傅源可不會安靜的等著，而是從桌子上拿起一個蘋果，繼續道：「就如同這個蘋果，普通人先看到的一定是其顏色，新鮮或腐爛，嘗到酸的或甜的，這些表象。
等到看多了蘋果，吃的多了，自然而然的就會總結蘋果的某些共性，理解蘋果的本質，這種表象跟本質結合，便是「玄」！
再次基礎上更進一步，眼前的蘋果無論是紅的黃的還是綠的，無論是光鮮的還是腐爛的，酸的還是甜的，你眼中看到的，永遠只有蘋果的共性跟本質，不會被那些表象所迷惑。這便是「玄之又玄」。
當一個人不再被萬事萬物的表象，也就是「有」所迷惑，眼中只有「無」，萬事萬物在眼中只剩本質，也就是所謂的「眾妙之門」。
有無相生，謂之玄，玄之又玄，謂之道！
看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水……熟悉麼？
這便是「道」，道雖然不排斥「有」，但永遠側重於「無」，而人性，永遠喜歡盯在「有」上，下意識的忽略了「無」，被各種表象，各種欲望所迷惑。」
等傅源說完，老天師站起身，苦笑道：「傅源你這小子，不愧是儒家，這言語的蠱惑性，太強了，險些亂了老夫的道心！」
傅源樂了，道：「老天師，您修道多年，難道還會被一些言語所蠱惑？」
老天師嘆了口氣，道：「關鍵是你的這些言語聽著太有道理了……但深究起來，你這立意太高太深，高到天地宇宙去了，跟老夫這私人的修道不合！
不能再論下去了，老夫走了。」
傅源詫異道：「老天師，咱們這才論完第一章吶，接下來呢？」
老天師朝門口走去，抬手揮了揮，道：「老夫回龍虎山了，有空記得過來玩。」
說完，頭也不回的出門而去。
傅源樂了會，整理了一下趙方旭帶來的那些資料，帶走了一些覺得有意思的，也跟著起身離開。
道是什麼？是某種途徑，是某個過程，是一個龐大的，不能言說的模糊概念。
德，在道家解釋，是性質，是規律，是冷冰冰的，沒有任何人為干涉的本性。
水往低處流，這就是水的「德」，火焰燃燒發光發熱，這是火的「德」，沒有任何的人為干涉！
道家所謂的「道德」是在一個龐大而模糊的概念下，各種冷冰冰的性質規律而已！
從這個解釋看，「道德」，「德道」，哪個才能說得通？
道家不是儒家。
儒家的「德」，被各種人為的干預了。
烏鴉反哺，被儒家譽為「仁」德，鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，被譽為「義」德，羊羔跪乳，馬不欺母，被譽為「禮」德，蜘蛛羅網以為食，螻蟻塞穴以避水，被譽為「智」德，雞非曉而不鳴，燕非社而不至，被譽為「信」德……
說到底，這只是自然現象的行為，被人為的把這種「行」賦予了「德」。
屬於因果對調了。
……
傅源跟老天師聊了很久，從正一教跟儒家的各種理念的區別，同異，一直聊到了《道德經》本身。
《道德經》第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
不同的人，秉持不同的理念，自然也有不同的解釋，甚至不同的斷句，也有不同的理解。
老天師道：「所謂「常道」，當以無為養神，含光藏暉，滅跡匿端，而「常名」，當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如頑愚。
所以這第一句「道可道，非常道，名可名，非常名」，核心意思只有一個字「藏」！藏什麼？藏精氣神，不使泄露！」
傅源點頭，表示認可。
老天師繼續道：「無名，天地之始，有名，萬物之母，這是一個從無到有的過程，不藏精氣神，就沒辦法修道，藏了，才可能孕育出萬物之「道」。
就如同男女之歡，有了天地之始，吐氣布化，誕於虛無之間，才能生出孩子，長大成熟。」
這跟傅源的理解有區別，但傅源沒有急著反駁，而是問道：「那老天師認為，當如何「藏」？」
老天師道：「兩種辦法，常無欲，以觀其妙，說白了就是禁慾，這個欲，不是本能的需求，而是需求之外的多餘的欲望！就好像人餓了要吃飯，這是很正常的需求，但想吃美味佳肴，那便是「欲」！
藏住了精氣神，禁了各種欲望，慢慢的就能體會到其中的要領。
常有欲，以觀其徼，放任自己的欲望，但不可沉溺其中，放縱不是放任，有欲而克欲，紅塵歷心，其中的「度」最難把握。
這一點，你們儒家應該最能體會。」
