第397章 孔廟從祀
第397章 孔廟從祀
南京行宮。
「陛下，萬萬不可，張仲景雖為儒家學派，但其到底為醫士，怎能入得了孔廟啊？」顧景正苦口婆心勸諫皇帝。
聶宇笑道：「張仲景不也是亞聖嘛，既是聖賢之一，為何不能配祀孔廟？」
劉駿接話道：「張仲景確是亞聖，但同樣也是醫聖，醫聖非儒家聖賢，入孔廟實為不妥，請陛下三思而後行！」
聶宇臉上笑容不改，繼續說道：「既然如此，那就讓孫思邈、祖沖之他們入孔廟，可行？」
不是，說了張仲景不是儒家聖賢，所以不能入孔廟，可不代表能讓道家的聖賢入孔廟啊！
還有這祖沖之，他又有什麼傳世的遺作功績？
總不能是一部《大明曆》（南北朝曆法）吧！
呂志宏跟著勸道：「陛下容稟，孫思邈、祖沖之二者皆出身於道家，同樣不應歸入我儒家孔廟從祀。」
聶宇聽到這話，笑容終於收斂，直言問道：「朕記得，孔夫子主張要有教無類，你們現在這麼牴觸醫學、道學子弟入孔廟，莫非孔夫子的這番聖人之言，說的都是假的？」
「自然不是……」
眾臣連忙否認。
這話可不能隨便亂接啊！
孔廟可是天下儒林中心，雖然他們大漢新朝剛開國，皇帝就對孔家進行了諸多限制，還強行分了南孔祀田，又推倒拆毀各地孔子像，但這些好歹都是有例可循。
分田是大漢立國國策，而孔廟裡的孔子像，更是前明的大禮議中就已經被辯論明確。
但不論皇帝如何限制孔家，皇帝還是保留了孔廟，保留了南孔，還前一陣子剛剛賜予南孔衍聖公爵位。
等大漢將來北伐，克復山東以後，皇帝還要以南孔衍聖公，正式取代北孔的衍聖公，統領天下孔廟祭祀。
就在此時此刻，大漢新朝的衍聖公孔廣杓，正列席在側，聽著皇帝和百官商議將張仲景、孫思邈這些不屬於儒門的聖賢，全部列入孔廟從祀席位。
殿下眾臣一面說著不敢，同時又對孔廣杓這個衍聖公，感到頗為無語。
現在皇帝是要把張仲景、孫思邈這些道門和醫學聖賢，給搬進你們南孔的孔廟，我們這些人如今幫你們南孔衝鋒陷陣，勸諫皇帝，您老不說給我們幫腔，那也別站在那兒屁都不知道崩一聲啊！
然而，孔廣杓就像完全沒看見他們那要吃人的眼神一樣，依舊站在原地目不斜視，充當這次小朝議的背景板。
不等這些大漢文臣下一步動作，聶宇這皇帝卻是率先發難，說道：「諸卿既然說了不是，那就是說孔夫子的有教無類，還是真實的，不是哄騙唬人之言嘍？」
眾臣聽到這裡，雖然心裡感到不妙，但還是硬著頭皮道：「自然如此。」
「好！」
聶宇先撫掌贊了一聲，而後臉色瞬間沉下去，問道：「既然孔夫子都說了聖人之下，有教無類，那朕現在要抬孫思邈、張仲景、祖沖之這些歷朝的先賢入得孔廟從祀，可有人反對？」
怎麼反對？
誰來反對？
先不說反對了，就是在駁斥孔子的話，等於是在側面駁斥孔廟。
而且，皇帝都已經這麼問了，只看皇帝現在的臉色，就曉得皇帝這次是認真的，他是真想把人放進孔廟從祀。
反對可以，那麼皇帝也是真敢動真格的！
無人說話，群臣沉默。
孔廣杓穩如泰山，彷佛在議的這些事情，跟他沒有半毛錢關係。
對現在的孔廣杓而言，也確實沒啥關係。不過就是在孔廟裡多加幾位非儒門的聖賢從祀而已，又不是動搖孔廟天下第一的祭祀地位，也沒有動搖孔夫子的主祀地位。
文官們反對加人，那是因為他們是儒門弟子，道統利益擺在那裡，不得不去反對，不去爭。
而孔廣杓呢？
他就是道統，他現在的衍聖公爵位恢復，都是皇帝下的旨意。
那至少有生之年，孔廣杓都打算帶領南孔，堅決擁護（跪舔）大漢皇帝。
只要不拆孔廟，不削衍聖公爵位，不動孔子主祀，大漢皇帝要他往東，他就絕不往西！
聶宇眼看無人說話，這才點頭笑道：「好，既然諸卿都贊成，那此事就這麼定下了。朕之後會將孔廟新增從祀的先賢名錄，送往禮部！」
