第403章 卷六 太白論道
第403章 卷六 太白論道
劉協回到宣室殿中，還沒來得及繼續去看桌案上的公文，就聽到劉表、楊彪兩名三公來到了殿外。
雖然嘴上偶爾會調侃楊彪，但大漢的三公畢竟是三公，即便是天子也必須持禮相待。
劉表擺脫了荊州的瑣事後當真是越活越精神，雙目發亮，燦若星辰，若是在外面遇到，保不準會有人稱劉表一句「老神仙」。
楊彪倒還是那個蔫不兮兮的老樣子，唯一有些不太顯著的變化好像就是他的腰板挺直了一些。
「太尉，德祖的病情如何？」
聽到天子這麼關心自己的兒子，楊彪也是嘿嘿一笑：「回陛下，說來也奇怪，犬子那病來的快也去的快，前幾日在收到賈令君的禮物後，犬子瞬間變得生龍活虎，好像之前沒得病一樣，哈哈。」
看的出來，楊彪是真的發自內心的擔憂楊修。
老牛舐犢，現在楊修當真是楊彪的命根子。若是楊修真出點什麼事，楊彪當場跟著去了也說不定。
劉協聽後，微微點頭：「既然如此，就儘快讓他來上班，不要賴在家裡裝死。有些事情，裝死是躲不掉的。」
楊彪聞言有些惶恐：「敢問陛下，德祖可是犯了什麼事情？」
劉協將楊修跟隨自己在河北草原做的那些事都告知楊彪，果真惹得楊彪頭大如牛！
「陛下放心！待臣回去後這就將他揍一頓，然後領到皇后面前謝罪！」
「對嘛！打孩子要趁早！」
劉協對弘農楊氏的棍棒教育相當滿意。
「別打腿，他還要上班，打屁股就行。」
「喏！臣知道了！」
「……」
天子談完楊修的處理方式，這才詢問：「二位齊至，必然是有大事？」
聽天子提及正事，劉表和楊彪鄭重點頭。
「陛下如今，可是要改革官制？」
「正是。」
「那陛下是想要廢除三公之位？」
對於這點，劉協沒有否認，卻也沒有承認。
「三公乃《周禮》所定，朕哪裡有能輕易廢除的道理？」
「只是後漢三公，本質上便是丞相之位。」
「可因為天人感應，三公罷免換人是常有的事情……政局不穩，向來都是大忌。不得已朝廷只能是往尚書台過渡權柄，但現在尚書台已經過度膨脹，顯然不能繼續放任下去，所以改革官制勢在必行。」
劉表、楊彪本身就是三公。
他們自己也知道，如今的三公是不管事的。
所以他們今日前來找陛下商議的，根本就不是政事，而是學術。
「陛下若要廢除三公九卿制度，難道是要徹底屏棄「天人感應」之說嗎？」
……
天人感應。
天人感應思想起源很早，早在《洪範》中便有記載：「曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若」，認為君主施政態度能影響天氣的變化。
春秋時期，孔子曾說：「邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？」，又勸國君「正刑與德，以事上天」。這也標誌著孔子的認識論中也有著天人合一的觀念。
等到戰國時期陰陽家鄒衍「深觀陰陽消息而作怪遇之變」，使天人感應思想趨於系統化。
再到孝武皇帝時期，董仲舒繼承了《公羊傳》中的災異說後，建立了一套囊括天人的宇宙學說。
為了補充自己的學說，董仲舒又進一步從陰陽的角度提出了類應學說，完成了儒學向宗教轉變的關鍵一步。
儘管當時也有司馬遷這樣，反對在科學知識上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他們批評巫祝禨祥的迷信思想，對「天人感應」的神學世界觀持批評的態度。
但隨著漢武帝為了維護統治，既當裁判又當運動員，終究還是完成了「罷黜百家，獨尊儒術」，讓董仲舒那套理論體系強暴了所有士人的世界觀和認識論，成為了學術以至於整個現世的共識。
