第607章 如此行壇（下）（5K字奉上，求月票支持~）
時值子夜，蒼龍七宿已經全部顯現，仿佛一條蜿蜒青龍翱翔在浩瀚的東方星海，美麗而又神秘。程心瞻掐印啟壇。
「蒼龍懷氐伏土壇」與「蒼龍伏尾定火壇」都是依山而建，各有特點，但也有類似的設計與靈禁。在氐土壇的上方，同樣有符文點位，一共三十五處，分作十一個星宮，正是氐宿的星圖。
在他打入符令後，三十五個點位明滅閃爍，仿佛有無形之人在壇頂步罡行法。於是緊接著，這座靈壇便活了過來，從天灑落的星光仿佛銀河瀉地，但即便是有星水三千，法壇卻只取一瓢，僅接納東方蒼龍氐宿的星光。而當天之土氣通過法壇與地之土氣相交合，便是行「天之道，損有餘而補不足」。天上的星光仿佛無窮無盡，自亘古至今，未曾有過絲毫變化，毫不吝嗇地普照大地。而驪山此處，則受魔劫之禍，地氣不足，此時通過法壇默默汲取天之土氣，逐漸向好，實乃天地相濟之理。
「且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。我輩修行人，當如是也。」
感受到驪山地氣的復甦，感受到天上星光的補益，感受到來自華山法壇的加持，感受到眼前法壇與山中靈氛共吐納、與山中修者同呼吸，宋紀樞不由目眩神迷，陶醉其中。
這就是自己一直在追求的境界啊！
程心瞻看到好友沐浴在星光下，沉浸在地氣里，已經於不知不覺中進入了神定通玄之境，似乎是有所領悟，便沒有打攪，悄無聲息地離開了。
太白山。或曰有金星之精墜於此，化為白石若美玉焉，故名。
太白山為秦嶺第一高峰，有古人盛讚其「於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之皓然。」，詩仙亦有云：「舉手可近月，前行若無山。」，足可見其俊美風采。
太白山自古為道家名山，早在上古之時便有神跡顯露，於漢唐兩朝道教香火最為鼎盛。至後唐時，道教香火逐漸衰落，又因其山中蘊藏太白金精之說，引來劍宗分支來此占山立教，即為太白劍派。在幾十年前的魔劫中，太白劍派覆滅，靈山為魔徒所占，直至三年前，程真君收復此地，才叫此山重燃道家香火。如今在此山重新建派，負責修繕地氣的，乃是淨明派門人。
淨明派主張「忠孝淨明」，因此在道家諸天尊神聖中，主奉三清，其次便是群星之母「斗姆元君」、黃素天尊「諶姆夫人」兩位女神。這一次，在程真君向江南諸宗發出邀請後，淨明派便認為，太白山傳言為金星之精所化，有星辰之力，而且金能生水，太白山頂又長年積雪，泉水清冽，與自家主流修行的「斗」、「水」兩道法脈有緣，遂向真君討要此山，過來建立分宗。
分宗名為天姆宮，首任宮主是散原山萬壽宮諶母殿殿主量遠道長，也即沈照冥之師尊，四境玄在。至於沈照冥，也來北方了，南方無魔可殺的時候他就過來了。只不過，在這些年裡，程心瞻攏共也沒見他幾面，倒是經常聽聞他的名字，隔斷時日就有他的消息傳過來，說又殺了誰誰，滅了哪家魔宗，也是一個閒不下來的人。
「真君來了。」
步量遠看守法壇，見程心瞻落地至此，便起身行禮。
程心瞻回禮。
「真君，法壇驟生變化，金氣勃發，可是您已經啟用了驪山法壇？」
量遠道長也是第一時間察覺到了。
