第556章 討論（下）示意
第556章 討論（下）示意
十路德搖了搖頭，不過他很快便將這些以撒人拋在了身後，哪怕是在德意志，以撒人仍然不會受到教士和修士們的歡迎，除了以撒人原本便背負著的罪過之外，也是因為有許多修士和教士出身寒微，當他們還是農民或者是工匠之子的時候，他們的父母鄰居不曾在以撒人這裡得到過什麼好處，反而經常遭受其害。
「不過要說到遵守我們那位殿下所制定的法律以及他所推崇的道德準則，很多人會感到不適吧。
畢竟你們等同於被一個異教徒的君王所統治著，而他似乎並不打算皈依你們的信仰。」
「我們可不敢去觸怒一頭獅子。」阿卜杜勒毫不遮掩的說道，「我們不敢，哪怕是阿頗勒的大學者也不敢多言，殿下依然是正統教會的信徒。你明白我的意思嗎？他身上還背負著你們的羅馬教會所頒賜的大絕罰呢，簡而言之，他早就不是一個天主教徒了，然後，當然，他也不是一個撒拉遜人，但問題是長久以來拜占庭早就失去了聖地、敘利亞、亞美尼亞以及大片曾經擁有過的領土。
現在他們屬於撒拉遜人或是十字軍，這意味著————正統教會幾乎在這裡沒有什麼勢力可言，也無法挾制住我們的這位領主，但若是真有撒拉遜人提出這個要求，他肯定會要求我們先皈依正統教會————這是他的權力。」
路德聞言露出了一個得意的微笑，「看來你們也拿他沒有辦法。」
「可不能這麼說自己的君王。」阿卜杜勒說道，「確實，撒拉遜人發現了一個符合他們所有期望的君主，這位君主所有的缺點在他的優點面前完全不值一提。當然，他們更希望他能夠在信仰方面得與他的子民相同。
只是他們也察覺到了，塞薩爾對於信仰是相當無所謂的，他之所以選擇成為正統教會的信徒，一是因為羅馬教會徹底的激怒了他，並且與他有著不可分割的仇怨，二是因為正統教會的權力從來就是屈居於皇帝之下的，他們同樣也無法限制得住一位專制君主。
但如果他能夠接受正統教會的話，撒拉遜人所信奉的宗教應該也不成什麼問題，所有的學者和戰士都願意為他效力，只是撒拉遜人不會如那些基督徒的教士般又蠢又貪，作為商人，他們為何能夠比以撒人更得別人的信任和寬容呢？
當然是因為他們從來就知道有所得必有所失的道理，他們並未用威脅或者是逼迫的方式讓塞薩爾皈依，而是用別的來誘惑他。
這也正是基督教會所無法給予他的。除了真主與先知之外所有的榮耀、財富和權力。
即便基督徒騎士們對撒拉遜人的蘇丹和哈里發時常表現的頗為不屑，而教士們更是一再地說東方的皇帝乃是墮落的化身，但誰又不想成為這樣的獨裁者呢？
他們有意推舉他登上那個高位，並且極儘可能地縱容他，幾乎給出了自己所能給出的一切，這可以說是一種賄賂，用這個來收買塞薩爾，真正的成為他們的信仰之光。
最可惜的是，這種手段曾經對贊吉有用，對努爾丁有用，甚至對薩拉丁也很有些用處。
但對塞薩爾來說，他幾乎沒有絲毫屬於個人的欲望。哪怕人們將權力交在了他的手中，他也不曾絲毫濫用，他甚至願意用他所制定的法律去約束自己。
他所承諾的每一件事情、說出的每一句話，都在今後的歲月中一一兌現，無一遺漏。
撒拉遜的學者和戰士們在失望之餘又不由得感到了欽佩。如果說他們最初的時候還把他看作一個蘇丹或者是哈里發的話，現在已經有很大一部分人認為塞薩爾或許就是他們的馬赫迪。
而當初大馬士革的那位學者為他取的名字，顯得更像是真主在他口中發出的呼號，他或許就是爾薩的化身。
他來到這個世界，為的就是履行他之前未能盡足的職責。
「那麼你們呢，你們怎麼認為？」阿卜杜勒法問道。
「對於我們而言，救世主只有一個，就是耶穌基督，而耶穌基督只會在世界末日降臨時重返人間。我很想說，我不相信，也不承認一個凡人能夠成為基督的化身。」
但路德明顯的猶豫了，哪怕自己到了這裡短短的一段時間，但這裡的民眾過著怎樣的生活，他是一清二楚的。
