第229章 禹水湯旱
第229章 禹水湯旱
當張浚對李申之寄予厚望的同時，李申之同樣對趙瑗也寄予了厚望。
趙瑗是南宋朝最有魄力，最有作為，最有雄心的一位皇帝，可惜造化弄人被趙構這個投降派整整壓制了三十年。
若是這樣一位皇帝都無法帶領南宋富國強兵的話，那麼這個南宋朝，不救也罷。
對於李申之來說，雖然完顏宗弼領銜的幾十萬金兵給他造成了很大的壓力，但並不是不可戰勝的。
並且李申之有很大的把握，可以戰勝金人。
真正讓他擔憂的，是戰勝金人之後的事情。
如果真的打敗了金人，甚至滅掉了金國，大宋朝堂會變成什麼樣子？
亦或者，李申之打算讓大宋的朝堂變成什麼樣子。
難不成繼續讓趙構這個敗類繼續當皇帝，繼續安享富貴嗎？
憑什麼？！
李申之向趙瑗發問：誰才是皇權的捍衛者。
看似是在為皇權考慮，實則有他自己的打算。
只不過這樣的問題是趙瑗從來未曾考慮過的，所以他想了半天也沒想出個答案。
出乎意料的是，趙瑗竟然站起身來，恭恭敬敬地朝李申之抱拳作揖，頗有古風地說道：「請先生教我。」
李申之有大才，這是毋庸置疑的事情。
只可惜從秦漢之後，皇權早已習慣了高高在上，再沒有春秋戰國時期那種君臣之間互相尊重的風氣。
趙瑗此舉，倒是讓李申之有些不好意思，稍稍收斂了心中的狂妄。
看來未來的宋孝宗果然不同凡響，光是這拿得起放得下的心態，便足以讓人尊敬。
見趙瑗孺子可教，李申之說道：「殿下且看在坐之人，覺得誰是最可靠的？殿下不用回答，且聽下官細細分析。」
趙瑗正不知道該怎麼回答，聽到李申之的陳述，索性放平心態，當一個認真聽講的學生。
李申之先將手掌伸向趙不凡，驚得趙不凡趕緊正襟危坐，目不斜視。
「皇親國戚會是皇權堅定的捍衛者嗎？肯定不是。殊不知歷來篡權奪位者，就數他們最多。即便是不篡權，後宮外戚干政的也不在少數。他們想要的是皇權為自己服務，而他們自己，從來沒想過為皇帝服務。」
李申之這番話，是專門說給趙瑗聽的。
雖然趙瑗不敢表現出對皇權的絲毫興趣，但是他自己心裡也明白，自己十有八九未來是要當皇帝的。既然基本上確定了要當皇帝，那麼涉及到皇權的問題，他就不得不考慮。
皇權競爭是一項極其殘酷的事情，若是稀里糊塗地扎進去，恐怕死都不知道怎麼死的。
今天難得見李申之在此探討皇權，對趙瑗來說更是一次難得的學習機會。
而趙不凡的心態便大為不同，他只覺得滿頭大汗，心驚不已。
他是萬萬沒想到，自己這位便宜兄弟能說出讓他如此肝兒顫的話來。
若說趙瑗覬覦皇位還有一線生機的話，那麼他趙不凡若是覬覦皇位，等待他的是十死無生，灰飛煙滅，連帶著他老爹趙士褭都得跟著灰飛煙滅。
李申之說完之後，沒有接著往下說，而是給了趙瑗一點思考的時間。
趙瑗微微低頭，借著這一陣沉默慢慢地咀嚼著李申之的話。
其實不難理解，他只需要回想一下歷史便知道，漢朝的外戚，唐朝的外戚，即便到了宋朝從平民之中選拔皇后，都依然無法避免太后干政，皇帝無一例外地全都是受害者。
更有甚者，外戚亦或是後宮幹完了邋遢事兒，最後還把屎盆子扣到了皇帝頭上，讓皇帝來背鍋。
等到想明白了，趙瑗微微點了點頭，抬頭復看向李申之。
李申之看到趙瑗清明的目光，心中再贊一句：果真孺子可教。