顧景聞言還是沒忍住，他也沒直接反對說不行，而是委婉說道：「陛下，若要新增從祀先賢，須與天下人辯議一番，且先賢既為先賢，總得有其曠世遺著，用於承其學術！」
前者的辯議，這算是既定流程，孔廟增祀不是皇帝說加就加的，必須要給合理的理由，就連罷祀也需要有充足理由，來證明哪位先賢不能從祀孔廟。
畢竟，孔廟祭祀自漢朝始，也不是一開始就那麼多人，全靠歷朝儒家學派不斷辯議而來。
聶宇也沒生氣惱火，因為今天這事確實挺大，他要強行往孔廟塞人，塞的還不是儒家先賢。
不光他這個皇帝要承擔壓力，同意推行的滿朝諸公，自然也要承擔巨大壓力。
顧景這禮部尚書，更是首當其衝，誰讓現在大漢新朝初建，太常寺的班子還沒完全搭起來，所以孔廟的祭祀事務，還是在由顧景來負責。
聶宇說道：「朕就先以祖沖之為例，偽清皆言我大漢火器犀利，而火器最厲害的是什麼？是大炮，大炮能造成殺傷的又為何物？自然就是炮彈了，而炮彈從製作到出產，甚至開炮轟擊偽清韃子，都要依賴數學之道。祖沖之為後世證明算出祖率（圓周率），祖率雖然現在已經為數學基礎學課，但這不代表其居功不偉。如今我大漢治下各省皆有修習祖率者，並將其發揚光大，此為傳道授業之功，難道還不能配祀孔廟？」
不得不說，祖沖之確實是個天才，作為南北朝時期的數學家，居然能準確算出圓周率的後七位。
《隋書·律曆志》：「宋末，南徐州從事史祖沖之，更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽（3.1415927），朒數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽（3.1415926），正數在盈朒二限之間。」
顧景聽到皇帝給出的理由，頓時有些無言以對。
現在大漢與偽清正處於戰爭狀態，火器軍事都是重中之重，皇帝把祖沖之跟大漢的火器綁在一起，那幾乎沒人再會去反對祖沖之入祀孔廟。
聶宇又繼續說道：「再說張仲景，張仲景為亞聖，也為醫聖，天下醫者的先賢，而醫者之重，不用朕來多言。朕知道，自古以來醫者的聲名都不是很好，你們這些學儒的，普遍都看不上學醫的。」
這是真看不上，雖然讓後世十分詬病的程朱理學，已經提出了「知醫為孝」的觀點，認為儒門文人要體現孝順，就必須懂得醫道。
可即便程朱理學的「知醫為孝」，對醫學也是持看不上的態度，醫學只是理學用來發展傳揚孝道的工具。
他們既鼓勵事親（照顧父母）者「知醫為孝」，又認為儒家門人不應該去行醫看診，這是有辱文人的斯文體面。
歷朝歷代，醫生地位普遍都很低，唐朝的狄仁傑會醫術，給人看完病後都不願意收錢。
這不是狄公足夠清廉，而是收了錢就是行醫了，行醫是低賤行業。
醫生地位唯一比較高的，只有宋元時期，趙宋是因為范仲淹的一句「不作良相，便作良醫」，讓醫生的尷尬地位稍微有所緩和。
蒙元則是情況特殊，蒙元時期也是歷史第一次，醫生地位超過了儒家文人。
但蒙元存在時間太短，不到一百年國運，而且內戰打仗就打了一大半，可以忽略不計。
大明開國，醫生淪為「醫戶」，與「樂戶」等賤籍同列，地位一落千丈。
沿襲至偽清，醫生還是老樣子，而且因為醫生地位太低，真正願意學醫的很少，大多都是雜學大夫和學藝不精的庸醫。
這些庸醫和雜學醫生，又進一步惡化了醫生的名聲。
顧景在內的大漢文官，之所以反對張仲景入祀孔廟，就是現在的醫生行業，實在是太雜了。
庸醫、雜醫太多，真正名醫數量已經很少。
聶宇手下的名醫，目前就那麼大貓小貓兩三隻，還要去作為醫學院的院長，管理大漢新朝的醫學院發展。
聶宇說道：「朕很理解你們看不上這些醫士是為什麼，無非庸醫太多，甚至許多自稱醫士，卻連基本的看病診脈都不會，這些招搖撞騙、學藝不精者確實不配稱醫士。」