後漢章帝召開的白虎觀會議，更是徹底推動了天人感應學說的發展，與讖緯之說一起成了當世的官學。
但是！
假的，終究是假的！
「天人感應」排除了進行科學探索的必要性，認為宇宙內的一切，從自然界到人類和社會的所有現象，都是照著天的意志而顯現的。
「天者萬物之祖，萬物非天不生」（《春秋繁露·順命》），而天創造萬物的目的是為了養活人，即所謂「天之生物也，以養人」（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質等等，都被說成是天的複製品，與天相符的。
這樣天人感應就成為必然！於是災異被認為是天的譴告！
「災者，天之譴也，異者，天之威也」（《春秋繁露·必仁且知》）！
春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴、樂、哀的表現，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等……
這樣詭異的學說顯然是不能解釋世間發生的一切。
淺薄的五行規律顯然也不能夠解釋這個複雜的世界。
所以！
早在光武帝時期，便有桓譚反對讖緯神學，提出「以燭火喻形神」的有名論點，斷言精神不能離開人的形體而獨立存在，正如燭光之不能脫離燭體而存在一樣，有了樸素的唯物思想。
然後……
然後桓譚就差點被光武帝他老人家給砍了……
但是人的思想是關不住的！
桓譚之後，再次出現了一名叫做「王充」的大家！
他批判「天人感應」之說，提出「無神論」，構建了相對系統的無神論思想體系，試圖喚醒當時的百姓，打破人們對讖緯神學和鬼神迷信的盲目信任，引導人們回歸現實，以促進社會生活的正常化。
王充作《論衡》，系統闡述自己的觀點——
第一，無神論元氣自然論！
王充認為，天地之間存在「氣」，萬事萬物皆由「氣」構成，「氣」的運動導致了萬事萬物的生成與變化。「天」、「地」和「氣」都是無意識的存在，天地通過「氣」對萬物（包括人）產生的影響也都是自然的。
王充強調：一切事物的產生都是一種自然的過程，一切事物的變化都是自發的、客觀的、必然的，從而反對董仲舒所宣揚的天有意識地創造人類、創造世界萬物的主張，反對天有意降下祥瑞與災異，並指出其荒謬性。
雖然受限於技術條件的問題，王充不能解釋清楚「氣」具體是個什麼東西，但是他依舊用道家「無為」的思想反擊當世，認為「天」是自然的是獨立於人的主觀意識之外客觀存在的，因此不能用人的主觀意向去把「天」擬人化。
第二，無神論。
王充思想的一個基本點是強調世界的物質性，反對有人格神的存在安排著世間萬物的命運……可惜受限於認知，王充雖然提出「無神論」，但卻又引入更為神秘怪誕的「命運」來解釋人的組成，發展成了悲觀的「命定論」。
第三，認知論。
王充認為，人應該利用和發揮自己的認知能力，獲得知識，擴大自身的認知範圍。認知的目的在於儘可能地認識各種事物的性質，但最終是要認識到事物內在的規律和本質。
並且，他還指出，人的知識，並非生而知之，而是後天在與外部世界逐漸接觸的過程中學習認識到的。
他反駁了聖人「生而知之」的神話色彩，認為人是可以通過學習來提升自己的。
第四、歷史觀。
王充反對「奉天法古」的思想，認為時代是在進步的，比如漢朝就是要比先秦時期先進，同時也正因為，時代是進步的，所以歷史的治理方法放在當今未必管用，要不重新選擇正確的治理道路。
第五、人性說。
王充認為人性可分為三等分別是善、無善無惡、惡，並且還指出人性是可以在後期的學習或者生活環境中得到改善的。
……
