第101章 ，科舉？不，是世官世祿
第101章 ，科舉？不，是世官世祿
在張晟看來，既然自己已經承認了，金漢部不是自己一人的金漢部，那麼從現在開始，就必須要立下一條根深蒂固的根基。
這個根基便是：天子與貴族和祭師共治金漢！
天子是昊天上帝所啟示而建立聖教與金漢部的政教合一的尊貴首領，而貴族與祭師則是天子任命冊封的左右助手，協助天子管理昊天上帝在人間的神國和信徒。
張晟需要給予他們足夠的利益，讓他們能夠主動地為自己、為聖教、為金漢的利益而服務。
神權制的祭師制度已然建立，用於金漢教育和宗教方面的事務，但這還遠遠不夠。
張晟必須要建立起一套忠誠於自己的貴族體系來統領部民和軍隊，但為何不能選擇官僚呢？
原因很簡單，即便有足夠多的官僚被任命為各個百戶、營、團的長官，隨著時間推移，這些職位也將逐漸變為世襲制。
這是由於統治遊牧民族的方式與管理定居農耕的農民有著本質區別。
成為金漢各級組織的首領，不需要多少文化上的知識，反而是需要個人實力強大，能帶領整個百戶、營哥團的部民從軍打仗的軍官。
更何況，教育不可能一下子就讓所有人一下子就懂得知識，輔助張晟管理金漢，何況這還是在文化荒漠的草原上。
但，無論是祭師，還是未來出現的十四等級的貴族，其根源、源頭都是來自作為天子的張晟。
如果他們膽敢背叛張晟，那麼他們將失去自己地位和財富、生命的合法權。
屆時，張晟便可以名正言順地剝奪他們的權位和財富，並處置他們的性命了。
這樣一來，不僅可以確保張晟對金漢部的絕對掌控力，也能保障自己的安全。
同時，這種制度也會使得那些想要獲得更多權力和財富的人，不得不依附於張晟，從而進一步鞏固了他的統治地位。
相比之下，祭師們卻能夠通過學習和掌握各種知識來提升自己的地位，他們憑藉著博學多才和智慧受到重視並得到晉升。
然而，對於統領部民的軍官來說，情況並非如此簡單。
那麼，在金漢部中，貴族又是如何誕生的呢？
這就依賴於軍功選士以及封爵制度。這種制度的核心在於強調軍功至上原則，只有通過在戰場上建立功勳才能獲得貴族身份和地位。
如果一個人沒有立下赫赫戰功，那麼他將只能成為普通百姓甚至淪為奴隸，處於被統治的地位。
一直以來，在金漢部中軍事力量和戰鬥能力，都被視為最為重要的能力，那些成為十戶長、百戶長和營長等等的軍官，都是通過立下戰功，而得到地位的。
以後，金漢部的所有人只有通過參與戰爭、征服活動等方式積累軍功，從而實現個人身份等級的晉升。
這種以軍功為標準的選拔機制使得那些勇敢、有才華且善於戰鬥的人脫穎而出，成為社會中的精英階層——貴族。
當然張晟可不會那麼死板，真的去做到絕對的公平，而且那樣的公平對他也是不利的。
像張忠賢、張西豹、張安佐和張進達這些名義上的宗親，以及諸多的漢人軍將，以及科扎這樣忠誠的人，絕對會得到他的倚重，成為大貴族的。
為什麼需要貴族制度呢？這是因為在金漢統治的人口當中，除了一萬多的漢民以外，剩下的八九萬都是被征服的胡人牧民。
這些人並不像漢人一樣，有著相同的文化背景和生活習慣，因此需要一種特殊的制度來管理他們。
於是，張晟決定效仿周天子，大肆分封貴族，實行夏君夷民的制度。
他將挑選出那些能夠說雅言、寫神文的漢人，將他們封為金漢的貴族和祭師。
這些漢人將代表張晟管理那些來自不同部落、不同氏族的胡人牧民，並負責傳播昊天信仰。
通過這種方式，可以更好地統一管理這些不同背景的人群，建立金漢穩定的秩序。
此外，因為混編各部落、部族的原因，以及張晟下令禁止再以以前的部落稱呼，所有人都只能自稱金漢人，所以張晟冊封的貴族，是金漢的貴族，而不是以前那樣的部落貴族。
他希望通過這種方式，讓所有的胡人都能認同自己是金漢的一員，從而促進不同族群之間的融合。
只有這樣，才能真正建立起信仰昊天的金漢人這個群體，實現金漢的長治久安。
而張晟所準備建立的這個制度，其實就像宋朝的天子與士大夫共天下思想。
只是金漢的「士大夫」，並不是要通過科舉制產生，而是變成了以軍功和與張晟的關係親近與否來取士，這真是……。
像張忠賢和張西豹兩人，他們的地位就是通過戰功、對張晟的忠誠，以及掌握著知識，更重要的是同為漢人，以及名義上的宗親關係，就被張晟冊封為貴族。
