第308章 風氣
第308章 風氣
其實這於禮不合，道德是做給人看的，禮數不周全還不如不做。
高殷昨日才死了弟弟，今日又和妻子混在一起，雖然還不是正式的服喪期，但傳出去，多少也會有損名聲。
若陪伴之人是鄭春華這樣的世家之女，多少都要勸諫一句，高殷也就欺負突厥人不太懂這個，他現在迫切需要發泄鬱悶的情緒。
一曲終了，只剩下兩道喘息，高殷拍打著肚皮：「你餓了嗎？我有點，還沒用膳吧。
」
郁藍撥開他的手：「先洗澡吧，我的頭油了，又癢。」
「別洗，待會我讓膳房的人來拿，用來炒菜正好。」
郁藍氣嘟嘟地拍了他一把，高殷毫不客氣地還擊回去，打得郁藍潮紅難褪。
聞訊而來的婢女難掩笑容，郁藍唻了她們一口，自己匆匆穿衣。
早期遊牧民族一般都有很強的遊牧習氣，不僅在於窮山惡水出刁民，苦窪地出來的戰鬥力強，而且因為環境險惡，大家必須抱團才能生存，導致所有人都要出力，而領袖也享受不到哪裡去，有很強的家族屬性。
數百年後出現的金國女真人就是一個典型，在宋朝那邊的記載里，記錄了金國貴族們做決策的時候，一般是先聽小貴族的意見，大貴族們集中討論，最後商討出一個共同的結果；有時也會選擇在河裡，一邊互相搓澡背，一邊討論軍國大事。
女真百姓殺雞，能請上金太祖完顏阿骨打吃飯，之後宋金締結盟約，阿骨打也請宋便吃飯，宋使發現端菜的居然是阿骨打的妻妾。
後來的金太宗有一次私自從國庫里拿二十匹絲綢給妻妾做衣服，就被女真大臣們打了二十軍棍。
這些都是因為早年部落制度留下的風氣，後來進入中原，學到了漢人的套路，這種淳樸的氏族思想就消散得無影無蹤了。
這個時候的突蕨人也是一樣，正是這種為了生存優先於戰鬥力，進而各方願意妥協、
達成一定平等的政治生態，讓遊牧民族在早期得以合理分配戰利品，就此保證了進取的積極性，迅速擴張版圖。
體現在郁藍身上，就是婢女們雖然出身卑微，但跟她久了，也如同異父異母的親姐妹，主僕的屬性沒有中原那麼深刻；在她們面前出羞，自然不好意思。
「我問問父皇，是否可以在鄴都安置兩千人。」
高殷撫摸郁藍的發梢：「白馬那邊再放個七千人，也快過萬了，我給他們弄額外的編制，同樣入我八旗。」
郁藍壓不住嘴角，高殷並不排斥她這個境外勢力的幫助，是一個好現象。她在齊國的話語，也會因為軍隊而更有分量。
兩人洗浴完畢，出來時已經備好了膳食，這次的檢查嚴格許多，不僅醫生會檢查成品，而且還有和貴人們同齡甚至更幼小的宮人在等候試吃。
若無事，對她們而言也算是福利，還能在太子跟前露臉；若有恙，那家裡人也能得到撫恤金，所以不少宮人都躍躍欲試，希望能得到這份差事。
之前的典膳郎、司也都已經被撤職，因為他們的不忠誠，高殷險些喪命。
換掉的這些宮人，本來也該由宮中補充，高殷覺得不妥，怕太后也摻沙子，因此委託母后和良娣，從她們家族內尋找合適的人選入宮當差，不少鄭氏族人就此進入東宮，成為太子的臣屬。
鄭春華早早在這恭候著，等太子和妃就席主位，便起身使用禮器為二位斟酒，象徵性的做完服務後，回到自己的位子上。