這些「離經叛道」的理論，也註定了王充一生的仕途不順，最終病卒於家。
…………
劉協將「天人理論」的前世今生在自己腦海中迅速過了一遍之後，看向劉表和楊彪，神情嚴肅。
「對！」
「朕已決定，從此廢棄「天人理論」之說！」
……
想像中的震驚並沒有出現。
劉表和楊彪的眉宇間都透露出了「果然如此」的神情。
事實上，「天人感應」發展到現在，已經徹底站不住腳了。
即便有鄭玄這樣的大儒費盡心思完善「天人感應」學說，也依舊是不能得到普世的認同。
別的不說……
漢末這一系列的動盪，還有之前的關中大旱，再到現在的天子光復河北，中興漢室，哪裡是一句「天人感應」能解釋的？
而且他們明顯感到，天子並不喜歡「天人感應」學說，以至於登基到現在做了這麼多事情後，竟然連大型的祭祀都沒有過幾回。
光復河北、平定草原，使得漢室擴土萬里的功績……若是放在其他天子身上，少不了要再耗費一次民脂民膏，又是祭天又是拜祖，好好炫耀一番自己。
可天子回來後，卻是連提都沒有提……
而且通過之前太白書院「藏器於禮」的辯論，其實天子也十分隱晦的表達過自己的意思。
加上細蠱、肥料、曲轅犁、《建安律》……
雖然天子從來沒有在公開場合表達過自己的思想，但是通過天子做的每一件事情上，都能看出天子究竟是站在哪邊的。
故此，當今天聽到天子親口說出要廢除「天人感應」之後，劉表和楊彪沒有感到絲毫的意外。
只是劉表有一事不解……
「陛下既然早有此意，為何不早說呢？」
劉協可不是如今才掌權的天子。
他若是想，早在建安一年的時候，就能將這件事給做好。
但他沒有。
一直是拖著，拖了足足五年之久！
這樣的拖沓，可是不符合世人眼中天子「雷厲風行」的風格。
「宗伯可知道，朕在河北之戰時，是如何將船隻從關中運往河北的？」
劉表自然知曉。
「陛下以人力勝天，將船隻直接拖拽過三門峽，可謂奇蹟！」
「那這一次，朕的理由還是一樣。」
劉協笑道——
「朕既然是天子，既然是君父，就要相信自己的百姓。」
「事實上，我大漢的百姓，也從未讓人失望過。」
「即便有官方背書，卻依舊有桓譚、王充這樣的人站出來，指正「天人感應」中的錯誤。」
「所以，即便朕不去主導這些事情，只要安心的做事，終會有人認識到問題，然後自己走上正確的道路。」
「現在看到你們二位來找朕，朕便知道，朕又一次賭對了！」
劉協從未發表過自己在這些事情上的看法。
過去沒有，現在沒有，將來，也不會有。
但是……
劉協緩緩起身，來到宮室一處擺放著陶器的牆壁前，猛然踹了一腳！
陶器掉落在地，摔成碎片！
這，便是天子對於「藏器於禮」的答案！
劉表和楊彪看到這一幕，頓時知道自己應該如何去做。
當即躬身，兩人便退出宣室殿，前往了太白書院。
數日後。
劉表、楊彪兩位三公，外加蔡邕、孔融、宋忠等當世赫赫有名的大儒便再次講學！
這一次，並非是「藏器於禮」這樣的小打小鬧，而是直接劍指「天人感應」！
一時間，整個關中的士子都瘋了似的趕往太白書院！
甚至於，連「三省六部」、「改革官制」這樣的事情也被這場辯論壓下風頭，變得無人問津！
有人上書請求天子也前往太白書院，結果卻被天子回絕——
「學術上的事情，朕去了是怎麼回事？」
有這時間，再多造幾個孩子難道不香嗎？
……
而太白書院中，雙方已然是劍拔弩張！
孔融持《論語》！
劉表持《論衡》！
孔融身後，站著數不清的儒冠文士，怒氣重重的看向劉表。
而劉表身後的人數則顯得有些稀少。
司馬懿站在劉表身後，輕聲詢問身旁的諸葛亮。
「孔明，你說司空能贏嗎？」
諸葛亮羽扇綸巾，笑而不語。
「仲達，不是司空會贏。」