他並不是總待在一個地方的，也曾遊歷過多處，而這樣和諧安定並且繁榮的景象，他只在幾座大城市中看到過。
若說這些還能偽裝的話，單就塞薩爾提過的教育問題就很能說明問題了。
除了那些已經垂垂老矣，幾乎隨時可以去見上帝的老人之外，即便是在田野中終日勞作的農夫也能夠磕磕絆絆地認得幾個字，然後從一數到二十，雖然有時候他們還是不得不用上手指。
另外，這裡所實行的十進位也確實很大地便利了他們的計算。
但無論如何，且不說普及教育所需要的人力和財力，單是這些人願意去學習讀書寫字和數數就已是很了不得的事情了。畢竟人類的第一需求一哪怕現在還沒有提出，但這個是不會變的，就是水、食物和衣服。
這幾種對於生存最為基本的要求被滿足後，他們才有力氣去想其他的事情。
不然的話，就算是耶穌基督重新回到地上，走到他們的面前，他們也是沒有精力去思考這些的。
路德很清楚這些問題，因為他親眼看到過，了解過，但這樣的人間樂土卻在遠離羅馬教會的地方發生了。
他們曾經自以為這一景象離他們還會很遠，並且認為這種景象可能需要他們去締造，現在他們卻已經看到了落在地上的結果。
路德這幾天一直鬱鬱寡歡，除了他朋友所勸慰他的那些之外，也是因為他發現自己就好像踏了一個空，有人已經完成了他所要創造的偉業，而更讓他感到焦慮的是，那位殿下並不承認他所創造的新教義。
他明確地告訴路德，現在的羅馬教會確實腐化墮落了。
但他所設想的場景，比起現在的羅馬教會也並好不不到哪裡去。他過高地估計了人們對於生存的渴求，以及個人的道德標準。在這個世界上，每一個人都是不同的，你不能拿著相同的律法去限定每一個人的行為和思想，這是很危險的，甚至比羅馬教會的嚴刑峻法更危險。
因為嚴刑峻法，無論如何都是有一個標準在的。
你做一台彌撒可以贖多少罪，你買幾張贖罪券可以贖多少罪，你去建座教堂，上帝或許會賜你一個兒子，而你去參加十字軍，你和你家人的罪孽可以全部贖盡，這都是可以被衡量的，可以被看見的，可以被確定的。
你當然可以指責這種行為更類似於市場上的討價還價，它讓教士們變得市償，也讓信仰變得庸俗，但新教義若是不加限制的話，只會導致一個更壞的結果所謂的「因信稱義」，可你去問一個農民、一個貴族、一個騎士、一位國王、一個商人，他們所給出的說法肯定都是不盡相同的。
有人或許會認為捐獻是罪；有人會認為，祈禱純屬多餘；還有人則認為，近親婚約不應當被算作罪行，更有可能某位無嗣的領主，或者是國王會要求私生子合法化————但那時你又該如何做判定呢？或者你會說，我可以提出一些新的律法來限制人們的行動，但問題就來了，你又如何讓所有人都聽從你的話呢？
「既然你已經說了因信稱義，絕大多數人都會認為他們有了發聲的權利，也有了制定規範的權力。
他們所做的第一件事情，就有可能是建立起自己的教派，然後把你們視為異端，他們甚至可能去崇拜魔鬼，畢竟也有一種說法，魔鬼乃是天主的造物，或者說天主至少容忍了祂們繼續存在下去，畢竟天主是全能全知的。你不能說他對魔鬼一無所知，也不能說祂對地獄無可奈何。」
塞薩爾直截了當地如此指出。
最初的時候，他所制定的法律也只有三條，不能殺人，不能劫掠，或者是欺騙，不能夠強迫任何人，無論是男性還是女性老人，還是孩子一就這麼簡簡單單三條，但它正是建立在最樸素的道德觀念上的，也是一個穩定的國家和社會所必需的條款。
無論是基督徒，撒拉遜人，甚至以撒人都會認可這三條。既然如此，他叫別人遵守也不會有太大的阻力。
但路德以及其他人所希望創立的新教派幾乎全都是為了對抗羅馬教會而產生的。
羅馬教會要求人祈禱，要求人捐獻，要求人購買贖罪券。他們就一概推翻，只是為了反對而反對，卻沒有思考「因行稱義」的由來和原因一難道那些聖人就不曾想過這個問題嗎？