程心瞻稱是。四山法壇共同構成壇陣，火生土，土生金，太白法壇自然受益。
太白法壇建於頂峰拔仙之上，拔仙為太白山頂峰，也即秦嶺最高峰。此地摩天超雲，直入瓊霄，在此刻晴朗星夜下，仿佛化身星海之島，屹立於銀河之中。
拔仙整體呈三角錐體之形，法壇也是如此。法壇底部與拔仙頂部契合，仿佛是為一把缺尖的錐體重新加上了鋒利的錐頭。壇底三邊各長十七丈，高四十九丈，合金之數，壇體以庚白金精砌成，與冰雪覆頂的拔仙渾然一體。整座法壇給人的感覺便是尖銳、鋒利、肅殺。
此壇喚作「蒼龍進亢亮金壇」。
亢者，首頸也，在天為蒼龍之喉，在地為機變之樞。亢宿為東方蒼龍七宿第二宿，金性鋒銳，主肅殺、呼吸、變化斷決。
「真君是要於今夜起陣麼？」
無量道長問。
道士點頭，答說，
「春分時節，東風起，雷電生，青龍當出。」
說完，道士掐訣，灌注法力，啟動了法壇。
「嗡」
乍然風起，壇頂的亢宿七宮二十二點位閃爍明滅。天上的亢宿星光飄落下來，將法壇乃至整個拔仙照得一片雪白，於是金氣驟濃，又把拔仙峰頂的積雪吹得細碎，融入凜冽的朔風裡。
亢金壇將天上的亢宿金氣、地上的太白金氣、山中淨明弟子修行煉法所逸散出來的殺伐金氣盡數攝取，並使其相交融，整個的壇陣又通過驪山氐土壇產生「土生金」的效果，把此處金氣進一步增益。當這份金氣達到極致之後，法壇裡面的顛倒五行靈禁便自行啟動，產生「反金哺土」的效果，把這些濃郁的金氣導入地下山根，修補地氣。
量遠道長感知著山中靈氛的變化，不由在心中感嘆，單論壇法與五行之道，恐怕當世無人能出真君之右者了。
然而，即便是量遠道長境界高深，可是他依舊未曾發現，就在亢金壇啟用之後，整個的秦嶺靈氛都發生了極為細微的變化。這在之前，受華山定火壇、驪山伏土壇的影響，整個的秦嶺靈氛是安定藏伏的，秦嶺便如同一條蟄龍，靜靜的趴伏在地上，緩緩舔舐著傷口，慢慢的療養殘軀。而就在金壇啟用後，這種靈氛便突然變了，多出了一絲威嚴而凜冽，蟄龍變青龍，似要騰起身來，震殺宵小。
只不過，這種變化程度是極細微的，變化範圍是極廣袤的，是道韻層次上的改變。換句話說，除非是合道秦嶺者，不然的話，是絕對無法察覺的。就說此刻，在量遠道長的感知中，整個太白山乃至放眼秦嶺龍脈，都是在法壇的作用下變得生機勃發。他所感受到的，僅僅只是青龍作為東方之神所散發出來的復甦力「我下去一趟，然後就直接回紫柏山了，不打攪道長清修。」
「真君慢走。」
兩人行禮道別。
隨即，只見獅子御風而走，先行一步回紫柏山，而道士則是施展出土遁神通，直往地下沉去。太白山的峰很高，聞名天下，但太白山裡的水很深，這個外人就不得而知了。
在太白主峰拔仙以西的一處冰川槽谷中，有一方湖泊，湖泊呈圓形，如同滿月，面積廣闊，水質清冽甘甜，又因至清而無魚，望之不可見底。如果不是程心瞻合道於此，他也不知道太白山中還有這樣一處寶地。
此湖名為玉皇池，說是池，大如湖，深似無底之洞。
道士在地中遁行，直下一千五百丈，然後來到池底。
池底有壇。
池底的壇當然是水壇，臨水壇。
「真君，到時候了嗎？」
間山派副教主臧法顯就守在壇邊，在察覺到有一股濃鬱金氣自山頂下降，一部分反哺地脈，一部分加持到自己所建的臨水壇上，他就知道，肯定是真君有所動作了，遂從入定中醒來。
