第58章 ，學習異教
第58章 ，學習異教
隨著眾人逐漸靠近大帳，一座潔白鑲金邊的大帳便映入他們的眼帘。
在氈帳頂部，矗立著一根碩大的旗杆，旗杆上懸掛著一面藍底旗幟，旗幟上一隻神俊的金色雄鷹展翅欲飛，眺望著西方。其頭上還有一個金色的如同鐵錘般的符號—T字符。
這是聖教、金漢部和張晟的徽旗，它代表著張晟的聖教和金漢部，彰顯著他金漢部首領和聖教天子的身份！
氈帳置於巨車之上，以便遷移和組裝，在率軍出征時用作居住、議事，並作為金漢部的核心。
而在大帳四周，是眾多呈環形圍繞大帳的其他氈帳，其中距離大帳最近的是，四個主祭和各近衛團的氈帳。
其次是奴隸的氈帳，最外圍則是各個百戶長及其他所統領的百戶部民氈帳，他們率領部民放牧生產，以及防止奴隸逃跑。
此乃名為古列延的駐營方式，古列延意為「圈子」或「營」，即環形之意。
草原上諸多遊牧部落、氏族，皆是如此遷徙駐牧。
金漢人從敦煌外的甘泉水，遷至伊州外駐營時，將居住的氈帳與馬車紮成環形。
如今金漢部的生產力水平很低，或者說如果掠奪也算生產的話。
那麼此時的金漢部，就是依靠掠奪來增加實力。
金漢部從敦煌城外的大井澤畔，遷徙而來，如今在伊州城外駐營下來。
也是以張晟的大帳在哪裡，哪裡就是金漢部的中心，他的幌車在他的大帳外環成一個圈，然後繼續往外輻射。
第一層外圍圈子是牧羊者的帳幕與幌車，在中心點外邊相應地圍成一個大圈，再向外輻射幾公里就是牧羊場；
第二層外圍圈子是牧牛者的帳幕與幌車；
第三層外圍圈子是牧馬者，也是最外層，馬速度快，自衛性強，有利於退卻或進攻，也有利於防禦野獸襲擊和防備外氏族掠奪。
這就是如今金漢部形態，他們走到哪裡，那裡就會變成一座簡易的小城鎮一樣。
張晟下馬，領步走到了他的大帳門帘處。
他轉身看向慧能和阿隆本，微笑著說：「兩位，請進。」
慧能和阿隆本忐忑地的走進巨大的氈帳之中，看到帳篷內部北面的幕布上，是一塊藍底旗幟上紋繡著金色的聖教標誌，兩人眼神中頓時充滿了敬畏。
張忠賢伴其左右，也走進了大帳內！
陰善雄帶領四百多人的近衛，駐守在帳篷外面！
在三人的注視下，張晟在門帘旁的水盆處，洗淨雙手和臉頰後！
他緩緩走向帳幕上的聖旗，躬身行禮後雙手合十，稽首叩拜，並莊重肅穆地念誦道：「至高無上的昊天陛下，願您的光輝永世長存！至尊至貴的上帝，願您的光芒普照世間。」
接著，他起身肅穆地凝視著聖旗，再次躬身行禮叩拜：「至高的昊天，唯一的上帝！您創造並掌控著宇宙萬物的運行法則，我虔誠地向您祈禱。
祈求您保佑金漢人安居樂業，祈求金漢人永存世間。
祈求您賜予我智慧和勇氣，以應對任何挑戰和困境。
微臣張晟，承蒙您的啟示成為人間天子，微臣願為您所賜予的聖道大義而獻身，願誓死捍衛您的威名，為您在世間建立神聖的國度。
至尊的上帝啊，您高立於九天之上，祈求您庇護金漢人吧，庇護您的信徒和子民，金漢人將時刻銘記您的旨意。
祈求於您，為您神聖旨意而奮戰的武士在離世之時，能榮登您的居所，那將是金漢人最榮耀的時刻。
善哉，至尊獨一的昊天上帝陛下！」
張忠賢緊隨其後，亦是莊嚴地對著聖旗祈禱。
此時肅穆的狀態，以及阿隆本和慧能兩人因被俘虜的膽戰心驚，所以兩人也對著聖旗彎腰行禮，畢竟他們真正的見到了神跡。