繼續抬手掌指向張浚，說道：「文人士大夫會捍衛皇權嗎？不，他們只想架空皇帝。他們並不是想為皇帝服務，他們只想讓皇帝坐在龍椅之上當一個泥菩薩，享受著全天下的朝拜，卻什麼事都不用管。」
說完之後，李申之直接朝張浚擺了擺手，示意張相公不要狡辯，說道：「或許有如張相公般的一半個人不是這樣，但整個文官集團都是這樣，不論牛黨還是李黨，新黨或是舊黨。張相公可否認同？」
張浚想要反駁，但熟讀史書的他知道，李申之說的是對的。
其實李申之這番言論放在古代，一點都不稀奇，只不過沒有人光明正大地說出來過而已。
懂得這個道理的，都是文人士大夫，而文人士大夫是不會把自己齷齪的心思說出來公之於眾。
反觀皇帝，有的皇帝懂得這個道理，有的皇帝不懂這個道理。
遇上懂得的，士大夫們就稍微讓讓步。至於那些不懂的，就會被文人士大夫們耍得團團轉。
但凡在歷史上能叫得出名字的有為皇帝，大體都懂得這個道理，而他們也作出了相應的制度改變。
這些制度改革都大同小異，結局也都基本相似。
在這些改革之中，最容易理解的，是漢武帝劉徹時期的「內外朝」制度。
簡單來說，以丞相領銜的官僚體系，不論是三公九卿也好，還是三省六部也罷，統稱為外朝。
而皇帝收攏幾個心腹大臣，組成一個專門的議事小組，繞開朝會行使皇權，稱之為內朝。
內朝最大的特點，就是位卑權重。
就拿漢朝的尚書台來說，原本頂多算是個副廳級幹部，被拔擢為內朝成員之後逐漸執掌宰相大權，到了唐朝的時候尚書左僕射和尚書右僕射反倒成了外朝的領袖。
而在漢朝時期的掌權者，諸如大司馬，大將軍，亦或是司徒，太尉，全都變成了沒有實權的虛職。
宋朝的樞密使傳承與晚唐和五代，原本也是皇帝依靠宮中的太監來執掌大權，漸漸地也發展到了統領天下兵事，名正言順的外朝宰相。
再到明朝的內閣大學士，清朝的軍機處，無不是如此。
翻閱史書之時，看到每個朝代的官名亂七八糟，難以區分。
但若是把皇帝與文官集團互相爭權的過程代入進去，再去看其中官名的演變，就很容易理解了。
小官變成大官，大官變成虛職。
這個道理張浚心裡明白的很，他只是不說罷了。現在被李申之說出來，依著張浚正人君子的修養，他也不好顛倒黑白地去反駁李申之。
趙瑗雖然政治鬥爭經驗少了些，但好在讀的史書不少。結合史書上的記載，經過一番思索之後，同樣接受了這樣的觀點。
這樣的例子在歷史上比比皆是，皇帝為了維護皇權，不停地繞過外朝搞內朝，而內朝經過一定的時間發展之後便會轉化為外朝。即便是皇帝任命宦官，把他們當朋友，可他們又全都一個個地背叛了皇帝。
李申之看到趙瑗的目光中閃著精光，知道這小子是真的動了腦筋了。
李申之就像一位老師一樣，每當看到學生臉上露出「恍然大悟」的神情，他的內心也受到了極大的鼓舞，講起來更加帶勁：
「在看這些勛貴們，他們會捍衛皇權嗎？不會的。他們只想著讓自己的子孫後代們躺在功勞簿上，生生世世地當國家的蛀蟲。」
這一次，李申之指向的是岳銀瓶。
雖然指的是岳銀瓶，卻代表的是岳飛，亦或是依靠戰爭發展起來的功勳集團。
或許這樣的指責對岳飛來說不公平，但是對於整個武將集團來說，李申之的指責都算是極大的美化了。
宋朝脫胎於殘唐五代，在那個武人當政的時代里，他們殺皇帝如豬，殺文人如狗，視百姓為草芥，所以全天下對武人都沒有絲毫好感。