「因信稱義將會是一堆野火，若是你將它投進了乾燥的荒原里，它們就會迅速地蔓延開。火焰確實能夠焚燒到那些腐朽的植被，為這片大地帶來新的生機，但在焦黑的土壤中，會生出怎樣的根苗就不好說了。
有可能是你們期望的百合，也有可能是人們所畏懼的曼陀羅。」
因此，塞薩爾雖然對於路德等人頗有些幾分好奇心，而且他確實也需要這樣的人建立新教，但他們的教義著實有著很大的漏洞，大到就連塞薩爾這個並不怎麼虔誠的人，也一眼能夠看出其中的破綻。
「我可以向你們請教嗎？」
路德問道。
阿卜杜勒點點頭，「當然可以。
雖然我們有著不同的信仰，站在不同的立場上，但我們現在至少還是朋友，你們應該也研究過我們這位年輕君主的想法。」
「那麼你覺得他所需要的是什麼樣的教會呢？完全聽從於他、成為他手中斂財或聚斂權力工具的，還是一個空洞的傀儡？任由他塗脂抹粉？又或是成為他拿在手中的武器，對著他的敵人，無論是基督徒還是撒拉遜人？」
阿卜杜勒沉吟良久，「我想你也應該能夠覺察到了，畢竟他已經提出了他的要求。在這裡，無論是撒拉遜人，基督徒還是正統教會的教士和修士，他們現在所做的事情雖然紛紛亂亂、千奇百怪，但有一點可以確定：他們為之效力的，不再是某個蘇丹或國王，而是這裡的萬千民眾。
你們的耶穌基督，我們的先知爾薩都曾經說過，對信徒我們應當奉行神的旨意，心懷善念，積極行善，令他的慈愛，永遠長存，他的聖名實直到萬代。
而他也是這樣做的，在他還在人世間行走的時候，他曾經做了多少善事，又有多少人為他所展現的光芒而撼動，同樣成為了一個願意行善的人。
正所謂憐恤人的人有福了，因為他們必須憐憫。
尤其是對我們這些人而言，真主通過先知將他的榮光實賜予了我們，使我們因為他的恩典而成為義人，我們應當比那些不曾被選中的凡人肩負起更多的職責，享那豐盛的慈愛，是的，每個願意向我們求告的人。」
「所有人都當如此嗎？如果一個基督徒向你求告？」
「那麼我必然會回應他，當一個撒拉遜人要向一個基督徒的教士求告時，我也希望他能夠予以回應。雖然說先知也曾說過，人若使他鄰居的身體有殘疾，他怎樣行也要照樣向他行，以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。
但這為了確保對犯罪的懲罰，是公正的，相稱的，懲罰應當與罪行相當，而不是更重的報復，是公正的處理。
我們那位殿下正是這麼做的，他所經手的審判案件沒有一個受冤屈的人，也沒有任何一個受了平白的苦楚。
他要我們不再仇恨，尤其是對那些無辜的民眾，是希望我們能夠真正走出仇恨和報復的怪圈，從被憤怒抓住的執念和痛苦中掙脫出來。
而他奔走各處，以他的雷霆去擊打那些有意叛亂，掀起災禍，肆意去傷害他人的人，則是正如另一位先知所說，你不可為惡所勝，反而要以善勝惡。
同時這些人也同樣受到了審判，而不是因為他個人的思想和話語而遭到毀滅，他依然身處在自己所設立的律法中，使其長久地照耀。」
路德深深地吸了口氣，「這太難了。」
「正是因為太難了，所以我們才要去做。
雖然我們知道如果沒有蘇丹法迪，我們幾乎是做不到的。
正是因為有他在我們看到了有個人可以做到這些事情，我們才能夠跟隨他的腳步繼續前行，這也是為什麼這些撒拉遜人會願意摒棄之前的仇怨，認一個基督徒騎士做領袖的原因。
事實上你知道怎麼做了，不是嗎？
你只是有一些不甘，因為那位殿下所需要的很顯然並不是你們所想要的那種，你們所想要的那種，藉助的是個人的品行、堅定的信仰以及樸素的理念。
而這位殿下，所希望你們創造的乃是一個被律法所統治的世界。」