程心瞻回禮，且道，
「是時候了。勞費臧教主耗時三年苦工，蝸居此地，在水底建成法壇，實在感激至極。」
減法顯連搖頭，
「且不說真君對於我閭山派的恩德、對於我淨明道的意義，光是能參與到真君的壇陣之中，就已經讓貧道受益匪淺了。在這三年裡，貧道對於壇法與水法的理解，沒有一日不在精進，這是真君賜我的機緣，只能是我謝真君。」
程心瞻跟淨明道的知情人確實是沒什麼可客氣的，笑著點點頭，然後便打出一道符咒，啟用了面前的臨水壇。
臨水壇的啟用很安靜，沒有任何異象顯現，在這樣深的壇底也沒有激起一絲一毫的水波。但設計此壇的程真君與建造此壇的藏法顯都知道，法壇已經開始自行運轉，從山頂下降的金氣就是這座法壇的靈力來源，而這座法壇的作用，也很簡單，既不用來咒殺，也不用來祈雨，其真正作用只有兩個。一個是使得秦嶺壇陣五行圓滿、五行相生。另一個，就是當太白山再度面臨滅頂之災時，此壇就是一個逃生的後路，直接把修道種子挪移到閩江底的閭山總壇去。
這座壇的存在，到目前為止，只有程心瞻、步量遠、臧法顯三人知道。
後一種作用不用多說，只希望永遠用不上。至於前一種，則是程心瞻的有意設計。
蒼龍七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七曜行屬為木、金、土、日、月、火、水。只不過，程心瞻只合道秦嶺四山，卻是用不到全部星官。在綜合考慮七宿的七曜行屬、四山的先天五行趨向、四山後天建教法脈的五行趨向、五行相生相輔關係、秦嶺地氣復甦進程以及整個的青龍壇陣，考慮到方方面面之後，他只選了角、亢、氐、尾四宿融入了自己的壇陣。
角為首，亢為喉，氐為軀，尾即尾，再利用好秦嶺本身的龍脈，以此行壇，便足以借用到東方青龍的神威了。
只不過，木角金亢，土氐火尾，雖然能湊成龍形，但程真君認為，如果只是如此，那壇陣的威力還是不夠，四座分壇之間的聯繫也不夠緊密。於是，他便把五行相生加了進去。一把天火從龍尾燒起，然後火生土，土生金，金生水，水生木，如此從後往前遞進，五行相輔相生，一尊活著的青龍便成形了。而在這裡面，水壇是個問題。在東方星象中，水為箕宿，還在尾宿之後。但在五行相生里，水又在金木之中，處於角亢之間。如果取消水壇，則五行不全，如果硬要強加，則破了青龍之勢。
於是程真君想了一個辦法。
把水壇設計成一個隱壇，不見於天，只藏於地，在青龍之外，在五行之內，並取金生麗水、龍喉生津之意，藏在金壇之下，與亢金同位。如此一來，五行不缺，青龍不沖，龍喉下的金津玉液還成了一個畫龍點睛之筆。
當然，如果想要實現這個想法，那水壇的營造就十分關鍵了。程心瞻想了想，除卻自己親自動手，那世間能做到的人應該不多，或者說，興許只有兩個一一閭山派的正副教主。
道士要忙的事太多，在他設計壇陣的時候，巴山就出事了，所以他只得找上間山派，尋求幫助。當他把自己想法相告時，臧法顯驚為天人。
而除此之外，專門設置此方隱壇，還有一個好處。那就是倘若魔道有所發覺，想要毀壇，即便是他們手段高明，防不勝防，但假如只毀了地上四壇，那在五行相生之下，四壇壇基就無法被徹底損壞，修復起來也是極快的。至於說水壇還兼顧挪移逃生，那不過是順手為之。