作為未來的最高統治者，高殷的物用都和普通人不同，何時飲酒、用餐，都有著嚴格規定，舞姬和樂伶自屋外湧入，準備開始表演，一旁的典膳郎和司則觀察高殷和妻妾們的舉動，若有失禮之處，出言勸諫乃至上奏天子也是他們的職責。
再好看的舞蹈，天天看也會厭倦，而且這時候的娛樂和後面差得太多了，對高殷來說沒什麼衝擊力，因此高殷揮手：「不需要奏樂。」
西河王新喪，這符合禮節，臣下會意，示意舞姬退下。
三個年輕人沉默地吃喝著，這還是他們第一次正式聚在一起用餐，兩女要精誠合作，
一起支撐太子，但這時代的婦妒風氣，隱約將氣氛渲得詭異，平靜的鄭春華與時不時呵氣的郁藍，高殷簡直能看到從兩女的眼中躍出電芒，在自己的眼前擦碰出火苗。
「把劉逸也叫過來，一起用膳。」
看熱鬧不嫌事大，高殷當機立斷。反正這種事情也瞞不住，還不如一起爆了。
這招倒是有奇效，對劉逸本人來說，可以同眾大婦一同用膳，是正式承認了她作為高殷的妾室，她自然喜不自勝，對妃和良娣百般奉承；
而郁藍和春華見到劉逸這個樣子，也不好在出身低微的下婦面前表現出不和睦的態度，顯得自己沒有肚量。
加上高殷要殺人的眼神，彈壓住了郁藍的驕橫，鄭春華頗懂調節氣氛，時不時和劉逸搭話，幾人其樂融融，倒有了幾分琴瑟和鳴的樣子。
最終，高紹仁的死因，對外宣稱是突發疾病，不久尋，喪葬典禮選在了七月二十四日，紹仁死亡三日後。
雖然是祭祀死人的禮儀，但操辦的畢竟是活人，它的最終目的，還是確定還活著的人們之間的關係，從而間接構成家庭最基本的父子夫妻兄弟等關係，最終確定九族親疏，乃至君臣等級，從這個角度來說，也和孝道一樣，是王權的延展方式之一。
因此五服原本只是喪服的五種等級，繼而發展成了宗族血緣親疏遠近的標準。
高洋身穿齊衰服，原先他該著大功之服，不用孝杖，然而他實在悲痛，因此提了一級規格：身著用粗布製成的上衣和下裳，縫住衣邊，頭和腰纏繞牡麻帶，喪冠用布做冠纓手持桐木孝杖，為紹仁服喪一年。
至於沒穿戴到最高級的斬衰服，則是因為一些政治上的暗喻：斬衰服是最高等級的喪服，代表著死者是該生者最親近的人，比如父親對嫡長子就能穿斬衰，換言之，若是高洋穿斬衰，則有著他屬意西河王紹仁為繼承人的意思，可能引來流言語。
若是高殷死了，那高洋就可以光明正大的穿斬衰。
而高殷穿的就是最高級的斬衰服，用最粗的麻布作成，不緝邊，稱斬，當胸綴有長六寸、寬四寸的麻布，稱衰。
這種刻意保留的粗糙感，正是為了強調服喪者最強烈的哀痛之情，以至於著裝潦草而不自知，一看就知道是受死者影響最大的那個人，很有一種為了迎接賢士出門時忘了穿鞋，光腳跑出去的意思。
這雖然在儀禮上不合，然而知曉西河王真實死因的人們，都知道其中內意，某種意義上，西河王就是做了太子的替死鬼，這番操作證實了他們的論斷，而大部分百姓並不能看出來，只覺得太子的確是純孝至情之人，對庶弟依然使用了最高的規格。
此前，高洋為四子的死亡三日不朝，皇太后婁昭君、皇后李祖娥、皇太子高殷並為西河王致哀。
根據齊國的規定，國家借給一面白鼓，在西河王的喪禮上使用，並為其樹立白絹紮成的凶門、橫木製作的柏歷，以及紙紮的精靈方相，用來驅除亡者通路上的鬼魅。
