第1355章 資糧，阿那含
在目送龍女這位意料之外的訪客離去之後，季明一直坐在院裡。
他發覺自己總是這樣獨坐久思，這種現象越發頻繁，誰讓自己這幾百年總是在接觸大事秘事，在尋找一個解局之法，而這能發無上大願的舍利絕對能成為關鍵底牌之一。
在佛門之中，次第修證四果，成就阿羅漢，這便是天仙位業。
這裡的天仙位業非是被授以大職，而是已經明晰自身大道所在，再上一層的大阿羅漢乃是三性圓滿，道果有證，可以說位列神真。
而在四果之上的佛門大士，也就是菩薩這一層，在天地之間算是極其特殊的一種。
因其修證大乘菩薩之法，必得以真誠心來發「四弘誓願」，確立成佛之根本方向，但是若無具體的著力處，只是持行四弘誓願這等通願，便容易流於泛泛。
這便如那等世上醫者，心中立志想要「治癒天下病人』，那這等大志向便是通願，但是必有其專攻或是精於眼疾，或是擅於骨傷，這便也是立足於通願之上的本願了。
在佛法上，本願正是因四弘誓願之上。徹見眾生大苦，了悟以自身大道上度人度己的方向，從而產生。菩薩在天地之間之所以特殊，非是因其法理，而是因上蒼，乃至整個道門諸聖的壓制。
這「佛門乃是外道』的判定，早就寫在天規律令之上的，既然佛門是外道，那便不得救世濟生，根子上掐斷修證大乘菩薩之法。
大阿羅漢們別說發下本願，就是來發四弘誓願這等通願都難做到。
這世上絕難之事總有一線生機，九泉菩薩、白蓮空行祖師，還有那位小世尊，都是成功發願，獲得足量的佛法資糧，一下邁入菩薩行列，只待本願圓滿，自然花開見佛，一舉證得無上正等正覺。相比於道門神真以迴風混合來求證混元的功夫，這大乘菩薩的發願之法確實是有獨到之處。想到這裡，他再度看向六粒舍利。
這佛門大乘菩薩之法上的一線生機，其實就是這個可以發無上大願的世尊肉身舍利，這會不會是他的生機？
只是轉念一想，又深深否定了利用舍利發願的轉機，藉助舍利來發下本願，其中自有一番玄妙，但這並非是什麼捷徑坦途。
首先他得有證阿羅漢四果，其次需要依憑本心，徹見天地之間某一類眾生之極苦，或是某一處佛法之衰微，又或者某一種業障之難轉等等，從而生起獨屬己心，有別於其它的大誓本願。
此誓約本願如一種子，深植於心田，以此為根，才能生發一切行持，提前凝聚到足量的資糧。證得阿羅漢四果並不難，他現在雖在斯陀含果二果之上，但是性功和道行都不缺，次第來證阿那含三果、阿羅漢四果並無半點阻力，只是沒有這等必要，這才一直將佛法維持二果之上。
至於其後觸機生悲，擇法立誓，而後金口宣演本願，這一步就需要緣法。
最為關鍵的在於，季明清楚即便發出本願，獲得足量資糧，但不能保證將他一舉推到無上正等正覺，也就是混元正果。
發下本願，雖然無上圓滿資糧就在眼前，但是它只提前給予你一部分的足量資糧，等你艱苦的完成自己所發的大願，其中每一分耕耘都有一分資糧收穫，最終才能獲得一切的福慧資糧。
六粒舍利，能發六大本願。
季明真到了絕路，倒是可以嘗試一次用出，來發六個本願，獲得六分足量資糧，只是要完成六大本願，怕是得萬萬年之後了。
積氣院中。季明將舍利鄭重收起。
即便有這許多限制，可是六粒舍利仍可堪稱他的一大底牌，便是為了這可能會用到的底牌，他也得證了阿那含三果、阿羅漢四果，並觸機生悲，明了自己的獨一之本願。
積氣院中無風，如意寶樹的枝葉卻輕輕晃了晃，灑下一片細碎寶光。
大小瞳子趴在院門外，一個在翻石碑上的經文，一個枕著翻開的經卷打瞌睡，嘴裡還含含糊糊地念著半截咒語。
院中，季明開始入定。
阿羅漢四果，每一果的證入都伴隨著對某些結縛的斷除。
須陀洹初果斷的是三結一一身見、戒禁取、疑。
身見是對「我』的執著，戒禁取是對種種外在儀軌形式的迷信，疑是對佛法真實的猶豫不定，這三結難度頗高，但是一旦證得，斯陀含二果就顯得容易許多，只需使貪、嗔、痴三毒變得淡薄一些。再往上的阿那含三果，則要在三結的基礎上，進一步斷除五下分結中的後二結一一貪與嗔。五下分結盡，方能證阿那含。