「所謂經天緯地，掌控五行，不外如是。」
臧法顯看著法壇啟動，感受到秦嶺龍氣的變化，不由如此說道，隨後，他又說，
「看來法壇運轉順利，那貧道這就告辭了。」
「辛苦。」
道士謝過。
隨即，便見臧法顯登壇，然後掐一個法訣，念一段咒語，等到一陣光華閃過，人便消失在原地了一一看來，法壇的挪移之效也沒有問題。
道士笑了笑，然後繼續施展土遁之術，從地下直接回到了紫柏山。
紫柏山，遍山紫柏，當然屬木。
只不過，因為真君在此建觀駐蹕，所以暫時無外宗來此立派，也只有這一處的法壇，是完全由道士自己搭建的。
法壇就建在一片柏林中，道士以一片被砍伐截斷的古柏木樁為壇基，這些斷樁雖然被截去了軀幹，但其生長了數千年的龐然盤根依舊紮根在土石之中，深入地下，是天然的壇基。而且以此為基，在靈力的滋養下，這些斷樁也會重新煥發生機。壇體部分，道士就以自己拾來的、在大戰中被擊倒擊碎的、散落在山中各處的柏木枝幹堆搭而成。最後再把「病樹生花煞」播散到壇基斷樁上，使之進發新芽，順著壇體柏木的空隙生長，然後再把整個法壇結為一個整體。
在他設計的壇陣中，木壇是最不用費力的，因為有火生土、土生金、金生水、水生木的層層進益，一旦壇陣成形，木壇的品質就會在前四行加持下節節攀升，最後達到與前四壇的品質相同，完成五行平衡。眼下，太白山底的水壇啟用，充盈的水氣便沿著地脈傳過來，注入到木壇中，便使得柏木愈發蒼紫。到最後一環了。
道士打出符咒，壇上的角宿十一星官共計四十一個點位閃爍，法壇啟用，天上的角宿辰光被牽引下來，然後便是天木地木相交融。
風乍起，柏林颯颯晃晃，其聲似龍吟。
五行在此時達到圓滿，五座法壇連成一個陣勢，天上的蒼龍星宿與地上的秦嶺龍脈形成照應，龍頭指西，便如青龍東出。
青龍為四靈之長，司春、司木、司農，掌無限生機。壇陣成形，滋生出甲乙青華之氣，木氣下沉，不光是華、驪、白紫四山，就是整個秦嶺都煥發出蓬勃生機，地氣雀躍，仿佛是地龍在應和著青龍。不僅如此。
青龍執東，掌生殺大權，既有無限生機，亦有驅邪破惡之權柄。
角者，斗殺之首沖，伏則主生，揚則主死。
道士費盡心思布此壇陣，自然是要生殺皆用，盡在己手。
壇陣四宿，尾主顯藏，氐主存蓄，亢主變化，角主生殺。壇陣要如何使用，最終是要靠紫柏山上的這座木壇來定奪。
在此時，龍脈受損，角前有魔，便是生殺齊用。
道士變訣，於是木分兩氣，一者下沉滋養地脈，主生；一者西出掃蕩魔氛，主殺。
木生風，同巽位，於是西出之木氣盡數化為飄揚的清風，徐徐前吹。同一時間，金壇生變化，亢宿主呼吸，立即有靈氛涌動，往西而去，續以木風西出之勢，使其雄渾有力。水壇為龍喉之津，隨龍息而出，直達木壇，補以木風西出之實，使其綿綿不盡。
蒼龍自東而來，吐息往西方直去。
西方何地？
龍首直指武都山，正是那群魔亂舞之洞，邪氛猖獗之所。
清風徐徐，筆直前進，不偏不倚，飛出紫柏山，跨越嘉陵江，飄過西漢水，在行進了兩千餘里後，抵達武都山。清風無視妖魔的護山大陣，與夜風交融在一起，直接就吹入了萬象洞。
武都山上污濁的魔雲略有西偏，萬象洞內的糟污的邪氛有所消融。可是，這些改變實在太輕微，太不起眼了，以至於無人發現。