岳銀瓶不僅沒有反駁李申之，反而跟著點了點頭。
因為她就是這樣想的。
馬上封侯，是每個武將的夢想。而封侯的目的，就是為了掙下一份家業，留給子孫後世。
至於在坐的其他人，如小和尚李修緣和刺客金兒，並沒有形成大的勢力，不足為慮。
佛教雖然勢力很大，但自唐開始，在華夏的土地上宗教便與朝廷達成了和解，大家各司其職，各安其份，到達了互惠互利的階段。
經過了幾次大的滅佛運動，佛教再不敢染指政權，甚至還幫著朝廷起到了穩定民心的作用。
在宋朝，朝廷甚至依靠賣佛教的度牒來緩解財政危機。
而刺客不過是一些散兵游勇罷了，更是不值一提。雖然無法根除乾淨，但只要控制在一定程度之內，卻也無傷大雅。
李申之說的這些，趙瑗全都聽懂了，可是他變得更加迷茫了。
說了這麼多，全都是想要破壞皇權的人。
環顧四周，所有人都想把皇帝來拱翻，亦或是攀附在皇帝身上吸血。
那麼，誰才是皇帝的朋友？誰才是拱衛皇權的堅定力量？
趙瑗滿臉的疑惑，看向了李申之，等待著謎底的揭開。
李申之說出了一句正確的廢話：「百姓才是拱衛皇權最堅定的力量。」
這是一句從孔孟時代就開始提，所有時代都認可的一句話，卻又是所有時代都最不放在心上的一句話。
但是李申之的話卻有點不一樣，甚至從根本上來說，與歷朝歷代的人們所說的觀點，根本就是兩個觀點。
百姓才是皇帝真正的朋友。
「殿下可知，百姓所求者，無非安居樂業而已。而皇帝所求，同樣是太平盛世，江山永續，他們之間沒有直接的矛盾。所有的矛盾，全是皇帝與百姓之間的那些人，他們欺上瞞下中飽私囊，偏偏皇帝把這些蛀蟲們當朋友，陪著他們一起坑害百姓，最終玩崩了自己的根基。」
李申之的話對趙瑗來說，猶如醍醐灌頂一般，讓他茅塞頓開。
反觀一旁的張浚終於忍不住了，說道：「申之此言太過。若是沒有官員們節制皇帝，萬一遇上一個荒淫無度的皇帝，難不成要眼睜睜地看著天下百姓遭殃嗎？」
李申之朝著張浚擺了擺手，說道：「張相公還是沒有理解下官的意思。下官說，百姓與皇帝是朋友，如果當皇帝的荒淫無度，那麼他就是背叛了朋友的人。一個背叛了朋友的人，也不要妄想他的朋友繼續對他好了。」
轉而對著趙瑗啟發式地問道：「殿下覺得是不是這個道理呢？」
說了一晚上驚世駭俗的話語，這句話卻說得有些含蓄。
什麼朋友之間的背叛扯了一大堆，說得不就是造反麼。
如果讓皇帝一心為百姓謀取福利，百姓就擁護他，這一幕不是很熟悉嗎？
若是皇帝背棄了百姓，他活該被掛路燈。
皇帝不替老百姓考慮，那老百姓就造反有理。
剛才還感覺受益匪淺的趙瑗，忽然又覺得後背一陣發涼。
不只是他，在坐的其他人也都紛紛不寒而慄。
他們不知道李申之說的到底是一個什麼樣的制度，只覺得一旦施行，將會是一場天翻地覆的改變。
趙瑗深深吸了一口氣，又長長吐了出來，問道：「敢問先生，怎樣才能做好一個皇帝？
鋪墊了這麼久，李申之終於可以拋出他的終極觀點：「為什麼要有皇帝？」
PS：禹水湯旱，字面意思是指大禹時期發生的水災，和商湯時期的旱災。
這個典故源於儒家自西漢董仲舒時期肇事的「天人感應」理論，是指皇帝要修德性，一旦皇帝失德，那麼上天便會降下災異以示懲罰，這個時候皇帝必須要檢點自己的言行。