當他們得到這個地位起，一直往後，只要繼續忠誠張晟以及張晟的子嗣。
那麼他們的他們世襲地位，就得到保證，因為未來輔佐張晟死後的新天子的，也是他們的子嗣。
相當復古啊，一下子仿佛回到了那個以血緣任命官職的時代。
而張晟，就是他們這些人地位與特權的來源，只有他的任命，出口成憲，貴族才是貴族，祭師才是祭師。
當然這一切都還只是他的設想，但如何統治金漢部，他已經想清楚了。
他知道，自己不需要管理金漢部所有人，只需要管理好那些從他這裡得到權利的人就行。
但他更不想讓金漢部，變成大宋那種，從只會做文章的人中，選拔出不通武藝和管理的官員來管理金漢部。
那種以文章取士的制度，不適合金漢，更會被這種選拔人才的方式，害死金漢。
考試做官的制度，起源於諸夏，理論上說，這套不論血緣，只論文章的官員選拔體系是非常公平的。這可以讓一個國家中大部分的男性臣民，都有做官的機會。
比起論血統、靠投胎做官，不知道進步了多少！
未來「文官考試」和「公務員試」還在相當多的先進國家流行起來。通過考試選拔基層公務員成為了世界的主流。
因此科舉制度的進步性，是毋庸置疑的！
但如今的金漢部，不能實行這樣的選官制度，因為金漢部麾下，能說漢語寫漢字的人實在太少，最基本的紙張都是一個問題。
如何讓更多的人得到書籍學習知識，都還是一個巨大的挑戰呢。
更何況，小小的金漢部，哪裡需要眾多的官員。
冊命貴族可不會通過科舉考試。
不過可以把考試制度，保留在聖殿的太學殿中，以此作為對那些在太學殿中學習的祭士和學子所學知識的考察。然後授予其相應的學位。
特別是那些祭士們，等他們熟練誦讀、背誦聖教的三本經書，以及各種聖教的儀式後，就可以派出去到各個百戶做祭師，或者當做傳教士派到其他部落去傳播聖教。
張晟轉頭看向身旁的眾人，他仿佛能看到歷史的長河在眼前流淌。
他說道:
「在遙遠的商周時，那個時候，周武王分封諸侯，以屏藩周室。
而在金漢，我也希望能通過冊封十四個等級的貴族，來協助我管理金漢全體部眾…………
(本章完)
在張晟看來，既然自己已經承認了，金漢部不是自己一人的金漢部，那麼從現在開始，就必須要立下一條根深蒂固的根基。
這個根基便是：天子與貴族和祭師共治金漢！
天子是昊天上帝所啟示而建立聖教與金漢部的政教合一的尊貴首領，而貴族與祭師則是天子任命冊封的左右助手，協助天子管理昊天上帝在人間的神國和信徒。
張晟需要給予他們足夠的利益，讓他們能夠主動地為自己、為聖教、為金漢的利益而服務。
神權制的祭師制度已然建立，用於金漢教育和宗教方面的事務，但這還遠遠不夠。
張晟必須要建立起一套忠誠於自己的貴族體系來統領部民和軍隊，但為何不能選擇官僚呢？
原因很簡單，即便有足夠多的官僚被任命為各個百戶、營、團的長官，隨著時間推移，這些職位也將逐漸變為世襲制。
這是由於統治遊牧民族的方式與管理定居農耕的農民有著本質區別。
成為金漢各級組織的首領，不需要多少文化上的知識，反而是需要個人實力強大，能帶領整個百戶、營哥團的部民從軍打仗的軍官。
更何況，教育不可能一下子就讓所有人一下子就懂得知識，輔助張晟管理金漢，何況這還是在文化荒漠的草原上。
但，無論是祭師，還是未來出現的十四等級的貴族，其根源、源頭都是來自作為天子的張晟。
如果他們膽敢背叛張晟，那麼他們將失去自己地位和財富、生命的合法權。
屆時，張晟便可以名正言順地剝奪他們的權位和財富，並處置他們的性命了。
這樣一來，不僅可以確保張晟對金漢部的絕對掌控力，也能保障自己的安全。
同時，這種制度也會使得那些想要獲得更多權力和財富的人，不得不依附於張晟，從而進一步鞏固了他的統治地位。
相比之下，祭師們卻能夠通過學習和掌握各種知識來提升自己的地位，他們憑藉著博學多才和智慧受到重視並得到晉升。
然而，對於統領部民的軍官來說，情況並非如此簡單。
那麼，在金漢部中，貴族又是如何誕生的呢？
這就依賴於軍功選士以及封爵制度。這種制度的核心在於強調軍功至上原則，只有通過在戰場上建立功勳才能獲得貴族身份和地位。