完畢，張晟卸下頭上馬鬃裝飾的鐵胄，坐上了鋪著雪豹皮的大帳內的主座，又將腰間的橫刀放在雙膝上，細細摩挲著那早已斑駁的橫刀！
他抬手示意三人坐下！
張忠賢坐在，張晟主座的左前方毯子上，而慧能和阿隆本，就坐在張忠賢的對面。
這時主座上的張晟對著阿隆本和慧能兩人溫和說道：「我知道你們對我本人，以及我口中的昊天上帝有很多疑問。
恰好，我也有很多疑問！兩位能為我解惑嗎？」
阿隆本和慧能對視一眼，心中都有些疑惑，但還是點了點頭說道:「尊貴的神使，您請說。」
「我自幼生長於敦煌，那裡乃是真正的佛國，周遭眾人幾乎皆為佛家信徒，時刻可聞有人念誦『阿彌陀佛』。故而，我對佛家之思想亦有所涉獵。
張晟微微一笑，繼續說道：「我想知曉，汝等佛教徒是如何看待生死的？汝等相信有來世嗎？」
慧能思考須臾，答道：「吾輩佛教講究輪迴轉世，善惡有報。此生積善，來世便能享福；此生作惡，來世便要受苦。」
張晟眉頭微皺，「然則，若一人今生受盡苦難，莫非皆因前世作孽？此豈非太過不公乎。」
慧能趕忙解釋道：「非也，前世之孽僅為一種因緣，而今生之努力與修行亦同樣重要。每個人皆有改變命運之機會………………。」
慧能與張晟二人就此聊了許多。
甚至張晟還向他詢問了，佛家食素是否算殺生？
佛家是否有神靈？
人人出家信佛，是否會導致族群滅亡？
佛陀為何不干預世間之苦難？等問題。
慧能對此，解答得頗為吃力！諸多問題已超出其極限，看來其佛學修養尚有不足啊。
而張晟聽後，微微頷首，心中暗自想到，佛教的諸多思想，對於新生的聖教而言，確實有不少值得學習和借鑑之處。
比如其中的諸多哲學思辨，以及類似因果報應、善惡輪迴、不死不滅和超越輪迴的概念，實在是自成體系，頗為精妙！
一面告誡人們要好好修行，下輩子才能投個好胎；一面又告訴人們人生的一切遭遇，皆是自身的境遇和業力所致。
同時還告訴人們，佛並不能拯救人，只能啟迪人，使人獲得智慧，從而解脫輪迴之苦，方能成佛。
張晟點了點頭，說道：「原來如此！佛家的思想，確實能夠安撫人心，難怪能夠長存至今。」
「正是，殿下！我佛家旨在給予人智慧，使人在這苦難的世間，得以解脫！」慧能和尚說道。
「哈哈哈哈，也就是說，習慣了苦難，苦難就不存在了嗎？非也，苦難依舊存在，只是你們撫慰了苦難的人心，對吧！」張晟聽聞後哈哈大笑，心中這般想到，但卻沒有說出此話。
此時，景教和尚阿隆本看慧能和張晟說完了，就一臉慚愧的對身旁的慧能用回鶻語沉聲道：「慧能，我的摯友，如今我十分懊悔以前沒有隨你修習賽里斯語！
現今我不知該如何與眼前這位尊貴的神使交流，煩請伱為我進行翻譯，將我所言轉達於他，可否？」
慧能聽聞後，點點頭表示可以！
於是他整理了一下自己的儀容。
帶著些許緊張的語氣對著張晟稽首後說道:「尊貴的神使，貧僧阿隆本對於與您交談，表示十分榮幸！」
張晟轉頭看向他，緩聲的用回鶻語問道：「阿隆本和尚，你來自何處？是遙遠西邊的羅馬嗎？」
慧能和阿隆本兩人驚訝的震驚的看了一下張晟。
而當阿隆本聽到張晟用回鶻語所說羅馬時，他更是面露驚色，問道：「尊敬的神靈使者，您竟然知曉羅馬？我還以為您會說大秦呢！」
張晟說道：「昊天在上，我還知曉你所信仰的，乃是一位被你們稱為受膏者的、名為耶穌的神靈，聽聞他也曾死而復生過，對吧？」