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十路德搖了搖頭，不過他很快便將這些以撒人拋在了身後，哪怕是在德意志，以撒人仍然不會受到教士和修士們的歡迎，除了以撒人原本便背負著的罪過之外，也是因為有許多修士和教士出身寒微，當他們還是農民或者是工匠之子的時候，他們的父母鄰居不曾在以撒人這裡得到過什麼好處，反而經常遭受其害。
「不過要說到遵守我們那位殿下所制定的法律以及他所推崇的道德準則，很多人會感到不適吧。
畢竟你們等同於被一個異教徒的君王所統治著，而他似乎並不打算皈依你們的信仰。」
「我們可不敢去觸怒一頭獅子。」阿卜杜勒毫不遮掩的說道，「我們不敢，哪怕是阿頗勒的大學者也不敢多言，殿下依然是正統教會的信徒。你明白我的意思嗎？他身上還背負著你們的羅馬教會所頒賜的大絕罰呢，簡而言之，他早就不是一個天主教徒了，然後，當然，他也不是一個撒拉遜人，但問題是長久以來拜占庭早就失去了聖地、敘利亞、亞美尼亞以及大片曾經擁有過的領土。
現在他們屬於撒拉遜人或是十字軍，這意味著————正統教會幾乎在這裡沒有什麼勢力可言，也無法挾制住我們的這位領主，但若是真有撒拉遜人提出這個要求，他肯定會要求我們先皈依正統教會————這是他的權力。」
路德聞言露出了一個得意的微笑，「看來你們也拿他沒有辦法。」
「可不能這麼說自己的君王。」阿卜杜勒說道，「確實，撒拉遜人發現了一個符合他們所有期望的君主，這位君主所有的缺點在他的優點面前完全不值一提。當然，他們更希望他能夠在信仰方面得與他的子民相同。
只是他們也察覺到了，塞薩爾對於信仰是相當無所謂的，他之所以選擇成為正統教會的信徒，一是因為羅馬教會徹底的激怒了他，並且與他有著不可分割的仇怨，二是因為正統教會的權力從來就是屈居於皇帝之下的，他們同樣也無法限制得住一位專制君主。
但如果他能夠接受正統教會的話，撒拉遜人所信奉的宗教應該也不成什麼問題，所有的學者和戰士都願意為他效力，只是撒拉遜人不會如那些基督徒的教士般又蠢又貪，作為商人，他們為何能夠比以撒人更得別人的信任和寬容呢？
當然是因為他們從來就知道有所得必有所失的道理，他們並未用威脅或者是逼迫的方式讓塞薩爾皈依，而是用別的來誘惑他。
這也正是基督教會所無法給予他的。除了真主與先知之外所有的榮耀、財富和權力。
即便基督徒騎士們對撒拉遜人的蘇丹和哈里發時常表現的頗為不屑，而教士們更是一再地說東方的皇帝乃是墮落的化身，但誰又不想成為這樣的獨裁者呢？
他們有意推舉他登上那個高位，並且極儘可能地縱容他，幾乎給出了自己所能給出的一切，這可以說是一種賄賂，用這個來收買塞薩爾，真正的成為他們的信仰之光。
最可惜的是，這種手段曾經對贊吉有用，對努爾丁有用，甚至對薩拉丁也很有些用處。
但對塞薩爾來說，他幾乎沒有絲毫屬於個人的欲望。哪怕人們將權力交在了他的手中，他也不曾絲毫濫用，他甚至願意用他所制定的法律去約束自己。
他所承諾的每一件事情、說出的每一句話，都在今後的歲月中一一兌現，無一遺漏。
撒拉遜的學者和戰士們在失望之餘又不由得感到了欽佩。如果說他們最初的時候還把他看作一個蘇丹或者是哈里發的話，現在已經有很大一部分人認為塞薩爾或許就是他們的馬赫迪。
而當初大馬士革的那位學者為他取的名字，顯得更像是真主在他口中發出的呼號，他或許就是爾薩的化身。
他來到這個世界，為的就是履行他之前未能盡足的職責。
「那麼你們呢，你們怎麼認為？」阿卜杜勒法問道。
「對於我們而言，救世主只有一個，就是耶穌基督，而耶穌基督只會在世界末日降臨時重返人間。我很想說，我不相信，也不承認一個凡人能夠成為基督的化身。」
但路德明顯的猶豫了，哪怕自己到了這裡短短的一段時間，但這裡的民眾過著怎樣的生活，他是一清二楚的。