「但是，正因為如此，朕才要讓醫聖張仲景重新入祀孔廟，以向天下醫士表明，我大漢新朝不是前明，也不是偽清，不會歧視醫士。」
「醫學院就快搭起來了，馬上還會鋪設至大漢各地，至少做到每縣都有一處。今後不論官民，若要行醫，必須先在醫學院考取醫士資格證，沒有資格證，就是非法行醫。」
「屆時，我大漢新朝外有醫聖入祀孔廟，內有醫學院教授規劃醫士，醫道必可昌盛。」
「醫道昌盛，利國利民！」
「……」
「臣遵旨！」顧景已經服氣了，不服氣也不行，皇帝已經把話說的這麼明白。
身為臣子，就該為皇帝衝鋒陷陣，不然你還做的什麼官？
孫思邈、祖沖之、張仲景三人入祀孔廟，已經沒有什麼爭議。
孫思邈造火藥的，祖沖之搞數學，張仲景搞醫學，三家沒一個跟儒家有關係。
可以想像這波從祀名單遞上去，到底會引發多大的風波。
聶宇還覺得這樣不夠亂，又補充道：「既然已經添了孫思邈、祖沖之、張仲景這三個非儒先賢，那朕就再提名一位儒家聖賢入祀孔廟吧！」
再提名一位儒家聖賢？
眾臣聞言都是神色一振，皇帝已經弄了三個非儒家的先賢入祀。若是能再提名一位儒家聖賢一起的話，那問題似乎也沒那麼嚴重，起碼也能把天下文人的火力給降低一半了。
只是，還沒等他們高興太早，聶宇忽然來了一句：「朕記得曾經荀子也是配祀孔廟的，只是前明的大禮議期間，遭到了朝廷罷祀。既如此，朕現在就提名，重新恢復荀子從祀孔廟吧！」
好傢夥，恢復荀子的孔廟從祀地位？
眾臣徹底人麻了。
說到荀子，後世怕是很多人都不理解，但說到「人之初，性本善」，那知道的人就多了。
不過，荀子不是管「性本善」的，他是持有相反意見，認為「人之初，性本惡」的。
嘉靖大禮議，將荀子罷祀的理由，也是荀子主張「性本惡」。但這並非是嘉靖反對人性本惡，而是唐宋元明清以來，都是遵奉孔孟之道。
孔孟里的孟子，則推崇人性本善。
而孟子又在過去一千多年的歷史裡，地位不斷抬高，甚至著作還在宋朝破例得以入了四書五經。
四書五經：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書。《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五經。
《孟子》入經，真的是頂了巨大的壓力。
因為按照傳統，宋朝以前的十三經（《樂經》毀於焚書坑儒），基本都是周朝以來的「詩、書、禮、易」以及《禮》的衍生著作，還有孔子自己著作的《春秋》及其三傳，加上留下來的《論語》（《爾雅》是字典）。
唯一能作為例外的只有《孝經》，這部經是孔門後學集體編撰而成。
可以說，除了孔子以外，但凡帶有明確個人思想傾向的著作，都是沒有資格入經的。
《孟子》能夠入經，在於孔孟地位的綁定，而後宋朝頂著巨大壓力，將《孟子》抬入十三經，此為罕見的特例。
因為《孟子》已經入經，還作為後世的科舉考試題目，那麼與其觀念相反的《荀子》，自然就不可能再入經，而且科舉也完全用不上。
聶宇要重新抬荀子入廟，在於他前世看過《荀子》，知道這部著作到底有多麼超前。
荀子可是不止反性善論，還認為王朝的根基——天人感應說，都是在扯淡。
荀子認為天有天時，地有地利，人有人治，說人話就是人與天、地確實是並立為三，但並立的意思也是互不干涉，人要是捨本逐末，盲目追求天人感應，讓人去干擾天道運行，這是蠢蛋行為。
說的再直白點，荀子認為王朝興衰的根本，跟天道感應沒有半毛錢關係，一切都在於人治，皇帝知道自己該幹什麼能讓百姓安居樂業，那王朝就能興盛，反之就會衰敗。
悶頭去崇拜天道，這不是皇帝聖人該有的行為。