傅源點頭，道：「克己修身，都是對人心的考驗，收放自如，才是最難得，稍不留神，就墮入深淵。」
老天師繼續道：「玄是什麼？玄，天也，道也，不管是「常有欲」，還是「常無欲」，歸根結底，都是本心的修煉，都是求道的歷練，故而此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」
傅源皺著眉思索著，沒有說話。
老天師安靜的等待著，得到傅源眉頭舒展，才笑著伸手示意。
輪到傅源了。
傅源思索著整理了一下，開口，道：「道，可道，非常道，名，可名，非常名。」
《道德經》至今為止，是連斷句都存在爭議的，各種斷句有各種理解，傅源斷自己的句，說自己的理解。
老天師眼前一亮，神態專注起來，仔細聽著。
傅源道：「道，可以被談論，可以被定義，可以被命名，但絕非以「一般」的方式！」
老天師點頭，表示認可。
傅源接著道：「既然「道」是可以被定義的，那如何定義？無，名天地之始，有，名萬物之母。」
又是不一樣的斷句，老天師沒有說話，也沒有反駁，繼續聽著。
傅源道：「「無」和「有」，對立與統一的關係，這兩個字，便是道，而「天地之始」跟「萬物之母」則是這兩個字的定義。
道是「無」和「有」，名是「天地之始」和「萬物之母」。
無，形而上，看不見摸不著。有，形而下，看得見摸得著，世間萬物，都是從無到有，這個過程便是「道」。
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。
「無」是本質，是形而上的「神」，「有」是存在，是形而下的「形」，神觀其妙，形觀其繳。
看到萬事萬物的「無」，從而看到事物的本質，看到萬事萬物的「有」，從而看到事物的存在跟局限。
大多數人一輩子也就停留在「有」的層面，看待事物存在片面性，局限性，所以既要觀其有，也要觀其無。
此兩者同出而異名，同謂之玄。此兩者便是「無」跟「有」，萬事萬物都有「無」跟「有」，本質跟表象，神跟形，故而「同出」而「異名」。
本質和表現統一起來去認知，得到深入正確的理解，便是「玄」，玄者，有無相生。」
這下輪到老天師開始皺眉了。
僅僅是《道德經》的第一章，雙方的理解就南轅北轍了，但卻又無法指責對方是錯的。
二人都不是聽不進道理的人，同時兩個人都清楚，雙方理解的都是對的。
老天師是修道的，他便是從修道求道的立場去解釋，理解偏私人性，個人的修行。
傅源是修儒的，他便是從自己的本心認知去解釋，理解偏天地性，本心對天地的認知。
不過傅源思索時，老天師安靜的等他去理解，去接受。
如今輪到老天師思索時，傅源可不會安靜的等著，而是從桌子上拿起一個蘋果，繼續道：「就如同這個蘋果，普通人先看到的一定是其顏色，新鮮或腐爛，嘗到酸的或甜的，這些表象。
等到看多了蘋果，吃的多了，自然而然的就會總結蘋果的某些共性，理解蘋果的本質，這種表象跟本質結合，便是「玄」！
再次基礎上更進一步，眼前的蘋果無論是紅的黃的還是綠的，無論是光鮮的還是腐爛的，酸的還是甜的，你眼中看到的，永遠只有蘋果的共性跟本質，不會被那些表象所迷惑。這便是「玄之又玄」。
當一個人不再被萬事萬物的表象，也就是「有」所迷惑，眼中只有「無」，萬事萬物在眼中只剩本質，也就是所謂的「眾妙之門」。
有無相生，謂之玄，玄之又玄，謂之道！
看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水……熟悉麼？
這便是「道」，道雖然不排斥「有」，但永遠側重於「無」，而人性，永遠喜歡盯在「有」上，下意識的忽略了「無」，被各種表象，各種欲望所迷惑。」
等傅源說完，老天師站起身，苦笑道：「傅源你這小子，不愧是儒家，這言語的蠱惑性，太強了，險些亂了老夫的道心！」
傅源樂了，道：「老天師，您修道多年，難道還會被一些言語所蠱惑？」
老天師嘆了口氣，道：「關鍵是你的這些言語聽著太有道理了……但深究起來，你這立意太高太深，高到天地宇宙去了，跟老夫這私人的修道不合！
不能再論下去了，老夫走了。」
傅源詫異道：「老天師，咱們這才論完第一章吶，接下來呢？」
老天師朝門口走去，抬手揮了揮，道：「老夫回龍虎山了，有空記得過來玩。」
說完，頭也不回的出門而去。
傅源樂了會，整理了一下趙方旭帶來的那些資料，帶走了一些覺得有意思的，也跟著起身離開。