所謂五下分結的下分，指的是欲界。
這五種結縛將眾生牢牢綁在欲望之中，不得出離。
斷盡五下分結，便不再來欲望之中煎熬受苦，故阿那含又曰不還。
季明入定之中，沒有刻意的來結出本尊的納財增寶印，也沒有誦讀陀羅尼心咒，或者保持聞密上的禪定之法。
他只是在院中安靜地坐著，像這數百年來無數次入定所做的那樣，把一切念頭放下，讓心回到它最原初的狀態，那是「喜怒哀樂之未發』的先天清淨，是情緒未起、意念未萌時的那一片澄明。
在這境上，道門稱之為坐忘。
心念一歇，貪嗔自現。
身見、戒禁取、疑早已斷盡，此刻在他的心海中不過幾縷殘影，一掠即散，真正需要面對的是貪與嗔。貪不是貪財好色那個層面的粗重欲望，對於他這個境界的修行者而言，粗重之貪早已不起。殘餘的是微細貪慾，就像是對於長生的貪著，對於擁有的貪著。
這是一種極難察覺的慣性，沒人不想繼續存在、一直保持覺知、在修行中積累，或者是在道業上精進、在天地間留下自己的印記，這種想要本身就是貪慾的最後一層紗衣。
季明在靜定中直視這一念微細貪慾，沒有去壓制它，也沒有審視它，只是單純的看著它。看著它升起、停留，及其消散，生起時不必緊張，停留時也不必追逐，消散時更不必歡喜。
這一看便是七日，七日後這微細貪慾便悄然蒸發，十分自然。
相比於貪，嗔對季明而言更近於消無。
到了他這個年紀上，不管是厭惡的，仇恨的，喜歡的，都到了可以充分理解對方的程度。
當五下分結了斷，在一念不動中，一道細光從季明頂門升起，這就是佛門所言的心光，是五下分結斷盡時自然現起的智慧光明。
心光升起，復又降下，穿過頭顱，穿過咽喉，穿過胸腔，穿過腹腔，一直滲透到足底，整個肉身在這光中變得通透，肌膚、筋骨、臟腑皆如琉璃一般，內外明澈，無有障礙。
一道身影在季明身旁若隱若現，似被季明的心光驚醒一般。
在季明的頂上，八輻白銀圓輪自然顯出，轉動自然加快，季明所證阿那含三果讓圓輪再度往前跨進一大步，點點紫斑從寶輪的金質中滲出。
季明睜開眼，看向旁邊的身影，眼神清透，起手喚道：「柏和祖師！」
他發覺自己總是這樣獨坐久思，這種現象越發頻繁，誰讓自己這幾百年總是在接觸大事秘事，在尋找一個解局之法，而這能發無上大願的舍利絕對能成為關鍵底牌之一。
在佛門之中，次第修證四果，成就阿羅漢，這便是天仙位業。
這裡的天仙位業非是被授以大職，而是已經明晰自身大道所在，再上一層的大阿羅漢乃是三性圓滿，道果有證，可以說位列神真。
而在四果之上的佛門大士，也就是菩薩這一層，在天地之間算是極其特殊的一種。
因其修證大乘菩薩之法，必得以真誠心來發「四弘誓願」，確立成佛之根本方向，但是若無具體的著力處，只是持行四弘誓願這等通願，便容易流於泛泛。
這便如那等世上醫者，心中立志想要「治癒天下病人』，那這等大志向便是通願，但是必有其專攻或是精於眼疾，或是擅於骨傷，這便也是立足於通願之上的本願了。
在佛法上，本願正是因四弘誓願之上。徹見眾生大苦，了悟以自身大道上度人度己的方向，從而產生。菩薩在天地之間之所以特殊，非是因其法理，而是因上蒼，乃至整個道門諸聖的壓制。
這「佛門乃是外道』的判定，早就寫在天規律令之上的，既然佛門是外道，那便不得救世濟生，根子上掐斷修證大乘菩薩之法。
大阿羅漢們別說發下本願，就是來發四弘誓願這等通願都難做到。
這世上絕難之事總有一線生機，九泉菩薩、白蓮空行祖師，還有那位小世尊，都是成功發願，獲得足量的佛法資糧，一下邁入菩薩行列，只待本願圓滿，自然花開見佛，一舉證得無上正等正覺。相比於道門神真以迴風混合來求證混元的功夫，這大乘菩薩的發願之法確實是有獨到之處。想到這裡，他再度看向六粒舍利。
這佛門大乘菩薩之法上的一線生機，其實就是這個可以發無上大願的世尊肉身舍利，這會不會是他的生機？
只是轉念一想，又深深否定了利用舍利發願的轉機，藉助舍利來發下本願，其中自有一番玄妙，但這並非是什麼捷徑坦途。