「是我們會贏的！」
(本章完)
劉協回到宣室殿中，還沒來得及繼續去看桌案上的公文，就聽到劉表、楊彪兩名三公來到了殿外。
雖然嘴上偶爾會調侃楊彪，但大漢的三公畢竟是三公，即便是天子也必須持禮相待。
劉表擺脫了荊州的瑣事後當真是越活越精神，雙目發亮，燦若星辰，若是在外面遇到，保不準會有人稱劉表一句「老神仙」。
楊彪倒還是那個蔫不兮兮的老樣子，唯一有些不太顯著的變化好像就是他的腰板挺直了一些。
「太尉，德祖的病情如何？」
聽到天子這麼關心自己的兒子，楊彪也是嘿嘿一笑：「回陛下，說來也奇怪，犬子那病來的快也去的快，前幾日在收到賈令君的禮物後，犬子瞬間變得生龍活虎，好像之前沒得病一樣，哈哈。」
看的出來，楊彪是真的發自內心的擔憂楊修。
老牛舐犢，現在楊修當真是楊彪的命根子。若是楊修真出點什麼事，楊彪當場跟著去了也說不定。
劉協聽後，微微點頭：「既然如此，就儘快讓他來上班，不要賴在家裡裝死。有些事情，裝死是躲不掉的。」
楊彪聞言有些惶恐：「敢問陛下，德祖可是犯了什麼事情？」
劉協將楊修跟隨自己在河北草原做的那些事都告知楊彪，果真惹得楊彪頭大如牛！
「陛下放心！待臣回去後這就將他揍一頓，然後領到皇后面前謝罪！」
「對嘛！打孩子要趁早！」
劉協對弘農楊氏的棍棒教育相當滿意。
「別打腿，他還要上班，打屁股就行。」
「喏！臣知道了！」
「……」
天子談完楊修的處理方式，這才詢問：「二位齊至，必然是有大事？」
聽天子提及正事，劉表和楊彪鄭重點頭。
「陛下如今，可是要改革官制？」
「正是。」
「那陛下是想要廢除三公之位？」
對於這點，劉協沒有否認，卻也沒有承認。
「三公乃《周禮》所定，朕哪裡有能輕易廢除的道理？」
「只是後漢三公，本質上便是丞相之位。」
「可因為天人感應，三公罷免換人是常有的事情……政局不穩，向來都是大忌。不得已朝廷只能是往尚書台過渡權柄，但現在尚書台已經過度膨脹，顯然不能繼續放任下去，所以改革官制勢在必行。」
劉表、楊彪本身就是三公。
他們自己也知道，如今的三公是不管事的。
所以他們今日前來找陛下商議的，根本就不是政事，而是學術。
「陛下若要廢除三公九卿制度，難道是要徹底屏棄「天人感應」之說嗎？」
……
天人感應。
天人感應思想起源很早，早在《洪範》中便有記載：「曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若」，認為君主施政態度能影響天氣的變化。
春秋時期，孔子曾說：「邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？」，又勸國君「正刑與德，以事上天」。這也標誌著孔子的認識論中也有著天人合一的觀念。
等到戰國時期陰陽家鄒衍「深觀陰陽消息而作怪遇之變」，使天人感應思想趨於系統化。
再到孝武皇帝時期，董仲舒繼承了《公羊傳》中的災異說後，建立了一套囊括天人的宇宙學說。
為了補充自己的學說，董仲舒又進一步從陰陽的角度提出了類應學說，完成了儒學向宗教轉變的關鍵一步。
儘管當時也有司馬遷這樣，反對在科學知識上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他們批評巫祝禨祥的迷信思想，對「天人感應」的神學世界觀持批評的態度。
但隨著漢武帝為了維護統治，既當裁判又當運動員，終究還是完成了「罷黜百家，獨尊儒術」，讓董仲舒那套理論體系強暴了所有士人的世界觀和認識論，成為了學術以至於整個現世的共識。