如果一個人沒有立下赫赫戰功，那麼他將只能成為普通百姓甚至淪為奴隸，處於被統治的地位。
一直以來，在金漢部中軍事力量和戰鬥能力，都被視為最為重要的能力，那些成為十戶長、百戶長和營長等等的軍官，都是通過立下戰功，而得到地位的。
以後，金漢部的所有人只有通過參與戰爭、征服活動等方式積累軍功，從而實現個人身份等級的晉升。
這種以軍功為標準的選拔機制使得那些勇敢、有才華且善於戰鬥的人脫穎而出，成為社會中的精英階層——貴族。
當然張晟可不會那麼死板，真的去做到絕對的公平，而且那樣的公平對他也是不利的。
像張忠賢、張西豹、張安佐和張進達這些名義上的宗親，以及諸多的漢人軍將，以及科扎這樣忠誠的人，絕對會得到他的倚重，成為大貴族的。
為什麼需要貴族制度呢？這是因為在金漢統治的人口當中，除了一萬多的漢民以外，剩下的八九萬都是被征服的胡人牧民。
這些人並不像漢人一樣，有著相同的文化背景和生活習慣，因此需要一種特殊的制度來管理他們。
於是，張晟決定效仿周天子，大肆分封貴族，實行夏君夷民的制度。
他將挑選出那些能夠說雅言、寫神文的漢人，將他們封為金漢的貴族和祭師。
這些漢人將代表張晟管理那些來自不同部落、不同氏族的胡人牧民，並負責傳播昊天信仰。
通過這種方式，可以更好地統一管理這些不同背景的人群，建立金漢穩定的秩序。
此外，因為混編各部落、部族的原因，以及張晟下令禁止再以以前的部落稱呼，所有人都只能自稱金漢人，所以張晟冊封的貴族，是金漢的貴族，而不是以前那樣的部落貴族。
他希望通過這種方式，讓所有的胡人都能認同自己是金漢的一員，從而促進不同族群之間的融合。
只有這樣，才能真正建立起信仰昊天的金漢人這個群體，實現金漢的長治久安。
而張晟所準備建立的這個制度，其實就像宋朝的天子與士大夫共天下思想。
只是金漢的「士大夫」，並不是要通過科舉制產生，而是變成了以軍功和與張晟的關係親近與否來取士，這真是……。
像張忠賢和張西豹兩人，他們的地位就是通過戰功、對張晟的忠誠，以及掌握著知識，更重要的是同為漢人，以及名義上的宗親關係，就被張晟冊封為貴族。
當他們得到這個地位起，一直往後，只要繼續忠誠張晟以及張晟的子嗣。
那麼他們的他們世襲地位，就得到保證，因為未來輔佐張晟死後的新天子的，也是他們的子嗣。
相當復古啊，一下子仿佛回到了那個以血緣任命官職的時代。
而張晟，就是他們這些人地位與特權的來源，只有他的任命，出口成憲，貴族才是貴族，祭師才是祭師。
當然這一切都還只是他的設想，但如何統治金漢部，他已經想清楚了。
他知道，自己不需要管理金漢部所有人，只需要管理好那些從他這裡得到權利的人就行。
但他更不想讓金漢部，變成大宋那種，從只會做文章的人中，選拔出不通武藝和管理的官員來管理金漢部。
那種以文章取士的制度，不適合金漢，更會被這種選拔人才的方式，害死金漢。
考試做官的制度，起源於諸夏，理論上說，這套不論血緣，只論文章的官員選拔體系是非常公平的。這可以讓一個國家中大部分的男性臣民，都有做官的機會。
比起論血統、靠投胎做官，不知道進步了多少！
未來「文官考試」和「公務員試」還在相當多的先進國家流行起來。通過考試選拔基層公務員成為了世界的主流。
因此科舉制度的進步性，是毋庸置疑的！
但如今的金漢部，不能實行這樣的選官制度，因為金漢部麾下，能說漢語寫漢字的人實在太少，最基本的紙張都是一個問題。
如何讓更多的人得到書籍學習知識，都還是一個巨大的挑戰呢。
更何況，小小的金漢部，哪裡需要眾多的官員。
冊命貴族可不會通過科舉考試。
不過可以把考試制度，保留在聖殿的太學殿中，以此作為對那些在太學殿中學習的祭士和學子所學知識的考察。然後授予其相應的學位。
特別是那些祭士們，等他們熟練誦讀、背誦聖教的三本經書，以及各種聖教的儀式後，就可以派出去到各個百戶做祭師，或者當做傳教士派到其他部落去傳播聖教。
張晟轉頭看向身旁的眾人，他仿佛能看到歷史的長河在眼前流淌。
他說道:
「在遙遠的商周時，那個時候，周武王分封諸侯，以屏藩周室。
而在金漢，我也希望能通過冊封十四個等級的貴族，來協助我管理金漢全體部眾…………
(本章完)