他並不是總待在一個地方的，也曾遊歷過多處，而這樣和諧安定並且繁榮的景象，他只在幾座大城市中看到過。
若說這些還能偽裝的話，單就塞薩爾提過的教育問題就很能說明問題了。
除了那些已經垂垂老矣，幾乎隨時可以去見上帝的老人之外，即便是在田野中終日勞作的農夫也能夠磕磕絆絆地認得幾個字，然後從一數到二十，雖然有時候他們還是不得不用上手指。
另外，這裡所實行的十進位也確實很大地便利了他們的計算。
但無論如何，且不說普及教育所需要的人力和財力，單是這些人願意去學習讀書寫字和數數就已是很了不得的事情了。畢竟人類的第一需求一哪怕現在還沒有提出，但這個是不會變的，就是水、食物和衣服。
這幾種對於生存最為基本的要求被滿足後，他們才有力氣去想其他的事情。
不然的話，就算是耶穌基督重新回到地上，走到他們的面前，他們也是沒有精力去思考這些的。
路德很清楚這些問題，因為他親眼看到過，了解過，但這樣的人間樂土卻在遠離羅馬教會的地方發生了。
他們曾經自以為這一景象離他們還會很遠，並且認為這種景象可能需要他們去締造，現在他們卻已經看到了落在地上的結果。
路德這幾天一直鬱鬱寡歡，除了他朋友所勸慰他的那些之外，也是因為他發現自己就好像踏了一個空，有人已經完成了他所要創造的偉業，而更讓他感到焦慮的是，那位殿下並不承認他所創造的新教義。
他明確地告訴路德，現在的羅馬教會確實腐化墮落了。
但他所設想的場景，比起現在的羅馬教會也並好不不到哪裡去。他過高地估計了人們對於生存的渴求，以及個人的道德標準。在這個世界上，每一個人都是不同的，你不能拿著相同的律法去限定每一個人的行為和思想，這是很危險的，甚至比羅馬教會的嚴刑峻法更危險。
因為嚴刑峻法，無論如何都是有一個標準在的。
你做一台彌撒可以贖多少罪，你買幾張贖罪券可以贖多少罪，你去建座教堂，上帝或許會賜你一個兒子，而你去參加十字軍，你和你家人的罪孽可以全部贖盡，這都是可以被衡量的，可以被看見的，可以被確定的。
你當然可以指責這種行為更類似於市場上的討價還價，它讓教士們變得市償，也讓信仰變得庸俗，但新教義若是不加限制的話，只會導致一個更壞的結果所謂的「因信稱義」，可你去問一個農民、一個貴族、一個騎士、一位國王、一個商人，他們所給出的說法肯定都是不盡相同的。
有人或許會認為捐獻是罪；有人會認為，祈禱純屬多餘；還有人則認為，近親婚約不應當被算作罪行，更有可能某位無嗣的領主，或者是國王會要求私生子合法化————但那時你又該如何做判定呢？或者你會說，我可以提出一些新的律法來限制人們的行動，但問題就來了，你又如何讓所有人都聽從你的話呢？
「既然你已經說了因信稱義，絕大多數人都會認為他們有了發聲的權利，也有了制定規範的權力。
他們所做的第一件事情，就有可能是建立起自己的教派，然後把你們視為異端，他們甚至可能去崇拜魔鬼，畢竟也有一種說法，魔鬼乃是天主的造物，或者說天主至少容忍了祂們繼續存在下去，畢竟天主是全能全知的。你不能說他對魔鬼一無所知，也不能說祂對地獄無可奈何。」
塞薩爾直截了當地如此指出。
最初的時候，他所制定的法律也只有三條，不能殺人，不能劫掠，或者是欺騙，不能夠強迫任何人，無論是男性還是女性老人，還是孩子一就這麼簡簡單單三條，但它正是建立在最樸素的道德觀念上的，也是一個穩定的國家和社會所必需的條款。
無論是基督徒，撒拉遜人，甚至以撒人都會認可這三條。既然如此，他叫別人遵守也不會有太大的阻力。
但路德以及其他人所希望創立的新教派幾乎全都是為了對抗羅馬教會而產生的。
羅馬教會要求人祈禱，要求人捐獻，要求人購買贖罪券。他們就一概推翻，只是為了反對而反對，卻沒有思考「因行稱義」的由來和原因一難道那些聖人就不曾想過這個問題嗎？