萬象洞深處，正在修煉邪功的玄淵法王忽然打了個寒顫。
「蒼龍懷氐伏土壇」與「蒼龍伏尾定火壇」都是依山而建，各有特點，但也有類似的設計與靈禁。在氐土壇的上方，同樣有符文點位，一共三十五處，分作十一個星宮，正是氐宿的星圖。
在他打入符令後，三十五個點位明滅閃爍，仿佛有無形之人在壇頂步罡行法。於是緊接著，這座靈壇便活了過來，從天灑落的星光仿佛銀河瀉地，但即便是有星水三千，法壇卻只取一瓢，僅接納東方蒼龍氐宿的星光。而當天之土氣通過法壇與地之土氣相交合，便是行「天之道，損有餘而補不足」。天上的星光仿佛無窮無盡，自亘古至今，未曾有過絲毫變化，毫不吝嗇地普照大地。而驪山此處，則受魔劫之禍，地氣不足，此時通過法壇默默汲取天之土氣，逐漸向好，實乃天地相濟之理。
「且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。我輩修行人，當如是也。」
感受到驪山地氣的復甦，感受到天上星光的補益，感受到來自華山法壇的加持，感受到眼前法壇與山中靈氛共吐納、與山中修者同呼吸，宋紀樞不由目眩神迷，陶醉其中。
這就是自己一直在追求的境界啊！
程心瞻看到好友沐浴在星光下，沉浸在地氣里，已經於不知不覺中進入了神定通玄之境，似乎是有所領悟，便沒有打攪，悄無聲息地離開了。
太白山。或曰有金星之精墜於此，化為白石若美玉焉，故名。
太白山為秦嶺第一高峰，有古人盛讚其「於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之皓然。」，詩仙亦有云：「舉手可近月，前行若無山。」，足可見其俊美風采。
太白山自古為道家名山，早在上古之時便有神跡顯露，於漢唐兩朝道教香火最為鼎盛。至後唐時，道教香火逐漸衰落，又因其山中蘊藏太白金精之說，引來劍宗分支來此占山立教，即為太白劍派。在幾十年前的魔劫中，太白劍派覆滅，靈山為魔徒所占，直至三年前，程真君收復此地，才叫此山重燃道家香火。如今在此山重新建派，負責修繕地氣的，乃是淨明派門人。
淨明派主張「忠孝淨明」，因此在道家諸天尊神聖中，主奉三清，其次便是群星之母「斗姆元君」、黃素天尊「諶姆夫人」兩位女神。這一次，在程真君向江南諸宗發出邀請後，淨明派便認為，太白山傳言為金星之精所化，有星辰之力，而且金能生水，太白山頂又長年積雪，泉水清冽，與自家主流修行的「斗」、「水」兩道法脈有緣，遂向真君討要此山，過來建立分宗。
分宗名為天姆宮，首任宮主是散原山萬壽宮諶母殿殿主量遠道長，也即沈照冥之師尊，四境玄在。至於沈照冥，也來北方了，南方無魔可殺的時候他就過來了。只不過，在這些年裡，程心瞻攏共也沒見他幾面，倒是經常聽聞他的名字，隔斷時日就有他的消息傳過來，說又殺了誰誰，滅了哪家魔宗，也是一個閒不下來的人。
「真君來了。」
步量遠看守法壇，見程心瞻落地至此，便起身行禮。
程心瞻回禮。
「真君，法壇驟生變化，金氣勃發，可是您已經啟用了驪山法壇？」
量遠道長也是第一時間察覺到了。
程心瞻稱是。四山法壇共同構成壇陣，火生土，土生金，太白法壇自然受益。