在歷史上，有許多觸及到既得利益階層的政策改革，就是因為突然發生的「流星」、「地震」、「旱災」、「水災」等「災異」而被文官集團和保守派廢止。
而天人感應理論有著一個致命的BUG，終封建王朝兩千年都沒有被儒家解決掉，那就是「禹水湯旱」。
大禹和商湯是古之聖賢的典範，是完美的帝王模板，是當皇帝的標杆。可是在他們當政的時候發生了那麼大的水災和旱災，這該怎麼解釋呢？禹和湯哪裡失德了呢？
最後儒家無恥地把這個解釋為「例外」。
「天人感應」這種明顯不靠譜的說法能夠延續兩千年，是因為這是文官集團克制皇權的萬能武器，他們當然不想輕易放棄，寧願拼著臉都不要，也要保留下這一約束皇權的神器。
原本想把這些內容融入到對話中，怎奈能力欠缺，試了好幾次融不進去。但是講到封建皇權，又不得不把天人感應這些破事兒拿出來說清楚，只好附後在此。
(本章完)
當張浚對李申之寄予厚望的同時，李申之同樣對趙瑗也寄予了厚望。
趙瑗是南宋朝最有魄力，最有作為，最有雄心的一位皇帝，可惜造化弄人被趙構這個投降派整整壓制了三十年。
若是這樣一位皇帝都無法帶領南宋富國強兵的話，那麼這個南宋朝，不救也罷。
對於李申之來說，雖然完顏宗弼領銜的幾十萬金兵給他造成了很大的壓力，但並不是不可戰勝的。
並且李申之有很大的把握，可以戰勝金人。
真正讓他擔憂的，是戰勝金人之後的事情。
如果真的打敗了金人，甚至滅掉了金國，大宋朝堂會變成什麼樣子？
亦或者，李申之打算讓大宋的朝堂變成什麼樣子。
難不成繼續讓趙構這個敗類繼續當皇帝，繼續安享富貴嗎？
憑什麼？！
李申之向趙瑗發問：誰才是皇權的捍衛者。
看似是在為皇權考慮，實則有他自己的打算。
只不過這樣的問題是趙瑗從來未曾考慮過的，所以他想了半天也沒想出個答案。
出乎意料的是，趙瑗竟然站起身來，恭恭敬敬地朝李申之抱拳作揖，頗有古風地說道：「請先生教我。」
李申之有大才，這是毋庸置疑的事情。
只可惜從秦漢之後，皇權早已習慣了高高在上，再沒有春秋戰國時期那種君臣之間互相尊重的風氣。
趙瑗此舉，倒是讓李申之有些不好意思，稍稍收斂了心中的狂妄。
看來未來的宋孝宗果然不同凡響，光是這拿得起放得下的心態，便足以讓人尊敬。
見趙瑗孺子可教，李申之說道：「殿下且看在坐之人，覺得誰是最可靠的？殿下不用回答，且聽下官細細分析。」
趙瑗正不知道該怎麼回答，聽到李申之的陳述，索性放平心態，當一個認真聽講的學生。
李申之先將手掌伸向趙不凡，驚得趙不凡趕緊正襟危坐，目不斜視。
「皇親國戚會是皇權堅定的捍衛者嗎？肯定不是。殊不知歷來篡權奪位者，就數他們最多。即便是不篡權，後宮外戚干政的也不在少數。他們想要的是皇權為自己服務，而他們自己，從來沒想過為皇帝服務。」
李申之這番話，是專門說給趙瑗聽的。
雖然趙瑗不敢表現出對皇權的絲毫興趣，但是他自己心裡也明白，自己十有八九未來是要當皇帝的。既然基本上確定了要當皇帝，那麼涉及到皇權的問題，他就不得不考慮。
皇權競爭是一項極其殘酷的事情，若是稀里糊塗地扎進去，恐怕死都不知道怎麼死的。
今天難得見李申之在此探討皇權，對趙瑗來說更是一次難得的學習機會。
而趙不凡的心態便大為不同，他只覺得滿頭大汗，心驚不已。