「因信稱義將會是一堆野火，若是你將它投進了乾燥的荒原里，它們就會迅速地蔓延開。火焰確實能夠焚燒到那些腐朽的植被，為這片大地帶來新的生機，但在焦黑的土壤中，會生出怎樣的根苗就不好說了。
有可能是你們期望的百合，也有可能是人們所畏懼的曼陀羅。」
因此，塞薩爾雖然對於路德等人頗有些幾分好奇心，而且他確實也需要這樣的人建立新教，但他們的教義著實有著很大的漏洞，大到就連塞薩爾這個並不怎麼虔誠的人，也一眼能夠看出其中的破綻。
「我可以向你們請教嗎？」
路德問道。
阿卜杜勒點點頭，「當然可以。
雖然我們有著不同的信仰，站在不同的立場上，但我們現在至少還是朋友，你們應該也研究過我們這位年輕君主的想法。」
「那麼你覺得他所需要的是什麼樣的教會呢？完全聽從於他、成為他手中斂財或聚斂權力工具的，還是一個空洞的傀儡？任由他塗脂抹粉？又或是成為他拿在手中的武器，對著他的敵人，無論是基督徒還是撒拉遜人？」
阿卜杜勒沉吟良久，「我想你也應該能夠覺察到了，畢竟他已經提出了他的要求。在這裡，無論是撒拉遜人，基督徒還是正統教會的教士和修士，他們現在所做的事情雖然紛紛亂亂、千奇百怪，但有一點可以確定：他們為之效力的，不再是某個蘇丹或國王，而是這裡的萬千民眾。
你們的耶穌基督，我們的先知爾薩都曾經說過，對信徒我們應當奉行神的旨意，心懷善念，積極行善，令他的慈愛，永遠長存，他的聖名實直到萬代。
而他也是這樣做的，在他還在人世間行走的時候，他曾經做了多少善事，又有多少人為他所展現的光芒而撼動，同樣成為了一個願意行善的人。
正所謂憐恤人的人有福了，因為他們必須憐憫。
尤其是對我們這些人而言，真主通過先知將他的榮光實賜予了我們，使我們因為他的恩典而成為義人，我們應當比那些不曾被選中的凡人肩負起更多的職責，享那豐盛的慈愛，是的，每個願意向我們求告的人。」
「所有人都當如此嗎？如果一個基督徒向你求告？」
「那麼我必然會回應他，當一個撒拉遜人要向一個基督徒的教士求告時，我也希望他能夠予以回應。雖然說先知也曾說過，人若使他鄰居的身體有殘疾，他怎樣行也要照樣向他行，以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。
但這為了確保對犯罪的懲罰，是公正的，相稱的，懲罰應當與罪行相當，而不是更重的報復，是公正的處理。
我們那位殿下正是這麼做的，他所經手的審判案件沒有一個受冤屈的人，也沒有任何一個受了平白的苦楚。
他要我們不再仇恨，尤其是對那些無辜的民眾，是希望我們能夠真正走出仇恨和報復的怪圈，從被憤怒抓住的執念和痛苦中掙脫出來。
而他奔走各處，以他的雷霆去擊打那些有意叛亂，掀起災禍，肆意去傷害他人的人，則是正如另一位先知所說，你不可為惡所勝，反而要以善勝惡。
同時這些人也同樣受到了審判，而不是因為他個人的思想和話語而遭到毀滅，他依然身處在自己所設立的律法中，使其長久地照耀。」
路德深深地吸了口氣，「這太難了。」
「正是因為太難了，所以我們才要去做。
雖然我們知道如果沒有蘇丹法迪，我們幾乎是做不到的。
正是因為有他在我們看到了有個人可以做到這些事情，我們才能夠跟隨他的腳步繼續前行，這也是為什麼這些撒拉遜人會願意摒棄之前的仇怨，認一個基督徒騎士做領袖的原因。
事實上你知道怎麼做了，不是嗎？
你只是有一些不甘，因為那位殿下所需要的很顯然並不是你們所想要的那種，你們所想要的那種，藉助的是個人的品行、堅定的信仰以及樸素的理念。
而這位殿下，所希望你們創造的乃是一個被律法所統治的世界。」
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