太白法壇建於頂峰拔仙之上，拔仙為太白山頂峰，也即秦嶺最高峰。此地摩天超雲，直入瓊霄，在此刻晴朗星夜下，仿佛化身星海之島，屹立於銀河之中。
拔仙整體呈三角錐體之形，法壇也是如此。法壇底部與拔仙頂部契合，仿佛是為一把缺尖的錐體重新加上了鋒利的錐頭。壇底三邊各長十七丈，高四十九丈，合金之數，壇體以庚白金精砌成，與冰雪覆頂的拔仙渾然一體。整座法壇給人的感覺便是尖銳、鋒利、肅殺。
此壇喚作「蒼龍進亢亮金壇」。
亢者，首頸也，在天為蒼龍之喉，在地為機變之樞。亢宿為東方蒼龍七宿第二宿，金性鋒銳，主肅殺、呼吸、變化斷決。
「真君是要於今夜起陣麼？」
無量道長問。
道士點頭，答說，
「春分時節，東風起，雷電生，青龍當出。」
說完，道士掐訣，灌注法力，啟動了法壇。
「嗡」
乍然風起，壇頂的亢宿七宮二十二點位閃爍明滅。天上的亢宿星光飄落下來，將法壇乃至整個拔仙照得一片雪白，於是金氣驟濃，又把拔仙峰頂的積雪吹得細碎，融入凜冽的朔風裡。
亢金壇將天上的亢宿金氣、地上的太白金氣、山中淨明弟子修行煉法所逸散出來的殺伐金氣盡數攝取，並使其相交融，整個的壇陣又通過驪山氐土壇產生「土生金」的效果，把此處金氣進一步增益。當這份金氣達到極致之後，法壇裡面的顛倒五行靈禁便自行啟動，產生「反金哺土」的效果，把這些濃郁的金氣導入地下山根，修補地氣。
量遠道長感知著山中靈氛的變化，不由在心中感嘆，單論壇法與五行之道，恐怕當世無人能出真君之右者了。
然而，即便是量遠道長境界高深，可是他依舊未曾發現，就在亢金壇啟用之後，整個的秦嶺靈氛都發生了極為細微的變化。這在之前，受華山定火壇、驪山伏土壇的影響，整個的秦嶺靈氛是安定藏伏的，秦嶺便如同一條蟄龍，靜靜的趴伏在地上，緩緩舔舐著傷口，慢慢的療養殘軀。而就在金壇啟用後，這種靈氛便突然變了，多出了一絲威嚴而凜冽，蟄龍變青龍，似要騰起身來，震殺宵小。
只不過，這種變化程度是極細微的，變化範圍是極廣袤的，是道韻層次上的改變。換句話說，除非是合道秦嶺者，不然的話，是絕對無法察覺的。就說此刻，在量遠道長的感知中，整個太白山乃至放眼秦嶺龍脈，都是在法壇的作用下變得生機勃發。他所感受到的，僅僅只是青龍作為東方之神所散發出來的復甦力「我下去一趟，然後就直接回紫柏山了，不打攪道長清修。」
「真君慢走。」
兩人行禮道別。
隨即，只見獅子御風而走，先行一步回紫柏山，而道士則是施展出土遁神通，直往地下沉去。太白山的峰很高，聞名天下，但太白山裡的水很深，這個外人就不得而知了。
在太白主峰拔仙以西的一處冰川槽谷中，有一方湖泊，湖泊呈圓形，如同滿月，面積廣闊，水質清冽甘甜，又因至清而無魚，望之不可見底。如果不是程心瞻合道於此，他也不知道太白山中還有這樣一處寶地。
此湖名為玉皇池，說是池，大如湖，深似無底之洞。
道士在地中遁行，直下一千五百丈，然後來到池底。
池底有壇。
池底的壇當然是水壇，臨水壇。
「真君，到時候了嗎？」
間山派副教主臧法顯就守在壇邊，在察覺到有一股濃鬱金氣自山頂下降，一部分反哺地脈，一部分加持到自己所建的臨水壇上，他就知道，肯定是真君有所動作了，遂從入定中醒來。
程心瞻回禮，且道，