「不錯，神使大人，我所信奉的正是您口中那位死而復生的神靈！嗯，抱歉，神使大人，我似乎剛才聽到您提及您也曾死而復生，這是何意？」阿隆本惶恐地問道。
張晟微微一笑，接著說道：「無妨，稍後我自會告知於你，你且繼續說你來自何處？」
阿隆本暫且壓下心中重重疑慮，繼續說道：「我知道賽里斯人所說的大秦，便是神使您所說的羅馬，雖然我不明白，您是如何知道那裡叫羅馬的。
但貧僧並非來自羅馬，而是來自於河中地區的布哈拉城。
那裡正是賽里斯人所說的安國，我曾聽聞那裡曾是賽里斯人的一個總督府，不過如今那裡由信仰大食教的薩曼王朝的波斯人統治。
貧僧是大秦景教高昌主教治下的伊州主教，負責管理並引導伊州與戈壁金山的景教信徒。」
戈壁金山：原大唐沙陀都督府。
張晟頷首，他深知這座被稱作「大食教穹頂」的布哈拉城，此城被大食教信徒奉為「高貴布哈拉」。因有著「為所有伊斯蘭教徒帶來榮耀與歡愉」的美譽而舉世聞名，亦是大食教的聖地之一。
遂又向阿隆本問道：
「你為何會來至東方？西域的景教徒多很嗎？」
阿隆本答道：
「神使大人，貧僧自幼長於布哈拉城，六歲時，父母親人因大食人與波斯人借大食教對布哈拉的武力傳教征服而亡。
幸得布哈拉主教收留並教養，貧僧習得了十字教的經文與禮儀，又因對其融會貫通，受封景教主教一職。
此後，貧僧被派往遙遠的東方高昌，輔助高昌主教管理並引領當地信眾。
貧僧原本有望接任高昌主教一職，然因對大食法、佛教、摩尼教及薩滿教等東方教派之思想儀式的鑽研，竟遭另一位高昌主教指責貧僧崇尚異教。
於是，貧僧與高昌主教之位擦肩而過，繼而被遣至伊州這座小城傳教…………」
未完待續！
(本章完)
隨著眾人逐漸靠近大帳，一座潔白鑲金邊的大帳便映入他們的眼帘。
在氈帳頂部，矗立著一根碩大的旗杆，旗杆上懸掛著一面藍底旗幟，旗幟上一隻神俊的金色雄鷹展翅欲飛，眺望著西方。其頭上還有一個金色的如同鐵錘般的符號—T字符。
這是聖教、金漢部和張晟的徽旗，它代表著張晟的聖教和金漢部，彰顯著他金漢部首領和聖教天子的身份！
氈帳置於巨車之上，以便遷移和組裝，在率軍出征時用作居住、議事，並作為金漢部的核心。
而在大帳四周，是眾多呈環形圍繞大帳的其他氈帳，其中距離大帳最近的是，四個主祭和各近衛團的氈帳。
其次是奴隸的氈帳，最外圍則是各個百戶長及其他所統領的百戶部民氈帳，他們率領部民放牧生產，以及防止奴隸逃跑。
此乃名為古列延的駐營方式，古列延意為「圈子」或「營」，即環形之意。
草原上諸多遊牧部落、氏族，皆是如此遷徙駐牧。
金漢人從敦煌外的甘泉水，遷至伊州外駐營時，將居住的氈帳與馬車紮成環形。
如今金漢部的生產力水平很低，或者說如果掠奪也算生產的話。
那麼此時的金漢部，就是依靠掠奪來增加實力。
金漢部從敦煌城外的大井澤畔，遷徙而來，如今在伊州城外駐營下來。
也是以張晟的大帳在哪裡，哪裡就是金漢部的中心，他的幌車在他的大帳外環成一個圈，然後繼續往外輻射。
第一層外圍圈子是牧羊者的帳幕與幌車，在中心點外邊相應地圍成一個大圈，再向外輻射幾公里就是牧羊場；
第二層外圍圈子是牧牛者的帳幕與幌車；
第三層外圍圈子是牧馬者，也是最外層，馬速度快，自衛性強，有利於退卻或進攻，也有利於防禦野獸襲擊和防備外氏族掠奪。