(本章完)
南京行宮。
「陛下，萬萬不可，張仲景雖為儒家學派，但其到底為醫士，怎能入得了孔廟啊？」顧景正苦口婆心勸諫皇帝。
聶宇笑道：「張仲景不也是亞聖嘛，既是聖賢之一，為何不能配祀孔廟？」
劉駿接話道：「張仲景確是亞聖，但同樣也是醫聖，醫聖非儒家聖賢，入孔廟實為不妥，請陛下三思而後行！」
聶宇臉上笑容不改，繼續說道：「既然如此，那就讓孫思邈、祖沖之他們入孔廟，可行？」
不是，說了張仲景不是儒家聖賢，所以不能入孔廟，可不代表能讓道家的聖賢入孔廟啊！
還有這祖沖之，他又有什麼傳世的遺作功績？
總不能是一部《大明曆》（南北朝曆法）吧！
呂志宏跟著勸道：「陛下容稟，孫思邈、祖沖之二者皆出身於道家，同樣不應歸入我儒家孔廟從祀。」
聶宇聽到這話，笑容終於收斂，直言問道：「朕記得，孔夫子主張要有教無類，你們現在這麼牴觸醫學、道學子弟入孔廟，莫非孔夫子的這番聖人之言，說的都是假的？」
「自然不是……」
眾臣連忙否認。
這話可不能隨便亂接啊！
孔廟可是天下儒林中心，雖然他們大漢新朝剛開國，皇帝就對孔家進行了諸多限制，還強行分了南孔祀田，又推倒拆毀各地孔子像，但這些好歹都是有例可循。
分田是大漢立國國策，而孔廟裡的孔子像，更是前明的大禮議中就已經被辯論明確。
但不論皇帝如何限制孔家，皇帝還是保留了孔廟，保留了南孔，還前一陣子剛剛賜予南孔衍聖公爵位。
等大漢將來北伐，克復山東以後，皇帝還要以南孔衍聖公，正式取代北孔的衍聖公，統領天下孔廟祭祀。
就在此時此刻，大漢新朝的衍聖公孔廣杓，正列席在側，聽著皇帝和百官商議將張仲景、孫思邈這些不屬於儒門的聖賢，全部列入孔廟從祀席位。
殿下眾臣一面說著不敢，同時又對孔廣杓這個衍聖公，感到頗為無語。
現在皇帝是要把張仲景、孫思邈這些道門和醫學聖賢，給搬進你們南孔的孔廟，我們這些人如今幫你們南孔衝鋒陷陣，勸諫皇帝，您老不說給我們幫腔，那也別站在那兒屁都不知道崩一聲啊！
然而，孔廣杓就像完全沒看見他們那要吃人的眼神一樣，依舊站在原地目不斜視，充當這次小朝議的背景板。
不等這些大漢文臣下一步動作，聶宇這皇帝卻是率先發難，說道：「諸卿既然說了不是，那就是說孔夫子的有教無類，還是真實的，不是哄騙唬人之言嘍？」
眾臣聽到這裡，雖然心裡感到不妙，但還是硬著頭皮道：「自然如此。」
「好！」
聶宇先撫掌贊了一聲，而後臉色瞬間沉下去，問道：「既然孔夫子都說了聖人之下，有教無類，那朕現在要抬孫思邈、張仲景、祖沖之這些歷朝的先賢入得孔廟從祀，可有人反對？」
怎麼反對？
誰來反對？
先不說反對了，就是在駁斥孔子的話，等於是在側面駁斥孔廟。
而且，皇帝都已經這麼問了，只看皇帝現在的臉色，就曉得皇帝這次是認真的，他是真想把人放進孔廟從祀。
反對可以，那麼皇帝也是真敢動真格的！
無人說話，群臣沉默。
孔廣杓穩如泰山，彷佛在議的這些事情，跟他沒有半毛錢關係。
對現在的孔廣杓而言，也確實沒啥關係。不過就是在孔廟裡多加幾位非儒門的聖賢從祀而已，又不是動搖孔廟天下第一的祭祀地位，也沒有動搖孔夫子的主祀地位。
文官們反對加人，那是因為他們是儒門弟子，道統利益擺在那裡，不得不去反對，不去爭。
而孔廣杓呢？
他就是道統，他現在的衍聖公爵位恢復，都是皇帝下的旨意。
那至少有生之年，孔廣杓都打算帶領南孔，堅決擁護（跪舔）大漢皇帝。
只要不拆孔廟，不削衍聖公爵位，不動孔子主祀，大漢皇帝要他往東，他就絕不往西！
聶宇眼看無人說話，這才點頭笑道：「好，既然諸卿都贊成，那此事就這麼定下了。朕之後會將孔廟新增從祀的先賢名錄，送往禮部！」