後漢章帝召開的白虎觀會議，更是徹底推動了天人感應學說的發展，與讖緯之說一起成了當世的官學。
但是！
假的，終究是假的！
「天人感應」排除了進行科學探索的必要性，認為宇宙內的一切，從自然界到人類和社會的所有現象，都是照著天的意志而顯現的。
「天者萬物之祖，萬物非天不生」（《春秋繁露·順命》），而天創造萬物的目的是為了養活人，即所謂「天之生物也，以養人」（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質等等，都被說成是天的複製品，與天相符的。
這樣天人感應就成為必然！於是災異被認為是天的譴告！
「災者，天之譴也，異者，天之威也」（《春秋繁露·必仁且知》）！
春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴、樂、哀的表現，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等……
這樣詭異的學說顯然是不能解釋世間發生的一切。
淺薄的五行規律顯然也不能夠解釋這個複雜的世界。
所以！
早在光武帝時期，便有桓譚反對讖緯神學，提出「以燭火喻形神」的有名論點，斷言精神不能離開人的形體而獨立存在，正如燭光之不能脫離燭體而存在一樣，有了樸素的唯物思想。
然後……
然後桓譚就差點被光武帝他老人家給砍了……
但是人的思想是關不住的！
桓譚之後，再次出現了一名叫做「王充」的大家！
他批判「天人感應」之說，提出「無神論」，構建了相對系統的無神論思想體系，試圖喚醒當時的百姓，打破人們對讖緯神學和鬼神迷信的盲目信任，引導人們回歸現實，以促進社會生活的正常化。
王充作《論衡》，系統闡述自己的觀點——
第一，無神論元氣自然論！
王充認為，天地之間存在「氣」，萬事萬物皆由「氣」構成，「氣」的運動導致了萬事萬物的生成與變化。「天」、「地」和「氣」都是無意識的存在，天地通過「氣」對萬物（包括人）產生的影響也都是自然的。
王充強調：一切事物的產生都是一種自然的過程，一切事物的變化都是自發的、客觀的、必然的，從而反對董仲舒所宣揚的天有意識地創造人類、創造世界萬物的主張，反對天有意降下祥瑞與災異，並指出其荒謬性。
雖然受限於技術條件的問題，王充不能解釋清楚「氣」具體是個什麼東西，但是他依舊用道家「無為」的思想反擊當世，認為「天」是自然的是獨立於人的主觀意識之外客觀存在的，因此不能用人的主觀意向去把「天」擬人化。
第二，無神論。
王充思想的一個基本點是強調世界的物質性，反對有人格神的存在安排著世間萬物的命運……可惜受限於認知，王充雖然提出「無神論」，但卻又引入更為神秘怪誕的「命運」來解釋人的組成，發展成了悲觀的「命定論」。
第三，認知論。
王充認為，人應該利用和發揮自己的認知能力，獲得知識，擴大自身的認知範圍。認知的目的在於儘可能地認識各種事物的性質，但最終是要認識到事物內在的規律和本質。
並且，他還指出，人的知識，並非生而知之，而是後天在與外部世界逐漸接觸的過程中學習認識到的。
他反駁了聖人「生而知之」的神話色彩，認為人是可以通過學習來提升自己的。
第四、歷史觀。
王充反對「奉天法古」的思想，認為時代是在進步的，比如漢朝就是要比先秦時期先進，同時也正因為，時代是進步的，所以歷史的治理方法放在當今未必管用，要不重新選擇正確的治理道路。
第五、人性說。
王充認為人性可分為三等分別是善、無善無惡、惡，並且還指出人性是可以在後期的學習或者生活環境中得到改善的。
……