他是萬萬沒想到，自己這位便宜兄弟能說出讓他如此肝兒顫的話來。
若說趙瑗覬覦皇位還有一線生機的話，那麼他趙不凡若是覬覦皇位，等待他的是十死無生，灰飛煙滅，連帶著他老爹趙士褭都得跟著灰飛煙滅。
李申之說完之後，沒有接著往下說，而是給了趙瑗一點思考的時間。
趙瑗微微低頭，借著這一陣沉默慢慢地咀嚼著李申之的話。
其實不難理解，他只需要回想一下歷史便知道，漢朝的外戚，唐朝的外戚，即便到了宋朝從平民之中選拔皇后，都依然無法避免太后干政，皇帝無一例外地全都是受害者。
更有甚者，外戚亦或是後宮幹完了邋遢事兒，最後還把屎盆子扣到了皇帝頭上，讓皇帝來背鍋。
等到想明白了，趙瑗微微點了點頭，抬頭復看向李申之。
李申之看到趙瑗清明的目光，心中再贊一句：果真孺子可教。
繼續抬手掌指向張浚，說道：「文人士大夫會捍衛皇權嗎？不，他們只想架空皇帝。他們並不是想為皇帝服務，他們只想讓皇帝坐在龍椅之上當一個泥菩薩，享受著全天下的朝拜，卻什麼事都不用管。」
說完之後，李申之直接朝張浚擺了擺手，示意張相公不要狡辯，說道：「或許有如張相公般的一半個人不是這樣，但整個文官集團都是這樣，不論牛黨還是李黨，新黨或是舊黨。張相公可否認同？」
張浚想要反駁，但熟讀史書的他知道，李申之說的是對的。
其實李申之這番言論放在古代，一點都不稀奇，只不過沒有人光明正大地說出來過而已。
懂得這個道理的，都是文人士大夫，而文人士大夫是不會把自己齷齪的心思說出來公之於眾。
反觀皇帝，有的皇帝懂得這個道理，有的皇帝不懂這個道理。
遇上懂得的，士大夫們就稍微讓讓步。至於那些不懂的，就會被文人士大夫們耍得團團轉。
但凡在歷史上能叫得出名字的有為皇帝，大體都懂得這個道理，而他們也作出了相應的制度改變。
這些制度改革都大同小異，結局也都基本相似。
在這些改革之中，最容易理解的，是漢武帝劉徹時期的「內外朝」制度。
簡單來說，以丞相領銜的官僚體系，不論是三公九卿也好，還是三省六部也罷，統稱為外朝。
而皇帝收攏幾個心腹大臣，組成一個專門的議事小組，繞開朝會行使皇權，稱之為內朝。
內朝最大的特點，就是位卑權重。
就拿漢朝的尚書台來說，原本頂多算是個副廳級幹部，被拔擢為內朝成員之後逐漸執掌宰相大權，到了唐朝的時候尚書左僕射和尚書右僕射反倒成了外朝的領袖。
而在漢朝時期的掌權者，諸如大司馬，大將軍，亦或是司徒，太尉，全都變成了沒有實權的虛職。
宋朝的樞密使傳承與晚唐和五代，原本也是皇帝依靠宮中的太監來執掌大權，漸漸地也發展到了統領天下兵事，名正言順的外朝宰相。
再到明朝的內閣大學士，清朝的軍機處，無不是如此。
翻閱史書之時，看到每個朝代的官名亂七八糟，難以區分。
但若是把皇帝與文官集團互相爭權的過程代入進去，再去看其中官名的演變，就很容易理解了。
小官變成大官，大官變成虛職。
這個道理張浚心裡明白的很，他只是不說罷了。現在被李申之說出來，依著張浚正人君子的修養，他也不好顛倒黑白地去反駁李申之。
趙瑗雖然政治鬥爭經驗少了些，但好在讀的史書不少。結合史書上的記載，經過一番思索之後，同樣接受了這樣的觀點。