「是時候了。勞費臧教主耗時三年苦工，蝸居此地，在水底建成法壇，實在感激至極。」
減法顯連搖頭，
「且不說真君對於我閭山派的恩德、對於我淨明道的意義，光是能參與到真君的壇陣之中，就已經讓貧道受益匪淺了。在這三年裡，貧道對於壇法與水法的理解，沒有一日不在精進，這是真君賜我的機緣，只能是我謝真君。」
程心瞻跟淨明道的知情人確實是沒什麼可客氣的，笑著點點頭，然後便打出一道符咒，啟用了面前的臨水壇。
臨水壇的啟用很安靜，沒有任何異象顯現，在這樣深的壇底也沒有激起一絲一毫的水波。但設計此壇的程真君與建造此壇的藏法顯都知道，法壇已經開始自行運轉，從山頂下降的金氣就是這座法壇的靈力來源，而這座法壇的作用，也很簡單，既不用來咒殺，也不用來祈雨，其真正作用只有兩個。一個是使得秦嶺壇陣五行圓滿、五行相生。另一個，就是當太白山再度面臨滅頂之災時，此壇就是一個逃生的後路，直接把修道種子挪移到閩江底的閭山總壇去。
這座壇的存在，到目前為止，只有程心瞻、步量遠、臧法顯三人知道。
後一種作用不用多說，只希望永遠用不上。至於前一種，則是程心瞻的有意設計。
蒼龍七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七曜行屬為木、金、土、日、月、火、水。只不過，程心瞻只合道秦嶺四山，卻是用不到全部星官。在綜合考慮七宿的七曜行屬、四山的先天五行趨向、四山後天建教法脈的五行趨向、五行相生相輔關係、秦嶺地氣復甦進程以及整個的青龍壇陣，考慮到方方面面之後，他只選了角、亢、氐、尾四宿融入了自己的壇陣。
角為首，亢為喉，氐為軀，尾即尾，再利用好秦嶺本身的龍脈，以此行壇，便足以借用到東方青龍的神威了。
只不過，木角金亢，土氐火尾，雖然能湊成龍形，但程真君認為，如果只是如此，那壇陣的威力還是不夠，四座分壇之間的聯繫也不夠緊密。於是，他便把五行相生加了進去。一把天火從龍尾燒起，然後火生土，土生金，金生水，水生木，如此從後往前遞進，五行相輔相生，一尊活著的青龍便成形了。而在這裡面，水壇是個問題。在東方星象中，水為箕宿，還在尾宿之後。但在五行相生里，水又在金木之中，處於角亢之間。如果取消水壇，則五行不全，如果硬要強加，則破了青龍之勢。
於是程真君想了一個辦法。
把水壇設計成一個隱壇，不見於天，只藏於地，在青龍之外，在五行之內，並取金生麗水、龍喉生津之意，藏在金壇之下，與亢金同位。如此一來，五行不缺，青龍不沖，龍喉下的金津玉液還成了一個畫龍點睛之筆。
當然，如果想要實現這個想法，那水壇的營造就十分關鍵了。程心瞻想了想，除卻自己親自動手，那世間能做到的人應該不多，或者說，興許只有兩個一一閭山派的正副教主。
道士要忙的事太多，在他設計壇陣的時候，巴山就出事了，所以他只得找上間山派，尋求幫助。當他把自己想法相告時，臧法顯驚為天人。
而除此之外，專門設置此方隱壇，還有一個好處。那就是倘若魔道有所發覺，想要毀壇，即便是他們手段高明，防不勝防，但假如只毀了地上四壇，那在五行相生之下，四壇壇基就無法被徹底損壞，修復起來也是極快的。至於說水壇還兼顧挪移逃生，那不過是順手為之。
「所謂經天緯地，掌控五行，不外如是。」