其實這於禮不合，道德是做給人看的，禮數不周全還不如不做。
高殷昨日才死了弟弟，今日又和妻子混在一起，雖然還不是正式的服喪期，但傳出去，多少也會有損名聲。
若陪伴之人是鄭春華這樣的世家之女，多少都要勸諫一句，高殷也就欺負突厥人不太懂這個，他現在迫切需要發泄鬱悶的情緒。
一曲終了，只剩下兩道喘息，高殷拍打著肚皮：「你餓了嗎？我有點，還沒用膳吧。
」
郁藍撥開他的手：「先洗澡吧，我的頭油了，又癢。」
「別洗，待會我讓膳房的人來拿，用來炒菜正好。」
郁藍氣嘟嘟地拍了他一把，高殷毫不客氣地還擊回去，打得郁藍潮紅難褪。
聞訊而來的婢女難掩笑容，郁藍唻了她們一口，自己匆匆穿衣。
早期遊牧民族一般都有很強的遊牧習氣，不僅在於窮山惡水出刁民，苦窪地出來的戰鬥力強，而且因為環境險惡，大家必須抱團才能生存，導致所有人都要出力，而領袖也享受不到哪裡去，有很強的家族屬性。
數百年後出現的金國女真人就是一個典型，在宋朝那邊的記載里，記錄了金國貴族們做決策的時候，一般是先聽小貴族的意見，大貴族們集中討論，最後商討出一個共同的結果；有時也會選擇在河裡，一邊互相搓澡背，一邊討論軍國大事。
女真百姓殺雞，能請上金太祖完顏阿骨打吃飯，之後宋金締結盟約，阿骨打也請宋便吃飯，宋使發現端菜的居然是阿骨打的妻妾。
後來的金太宗有一次私自從國庫里拿二十匹絲綢給妻妾做衣服，就被女真大臣們打了二十軍棍。
這些都是因為早年部落制度留下的風氣，後來進入中原，學到了漢人的套路，這種淳樸的氏族思想就消散得無影無蹤了。
這個時候的突蕨人也是一樣，正是這種為了生存優先於戰鬥力，進而各方願意妥協、
達成一定平等的政治生態，讓遊牧民族在早期得以合理分配戰利品，就此保證了進取的積極性，迅速擴張版圖。
體現在郁藍身上，就是婢女們雖然出身卑微，但跟她久了，也如同異父異母的親姐妹，主僕的屬性沒有中原那麼深刻；在她們面前出羞，自然不好意思。
「我問問父皇，是否可以在鄴都安置兩千人。」
高殷撫摸郁藍的發梢：「白馬那邊再放個七千人，也快過萬了，我給他們弄額外的編制，同樣入我八旗。」
郁藍壓不住嘴角，高殷並不排斥她這個境外勢力的幫助，是一個好現象。她在齊國的話語，也會因為軍隊而更有分量。
兩人洗浴完畢，出來時已經備好了膳食，這次的檢查嚴格許多，不僅醫生會檢查成品，而且還有和貴人們同齡甚至更幼小的宮人在等候試吃。
若無事，對她們而言也算是福利，還能在太子跟前露臉；若有恙，那家裡人也能得到撫恤金，所以不少宮人都躍躍欲試，希望能得到這份差事。
之前的典膳郎、司也都已經被撤職，因為他們的不忠誠，高殷險些喪命。
換掉的這些宮人，本來也該由宮中補充，高殷覺得不妥，怕太后也摻沙子，因此委託母后和良娣，從她們家族內尋找合適的人選入宮當差，不少鄭氏族人就此進入東宮，成為太子的臣屬。
鄭春華早早在這恭候著，等太子和妃就席主位，便起身使用禮器為二位斟酒，象徵性的做完服務後，回到自己的位子上。