這就是如今金漢部形態，他們走到哪裡，那裡就會變成一座簡易的小城鎮一樣。
張晟下馬，領步走到了他的大帳門帘處。
他轉身看向慧能和阿隆本，微笑著說：「兩位，請進。」
慧能和阿隆本忐忑地的走進巨大的氈帳之中，看到帳篷內部北面的幕布上，是一塊藍底旗幟上紋繡著金色的聖教標誌，兩人眼神中頓時充滿了敬畏。
張忠賢伴其左右，也走進了大帳內！
陰善雄帶領四百多人的近衛，駐守在帳篷外面！
在三人的注視下，張晟在門帘旁的水盆處，洗淨雙手和臉頰後！
他緩緩走向帳幕上的聖旗，躬身行禮後雙手合十，稽首叩拜，並莊重肅穆地念誦道：「至高無上的昊天陛下，願您的光輝永世長存！至尊至貴的上帝，願您的光芒普照世間。」
接著，他起身肅穆地凝視著聖旗，再次躬身行禮叩拜：「至高的昊天，唯一的上帝！您創造並掌控著宇宙萬物的運行法則，我虔誠地向您祈禱。
祈求您保佑金漢人安居樂業，祈求金漢人永存世間。
祈求您賜予我智慧和勇氣，以應對任何挑戰和困境。
微臣張晟，承蒙您的啟示成為人間天子，微臣願為您所賜予的聖道大義而獻身，願誓死捍衛您的威名，為您在世間建立神聖的國度。
至尊的上帝啊，您高立於九天之上，祈求您庇護金漢人吧，庇護您的信徒和子民，金漢人將時刻銘記您的旨意。
祈求於您，為您神聖旨意而奮戰的武士在離世之時，能榮登您的居所，那將是金漢人最榮耀的時刻。
善哉，至尊獨一的昊天上帝陛下！」
張忠賢緊隨其後，亦是莊嚴地對著聖旗祈禱。
此時肅穆的狀態，以及阿隆本和慧能兩人因被俘虜的膽戰心驚，所以兩人也對著聖旗彎腰行禮，畢竟他們真正的見到了神跡。
完畢，張晟卸下頭上馬鬃裝飾的鐵胄，坐上了鋪著雪豹皮的大帳內的主座，又將腰間的橫刀放在雙膝上，細細摩挲著那早已斑駁的橫刀！
他抬手示意三人坐下！
張忠賢坐在，張晟主座的左前方毯子上，而慧能和阿隆本，就坐在張忠賢的對面。
這時主座上的張晟對著阿隆本和慧能兩人溫和說道：「我知道你們對我本人，以及我口中的昊天上帝有很多疑問。
恰好，我也有很多疑問！兩位能為我解惑嗎？」
阿隆本和慧能對視一眼，心中都有些疑惑，但還是點了點頭說道:「尊貴的神使，您請說。」
「我自幼生長於敦煌，那裡乃是真正的佛國，周遭眾人幾乎皆為佛家信徒，時刻可聞有人念誦『阿彌陀佛』。故而，我對佛家之思想亦有所涉獵。
張晟微微一笑，繼續說道：「我想知曉，汝等佛教徒是如何看待生死的？汝等相信有來世嗎？」
慧能思考須臾，答道：「吾輩佛教講究輪迴轉世，善惡有報。此生積善，來世便能享福；此生作惡，來世便要受苦。」
張晟眉頭微皺，「然則，若一人今生受盡苦難，莫非皆因前世作孽？此豈非太過不公乎。」
慧能趕忙解釋道：「非也，前世之孽僅為一種因緣，而今生之努力與修行亦同樣重要。每個人皆有改變命運之機會………………。」
慧能與張晟二人就此聊了許多。
甚至張晟還向他詢問了，佛家食素是否算殺生？
佛家是否有神靈？
人人出家信佛，是否會導致族群滅亡？
佛陀為何不干預世間之苦難？等問題。
慧能對此，解答得頗為吃力！諸多問題已超出其極限，看來其佛學修養尚有不足啊。
而張晟聽後，微微頷首，心中暗自想到，佛教的諸多思想，對於新生的聖教而言，確實有不少值得學習和借鑑之處。
比如其中的諸多哲學思辨，以及類似因果報應、善惡輪迴、不死不滅和超越輪迴的概念，實在是自成體系，頗為精妙！