顧景聞言還是沒忍住，他也沒直接反對說不行，而是委婉說道：「陛下，若要新增從祀先賢，須與天下人辯議一番，且先賢既為先賢，總得有其曠世遺著，用於承其學術！」
前者的辯議，這算是既定流程，孔廟增祀不是皇帝說加就加的，必須要給合理的理由，就連罷祀也需要有充足理由，來證明哪位先賢不能從祀孔廟。
畢竟，孔廟祭祀自漢朝始，也不是一開始就那麼多人，全靠歷朝儒家學派不斷辯議而來。
聶宇也沒生氣惱火，因為今天這事確實挺大，他要強行往孔廟塞人，塞的還不是儒家先賢。
不光他這個皇帝要承擔壓力，同意推行的滿朝諸公，自然也要承擔巨大壓力。
顧景這禮部尚書，更是首當其衝，誰讓現在大漢新朝初建，太常寺的班子還沒完全搭起來，所以孔廟的祭祀事務，還是在由顧景來負責。
聶宇說道：「朕就先以祖沖之為例，偽清皆言我大漢火器犀利，而火器最厲害的是什麼？是大炮，大炮能造成殺傷的又為何物？自然就是炮彈了，而炮彈從製作到出產，甚至開炮轟擊偽清韃子，都要依賴數學之道。祖沖之為後世證明算出祖率（圓周率），祖率雖然現在已經為數學基礎學課，但這不代表其居功不偉。如今我大漢治下各省皆有修習祖率者，並將其發揚光大，此為傳道授業之功，難道還不能配祀孔廟？」
不得不說，祖沖之確實是個天才，作為南北朝時期的數學家，居然能準確算出圓周率的後七位。
《隋書·律曆志》：「宋末，南徐州從事史祖沖之，更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽（3.1415927），朒數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽（3.1415926），正數在盈朒二限之間。」
顧景聽到皇帝給出的理由，頓時有些無言以對。
現在大漢與偽清正處於戰爭狀態，火器軍事都是重中之重，皇帝把祖沖之跟大漢的火器綁在一起，那幾乎沒人再會去反對祖沖之入祀孔廟。
聶宇又繼續說道：「再說張仲景，張仲景為亞聖，也為醫聖，天下醫者的先賢，而醫者之重，不用朕來多言。朕知道，自古以來醫者的聲名都不是很好，你們這些學儒的，普遍都看不上學醫的。」
這是真看不上，雖然讓後世十分詬病的程朱理學，已經提出了「知醫為孝」的觀點，認為儒門文人要體現孝順，就必須懂得醫道。
可即便程朱理學的「知醫為孝」，對醫學也是持看不上的態度，醫學只是理學用來發展傳揚孝道的工具。
他們既鼓勵事親（照顧父母）者「知醫為孝」，又認為儒家門人不應該去行醫看診，這是有辱文人的斯文體面。
歷朝歷代，醫生地位普遍都很低，唐朝的狄仁傑會醫術，給人看完病後都不願意收錢。
這不是狄公足夠清廉，而是收了錢就是行醫了，行醫是低賤行業。
醫生地位唯一比較高的，只有宋元時期，趙宋是因為范仲淹的一句「不作良相，便作良醫」，讓醫生的尷尬地位稍微有所緩和。
蒙元則是情況特殊，蒙元時期也是歷史第一次，醫生地位超過了儒家文人。
但蒙元存在時間太短，不到一百年國運，而且內戰打仗就打了一大半，可以忽略不計。
大明開國，醫生淪為「醫戶」，與「樂戶」等賤籍同列，地位一落千丈。
沿襲至偽清，醫生還是老樣子，而且因為醫生地位太低，真正願意學醫的很少，大多都是雜學大夫和學藝不精的庸醫。
這些庸醫和雜學醫生，又進一步惡化了醫生的名聲。
顧景在內的大漢文官，之所以反對張仲景入祀孔廟，就是現在的醫生行業，實在是太雜了。
庸醫、雜醫太多，真正名醫數量已經很少。
聶宇手下的名醫，目前就那麼大貓小貓兩三隻，還要去作為醫學院的院長，管理大漢新朝的醫學院發展。
聶宇說道：「朕很理解你們看不上這些醫士是為什麼，無非庸醫太多，甚至許多自稱醫士，卻連基本的看病診脈都不會，這些招搖撞騙、學藝不精者確實不配稱醫士。」