這些「離經叛道」的理論，也註定了王充一生的仕途不順，最終病卒於家。
…………
劉協將「天人理論」的前世今生在自己腦海中迅速過了一遍之後，看向劉表和楊彪，神情嚴肅。
「對！」
「朕已決定，從此廢棄「天人理論」之說！」
……
想像中的震驚並沒有出現。
劉表和楊彪的眉宇間都透露出了「果然如此」的神情。
事實上，「天人感應」發展到現在，已經徹底站不住腳了。
即便有鄭玄這樣的大儒費盡心思完善「天人感應」學說，也依舊是不能得到普世的認同。
別的不說……
漢末這一系列的動盪，還有之前的關中大旱，再到現在的天子光復河北，中興漢室，哪裡是一句「天人感應」能解釋的？
而且他們明顯感到，天子並不喜歡「天人感應」學說，以至於登基到現在做了這麼多事情後，竟然連大型的祭祀都沒有過幾回。
光復河北、平定草原，使得漢室擴土萬里的功績……若是放在其他天子身上，少不了要再耗費一次民脂民膏，又是祭天又是拜祖，好好炫耀一番自己。
可天子回來後，卻是連提都沒有提……
而且通過之前太白書院「藏器於禮」的辯論，其實天子也十分隱晦的表達過自己的意思。
加上細蠱、肥料、曲轅犁、《建安律》……
雖然天子從來沒有在公開場合表達過自己的思想，但是通過天子做的每一件事情上，都能看出天子究竟是站在哪邊的。
故此，當今天聽到天子親口說出要廢除「天人感應」之後，劉表和楊彪沒有感到絲毫的意外。
只是劉表有一事不解……
「陛下既然早有此意，為何不早說呢？」
劉協可不是如今才掌權的天子。
他若是想，早在建安一年的時候，就能將這件事給做好。
但他沒有。
一直是拖著，拖了足足五年之久！
這樣的拖沓，可是不符合世人眼中天子「雷厲風行」的風格。
「宗伯可知道，朕在河北之戰時，是如何將船隻從關中運往河北的？」
劉表自然知曉。
「陛下以人力勝天，將船隻直接拖拽過三門峽，可謂奇蹟！」
「那這一次，朕的理由還是一樣。」
劉協笑道——
「朕既然是天子，既然是君父，就要相信自己的百姓。」
「事實上，我大漢的百姓，也從未讓人失望過。」
「即便有官方背書，卻依舊有桓譚、王充這樣的人站出來，指正「天人感應」中的錯誤。」
「所以，即便朕不去主導這些事情，只要安心的做事，終會有人認識到問題，然後自己走上正確的道路。」
「現在看到你們二位來找朕，朕便知道，朕又一次賭對了！」
劉協從未發表過自己在這些事情上的看法。
過去沒有，現在沒有，將來，也不會有。
但是……
劉協緩緩起身，來到宮室一處擺放著陶器的牆壁前，猛然踹了一腳！
陶器掉落在地，摔成碎片！
這，便是天子對於「藏器於禮」的答案！
劉表和楊彪看到這一幕，頓時知道自己應該如何去做。
當即躬身，兩人便退出宣室殿，前往了太白書院。
數日後。
劉表、楊彪兩位三公，外加蔡邕、孔融、宋忠等當世赫赫有名的大儒便再次講學！
這一次，並非是「藏器於禮」這樣的小打小鬧，而是直接劍指「天人感應」！
一時間，整個關中的士子都瘋了似的趕往太白書院！
甚至於，連「三省六部」、「改革官制」這樣的事情也被這場辯論壓下風頭，變得無人問津！
有人上書請求天子也前往太白書院，結果卻被天子回絕——
「學術上的事情，朕去了是怎麼回事？」
有這時間，再多造幾個孩子難道不香嗎？
……
而太白書院中，雙方已然是劍拔弩張！
孔融持《論語》！
劉表持《論衡》！
孔融身後，站著數不清的儒冠文士，怒氣重重的看向劉表。
而劉表身後的人數則顯得有些稀少。
司馬懿站在劉表身後，輕聲詢問身旁的諸葛亮。
「孔明，你說司空能贏嗎？」
諸葛亮羽扇綸巾，笑而不語。
「仲達，不是司空會贏。」
「是我們會贏的！」
(本章完)