臧法顯看著法壇啟動，感受到秦嶺龍氣的變化，不由如此說道，隨後，他又說，
「看來法壇運轉順利，那貧道這就告辭了。」
「辛苦。」
道士謝過。
隨即，便見臧法顯登壇，然後掐一個法訣，念一段咒語，等到一陣光華閃過，人便消失在原地了一一看來，法壇的挪移之效也沒有問題。
道士笑了笑，然後繼續施展土遁之術，從地下直接回到了紫柏山。
紫柏山，遍山紫柏，當然屬木。
只不過，因為真君在此建觀駐蹕，所以暫時無外宗來此立派，也只有這一處的法壇，是完全由道士自己搭建的。
法壇就建在一片柏林中，道士以一片被砍伐截斷的古柏木樁為壇基，這些斷樁雖然被截去了軀幹，但其生長了數千年的龐然盤根依舊紮根在土石之中，深入地下，是天然的壇基。而且以此為基，在靈力的滋養下，這些斷樁也會重新煥發生機。壇體部分，道士就以自己拾來的、在大戰中被擊倒擊碎的、散落在山中各處的柏木枝幹堆搭而成。最後再把「病樹生花煞」播散到壇基斷樁上，使之進發新芽，順著壇體柏木的空隙生長，然後再把整個法壇結為一個整體。
在他設計的壇陣中，木壇是最不用費力的，因為有火生土、土生金、金生水、水生木的層層進益，一旦壇陣成形，木壇的品質就會在前四行加持下節節攀升，最後達到與前四壇的品質相同，完成五行平衡。眼下，太白山底的水壇啟用，充盈的水氣便沿著地脈傳過來，注入到木壇中，便使得柏木愈發蒼紫。到最後一環了。
道士打出符咒，壇上的角宿十一星官共計四十一個點位閃爍，法壇啟用，天上的角宿辰光被牽引下來，然後便是天木地木相交融。
風乍起，柏林颯颯晃晃，其聲似龍吟。
五行在此時達到圓滿，五座法壇連成一個陣勢，天上的蒼龍星宿與地上的秦嶺龍脈形成照應，龍頭指西，便如青龍東出。
青龍為四靈之長，司春、司木、司農，掌無限生機。壇陣成形，滋生出甲乙青華之氣，木氣下沉，不光是華、驪、白紫四山，就是整個秦嶺都煥發出蓬勃生機，地氣雀躍，仿佛是地龍在應和著青龍。不僅如此。
青龍執東，掌生殺大權，既有無限生機，亦有驅邪破惡之權柄。
角者，斗殺之首沖，伏則主生，揚則主死。
道士費盡心思布此壇陣，自然是要生殺皆用，盡在己手。
壇陣四宿，尾主顯藏，氐主存蓄，亢主變化，角主生殺。壇陣要如何使用，最終是要靠紫柏山上的這座木壇來定奪。
在此時，龍脈受損，角前有魔，便是生殺齊用。
道士變訣，於是木分兩氣，一者下沉滋養地脈，主生；一者西出掃蕩魔氛，主殺。
木生風，同巽位，於是西出之木氣盡數化為飄揚的清風，徐徐前吹。同一時間，金壇生變化，亢宿主呼吸，立即有靈氛涌動，往西而去，續以木風西出之勢，使其雄渾有力。水壇為龍喉之津，隨龍息而出，直達木壇，補以木風西出之實，使其綿綿不盡。
蒼龍自東而來，吐息往西方直去。
西方何地？
龍首直指武都山，正是那群魔亂舞之洞，邪氛猖獗之所。
清風徐徐，筆直前進，不偏不倚，飛出紫柏山，跨越嘉陵江，飄過西漢水，在行進了兩千餘里後，抵達武都山。清風無視妖魔的護山大陣，與夜風交融在一起，直接就吹入了萬象洞。
武都山上污濁的魔雲略有西偏，萬象洞內的糟污的邪氛有所消融。可是，這些改變實在太輕微，太不起眼了，以至於無人發現。
萬象洞深處，正在修煉邪功的玄淵法王忽然打了個寒顫。