「但是，正因為如此，朕才要讓醫聖張仲景重新入祀孔廟，以向天下醫士表明，我大漢新朝不是前明，也不是偽清，不會歧視醫士。」
「醫學院就快搭起來了，馬上還會鋪設至大漢各地，至少做到每縣都有一處。今後不論官民，若要行醫，必須先在醫學院考取醫士資格證，沒有資格證，就是非法行醫。」
「屆時，我大漢新朝外有醫聖入祀孔廟，內有醫學院教授規劃醫士，醫道必可昌盛。」
「醫道昌盛，利國利民！」
「……」
「臣遵旨！」顧景已經服氣了，不服氣也不行，皇帝已經把話說的這麼明白。
身為臣子，就該為皇帝衝鋒陷陣，不然你還做的什麼官？
孫思邈、祖沖之、張仲景三人入祀孔廟，已經沒有什麼爭議。
孫思邈造火藥的，祖沖之搞數學，張仲景搞醫學，三家沒一個跟儒家有關係。
可以想像這波從祀名單遞上去，到底會引發多大的風波。
聶宇還覺得這樣不夠亂，又補充道：「既然已經添了孫思邈、祖沖之、張仲景這三個非儒先賢，那朕就再提名一位儒家聖賢入祀孔廟吧！」
再提名一位儒家聖賢？
眾臣聞言都是神色一振，皇帝已經弄了三個非儒家的先賢入祀。若是能再提名一位儒家聖賢一起的話，那問題似乎也沒那麼嚴重，起碼也能把天下文人的火力給降低一半了。
只是，還沒等他們高興太早，聶宇忽然來了一句：「朕記得曾經荀子也是配祀孔廟的，只是前明的大禮議期間，遭到了朝廷罷祀。既如此，朕現在就提名，重新恢復荀子從祀孔廟吧！」
好傢夥，恢復荀子的孔廟從祀地位？
眾臣徹底人麻了。
說到荀子，後世怕是很多人都不理解，但說到「人之初，性本善」，那知道的人就多了。
不過，荀子不是管「性本善」的，他是持有相反意見，認為「人之初，性本惡」的。
嘉靖大禮議，將荀子罷祀的理由，也是荀子主張「性本惡」。但這並非是嘉靖反對人性本惡，而是唐宋元明清以來，都是遵奉孔孟之道。
孔孟里的孟子，則推崇人性本善。
而孟子又在過去一千多年的歷史裡，地位不斷抬高，甚至著作還在宋朝破例得以入了四書五經。
四書五經：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書。《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五經。
《孟子》入經，真的是頂了巨大的壓力。
因為按照傳統，宋朝以前的十三經（《樂經》毀於焚書坑儒），基本都是周朝以來的「詩、書、禮、易」以及《禮》的衍生著作，還有孔子自己著作的《春秋》及其三傳，加上留下來的《論語》（《爾雅》是字典）。
唯一能作為例外的只有《孝經》，這部經是孔門後學集體編撰而成。
可以說，除了孔子以外，但凡帶有明確個人思想傾向的著作，都是沒有資格入經的。
《孟子》能夠入經，在於孔孟地位的綁定，而後宋朝頂著巨大壓力，將《孟子》抬入十三經，此為罕見的特例。
因為《孟子》已經入經，還作為後世的科舉考試題目，那麼與其觀念相反的《荀子》，自然就不可能再入經，而且科舉也完全用不上。
聶宇要重新抬荀子入廟，在於他前世看過《荀子》，知道這部著作到底有多麼超前。
荀子可是不止反性善論，還認為王朝的根基——天人感應說，都是在扯淡。
荀子認為天有天時，地有地利，人有人治，說人話就是人與天、地確實是並立為三，但並立的意思也是互不干涉，人要是捨本逐末，盲目追求天人感應，讓人去干擾天道運行，這是蠢蛋行為。
說的再直白點，荀子認為王朝興衰的根本，跟天道感應沒有半毛錢關係，一切都在於人治，皇帝知道自己該幹什麼能讓百姓安居樂業，那王朝就能興盛，反之就會衰敗。
悶頭去崇拜天道，這不是皇帝聖人該有的行為。
(本章完)