一面告誡人們要好好修行，下輩子才能投個好胎；一面又告訴人們人生的一切遭遇，皆是自身的境遇和業力所致。
同時還告訴人們，佛並不能拯救人，只能啟迪人，使人獲得智慧，從而解脫輪迴之苦，方能成佛。
張晟點了點頭，說道：「原來如此！佛家的思想，確實能夠安撫人心，難怪能夠長存至今。」
「正是，殿下！我佛家旨在給予人智慧，使人在這苦難的世間，得以解脫！」慧能和尚說道。
「哈哈哈哈，也就是說，習慣了苦難，苦難就不存在了嗎？非也，苦難依舊存在，只是你們撫慰了苦難的人心，對吧！」張晟聽聞後哈哈大笑，心中這般想到，但卻沒有說出此話。
此時，景教和尚阿隆本看慧能和張晟說完了，就一臉慚愧的對身旁的慧能用回鶻語沉聲道：「慧能，我的摯友，如今我十分懊悔以前沒有隨你修習賽里斯語！
現今我不知該如何與眼前這位尊貴的神使交流，煩請伱為我進行翻譯，將我所言轉達於他，可否？」
慧能聽聞後，點點頭表示可以！
於是他整理了一下自己的儀容。
帶著些許緊張的語氣對著張晟稽首後說道:「尊貴的神使，貧僧阿隆本對於與您交談，表示十分榮幸！」
張晟轉頭看向他，緩聲的用回鶻語問道：「阿隆本和尚，你來自何處？是遙遠西邊的羅馬嗎？」
慧能和阿隆本兩人驚訝的震驚的看了一下張晟。
而當阿隆本聽到張晟用回鶻語所說羅馬時，他更是面露驚色，問道：「尊敬的神靈使者，您竟然知曉羅馬？我還以為您會說大秦呢！」
張晟說道：「昊天在上，我還知曉你所信仰的，乃是一位被你們稱為受膏者的、名為耶穌的神靈，聽聞他也曾死而復生過，對吧？」
「不錯，神使大人，我所信奉的正是您口中那位死而復生的神靈！嗯，抱歉，神使大人，我似乎剛才聽到您提及您也曾死而復生，這是何意？」阿隆本惶恐地問道。
張晟微微一笑，接著說道：「無妨，稍後我自會告知於你，你且繼續說你來自何處？」
阿隆本暫且壓下心中重重疑慮，繼續說道：「我知道賽里斯人所說的大秦，便是神使您所說的羅馬，雖然我不明白，您是如何知道那裡叫羅馬的。
但貧僧並非來自羅馬，而是來自於河中地區的布哈拉城。
那裡正是賽里斯人所說的安國，我曾聽聞那裡曾是賽里斯人的一個總督府，不過如今那裡由信仰大食教的薩曼王朝的波斯人統治。
貧僧是大秦景教高昌主教治下的伊州主教，負責管理並引導伊州與戈壁金山的景教信徒。」
戈壁金山：原大唐沙陀都督府。
張晟頷首，他深知這座被稱作「大食教穹頂」的布哈拉城，此城被大食教信徒奉為「高貴布哈拉」。因有著「為所有伊斯蘭教徒帶來榮耀與歡愉」的美譽而舉世聞名，亦是大食教的聖地之一。
遂又向阿隆本問道：
「你為何會來至東方？西域的景教徒多很嗎？」
阿隆本答道：
「神使大人，貧僧自幼長於布哈拉城，六歲時，父母親人因大食人與波斯人借大食教對布哈拉的武力傳教征服而亡。
幸得布哈拉主教收留並教養，貧僧習得了十字教的經文與禮儀，又因對其融會貫通，受封景教主教一職。
此後，貧僧被派往遙遠的東方高昌，輔助高昌主教管理並引領當地信眾。
貧僧原本有望接任高昌主教一職，然因對大食法、佛教、摩尼教及薩滿教等東方教派之思想儀式的鑽研，竟遭另一位高昌主教指責貧僧崇尚異教。
於是，貧僧與高昌主教之位擦肩而過，繼而被遣至伊州這座小城傳教…………」
未完待續！
(本章完)