作為未來的最高統治者，高殷的物用都和普通人不同，何時飲酒、用餐，都有著嚴格規定，舞姬和樂伶自屋外湧入，準備開始表演，一旁的典膳郎和司則觀察高殷和妻妾們的舉動，若有失禮之處，出言勸諫乃至上奏天子也是他們的職責。
再好看的舞蹈，天天看也會厭倦，而且這時候的娛樂和後面差得太多了，對高殷來說沒什麼衝擊力，因此高殷揮手：「不需要奏樂。」
西河王新喪，這符合禮節，臣下會意，示意舞姬退下。
三個年輕人沉默地吃喝著，這還是他們第一次正式聚在一起用餐，兩女要精誠合作，
一起支撐太子，但這時代的婦妒風氣，隱約將氣氛渲得詭異，平靜的鄭春華與時不時呵氣的郁藍，高殷簡直能看到從兩女的眼中躍出電芒，在自己的眼前擦碰出火苗。
「把劉逸也叫過來，一起用膳。」
看熱鬧不嫌事大，高殷當機立斷。反正這種事情也瞞不住，還不如一起爆了。
這招倒是有奇效，對劉逸本人來說，可以同眾大婦一同用膳，是正式承認了她作為高殷的妾室，她自然喜不自勝，對妃和良娣百般奉承；
而郁藍和春華見到劉逸這個樣子，也不好在出身低微的下婦面前表現出不和睦的態度，顯得自己沒有肚量。
加上高殷要殺人的眼神，彈壓住了郁藍的驕橫，鄭春華頗懂調節氣氛，時不時和劉逸搭話，幾人其樂融融，倒有了幾分琴瑟和鳴的樣子。
最終，高紹仁的死因，對外宣稱是突發疾病，不久尋，喪葬典禮選在了七月二十四日，紹仁死亡三日後。
雖然是祭祀死人的禮儀，但操辦的畢竟是活人，它的最終目的，還是確定還活著的人們之間的關係，從而間接構成家庭最基本的父子夫妻兄弟等關係，最終確定九族親疏，乃至君臣等級，從這個角度來說，也和孝道一樣，是王權的延展方式之一。
因此五服原本只是喪服的五種等級，繼而發展成了宗族血緣親疏遠近的標準。
高洋身穿齊衰服，原先他該著大功之服，不用孝杖，然而他實在悲痛，因此提了一級規格：身著用粗布製成的上衣和下裳，縫住衣邊，頭和腰纏繞牡麻帶，喪冠用布做冠纓手持桐木孝杖，為紹仁服喪一年。
至於沒穿戴到最高級的斬衰服，則是因為一些政治上的暗喻：斬衰服是最高等級的喪服，代表著死者是該生者最親近的人，比如父親對嫡長子就能穿斬衰，換言之，若是高洋穿斬衰，則有著他屬意西河王紹仁為繼承人的意思，可能引來流言語。
若是高殷死了，那高洋就可以光明正大的穿斬衰。
而高殷穿的就是最高級的斬衰服，用最粗的麻布作成，不緝邊，稱斬，當胸綴有長六寸、寬四寸的麻布，稱衰。
這種刻意保留的粗糙感，正是為了強調服喪者最強烈的哀痛之情，以至於著裝潦草而不自知，一看就知道是受死者影響最大的那個人，很有一種為了迎接賢士出門時忘了穿鞋，光腳跑出去的意思。
這雖然在儀禮上不合，然而知曉西河王真實死因的人們，都知道其中內意，某種意義上，西河王就是做了太子的替死鬼，這番操作證實了他們的論斷，而大部分百姓並不能看出來，只覺得太子的確是純孝至情之人，對庶弟依然使用了最高的規格。
此前，高洋為四子的死亡三日不朝，皇太后婁昭君、皇后李祖娥、皇太子高殷並為西河王致哀。
根據齊國的規定，國家借給一面白鼓，在西河王的喪禮上使用，並為其樹立白絹紮成的凶門、橫木製作的柏歷，以及紙紮的精靈方相，用來驅除亡者通路上的鬼魅。