首先他得有證阿羅漢四果，其次需要依憑本心，徹見天地之間某一類眾生之極苦，或是某一處佛法之衰微，又或者某一種業障之難轉等等，從而生起獨屬己心，有別於其它的大誓本願。
此誓約本願如一種子，深植於心田，以此為根，才能生發一切行持，提前凝聚到足量的資糧。證得阿羅漢四果並不難，他現在雖在斯陀含果二果之上，但是性功和道行都不缺，次第來證阿那含三果、阿羅漢四果並無半點阻力，只是沒有這等必要，這才一直將佛法維持二果之上。
至於其後觸機生悲，擇法立誓，而後金口宣演本願，這一步就需要緣法。
最為關鍵的在於，季明清楚即便發出本願，獲得足量資糧，但不能保證將他一舉推到無上正等正覺，也就是混元正果。
發下本願，雖然無上圓滿資糧就在眼前，但是它只提前給予你一部分的足量資糧，等你艱苦的完成自己所發的大願，其中每一分耕耘都有一分資糧收穫，最終才能獲得一切的福慧資糧。
六粒舍利，能發六大本願。
季明真到了絕路，倒是可以嘗試一次用出，來發六個本願，獲得六分足量資糧，只是要完成六大本願，怕是得萬萬年之後了。
積氣院中。季明將舍利鄭重收起。
即便有這許多限制，可是六粒舍利仍可堪稱他的一大底牌，便是為了這可能會用到的底牌，他也得證了阿那含三果、阿羅漢四果，並觸機生悲，明了自己的獨一之本願。
積氣院中無風，如意寶樹的枝葉卻輕輕晃了晃，灑下一片細碎寶光。
大小瞳子趴在院門外，一個在翻石碑上的經文，一個枕著翻開的經卷打瞌睡，嘴裡還含含糊糊地念著半截咒語。
院中，季明開始入定。
阿羅漢四果，每一果的證入都伴隨著對某些結縛的斷除。
須陀洹初果斷的是三結一一身見、戒禁取、疑。
身見是對「我』的執著，戒禁取是對種種外在儀軌形式的迷信，疑是對佛法真實的猶豫不定，這三結難度頗高，但是一旦證得，斯陀含二果就顯得容易許多，只需使貪、嗔、痴三毒變得淡薄一些。再往上的阿那含三果，則要在三結的基礎上，進一步斷除五下分結中的後二結一一貪與嗔。五下分結盡，方能證阿那含。
所謂五下分結的下分，指的是欲界。
這五種結縛將眾生牢牢綁在欲望之中，不得出離。
斷盡五下分結，便不再來欲望之中煎熬受苦，故阿那含又曰不還。
季明入定之中，沒有刻意的來結出本尊的納財增寶印，也沒有誦讀陀羅尼心咒，或者保持聞密上的禪定之法。
他只是在院中安靜地坐著，像這數百年來無數次入定所做的那樣，把一切念頭放下，讓心回到它最原初的狀態，那是「喜怒哀樂之未發』的先天清淨，是情緒未起、意念未萌時的那一片澄明。
在這境上，道門稱之為坐忘。
心念一歇，貪嗔自現。
身見、戒禁取、疑早已斷盡，此刻在他的心海中不過幾縷殘影，一掠即散，真正需要面對的是貪與嗔。貪不是貪財好色那個層面的粗重欲望，對於他這個境界的修行者而言，粗重之貪早已不起。殘餘的是微細貪慾，就像是對於長生的貪著，對於擁有的貪著。
這是一種極難察覺的慣性，沒人不想繼續存在、一直保持覺知、在修行中積累，或者是在道業上精進、在天地間留下自己的印記，這種想要本身就是貪慾的最後一層紗衣。
季明在靜定中直視這一念微細貪慾，沒有去壓制它，也沒有審視它，只是單純的看著它。看著它升起、停留，及其消散，生起時不必緊張，停留時也不必追逐，消散時更不必歡喜。
這一看便是七日，七日後這微細貪慾便悄然蒸發，十分自然。
相比於貪，嗔對季明而言更近於消無。
到了他這個年紀上，不管是厭惡的，仇恨的，喜歡的，都到了可以充分理解對方的程度。
當五下分結了斷，在一念不動中，一道細光從季明頂門升起，這就是佛門所言的心光，是五下分結斷盡時自然現起的智慧光明。
心光升起，復又降下，穿過頭顱，穿過咽喉，穿過胸腔，穿過腹腔，一直滲透到足底，整個肉身在這光中變得通透，肌膚、筋骨、臟腑皆如琉璃一般，內外明澈，無有障礙。
一道身影在季明身旁若隱若現，似被季明的心光驚醒一般。
在季明的頂上，八輻白銀圓輪自然顯出，轉動自然加快，季明所證阿那含三果讓圓輪再度往前跨進一大步，點點紫斑從寶輪的金質中滲出。
季明睜開眼，看向旁邊的身影，眼神清透，起手喚道：「柏和祖師！」