這樣的例子在歷史上比比皆是，皇帝為了維護皇權，不停地繞過外朝搞內朝，而內朝經過一定的時間發展之後便會轉化為外朝。即便是皇帝任命宦官，把他們當朋友，可他們又全都一個個地背叛了皇帝。
李申之看到趙瑗的目光中閃著精光，知道這小子是真的動了腦筋了。
李申之就像一位老師一樣，每當看到學生臉上露出「恍然大悟」的神情，他的內心也受到了極大的鼓舞，講起來更加帶勁：
「在看這些勛貴們，他們會捍衛皇權嗎？不會的。他們只想著讓自己的子孫後代們躺在功勞簿上，生生世世地當國家的蛀蟲。」
這一次，李申之指向的是岳銀瓶。
雖然指的是岳銀瓶，卻代表的是岳飛，亦或是依靠戰爭發展起來的功勳集團。
或許這樣的指責對岳飛來說不公平，但是對於整個武將集團來說，李申之的指責都算是極大的美化了。
宋朝脫胎於殘唐五代，在那個武人當政的時代里，他們殺皇帝如豬，殺文人如狗，視百姓為草芥，所以全天下對武人都沒有絲毫好感。
岳銀瓶不僅沒有反駁李申之，反而跟著點了點頭。
因為她就是這樣想的。
馬上封侯，是每個武將的夢想。而封侯的目的，就是為了掙下一份家業，留給子孫後世。
至於在坐的其他人，如小和尚李修緣和刺客金兒，並沒有形成大的勢力，不足為慮。
佛教雖然勢力很大，但自唐開始，在華夏的土地上宗教便與朝廷達成了和解，大家各司其職，各安其份，到達了互惠互利的階段。
經過了幾次大的滅佛運動，佛教再不敢染指政權，甚至還幫著朝廷起到了穩定民心的作用。
在宋朝，朝廷甚至依靠賣佛教的度牒來緩解財政危機。
而刺客不過是一些散兵游勇罷了，更是不值一提。雖然無法根除乾淨，但只要控制在一定程度之內，卻也無傷大雅。
李申之說的這些，趙瑗全都聽懂了，可是他變得更加迷茫了。
說了這麼多，全都是想要破壞皇權的人。
環顧四周，所有人都想把皇帝來拱翻，亦或是攀附在皇帝身上吸血。
那麼，誰才是皇帝的朋友？誰才是拱衛皇權的堅定力量？
趙瑗滿臉的疑惑，看向了李申之，等待著謎底的揭開。
李申之說出了一句正確的廢話：「百姓才是拱衛皇權最堅定的力量。」
這是一句從孔孟時代就開始提，所有時代都認可的一句話，卻又是所有時代都最不放在心上的一句話。
但是李申之的話卻有點不一樣，甚至從根本上來說，與歷朝歷代的人們所說的觀點，根本就是兩個觀點。
百姓才是皇帝真正的朋友。
「殿下可知，百姓所求者，無非安居樂業而已。而皇帝所求，同樣是太平盛世，江山永續，他們之間沒有直接的矛盾。所有的矛盾，全是皇帝與百姓之間的那些人，他們欺上瞞下中飽私囊，偏偏皇帝把這些蛀蟲們當朋友，陪著他們一起坑害百姓，最終玩崩了自己的根基。」
李申之的話對趙瑗來說，猶如醍醐灌頂一般，讓他茅塞頓開。
反觀一旁的張浚終於忍不住了，說道：「申之此言太過。若是沒有官員們節制皇帝，萬一遇上一個荒淫無度的皇帝，難不成要眼睜睜地看著天下百姓遭殃嗎？」
李申之朝著張浚擺了擺手，說道：「張相公還是沒有理解下官的意思。下官說，百姓與皇帝是朋友，如果當皇帝的荒淫無度，那麼他就是背叛了朋友的人。一個背叛了朋友的人，也不要妄想他的朋友繼續對他好了。」
轉而對著趙瑗啟發式地問道：「殿下覺得是不是這個道理呢？」
說了一晚上驚世駭俗的話語，這句話卻說得有些含蓄。
什麼朋友之間的背叛扯了一大堆，說得不就是造反麼。
如果讓皇帝一心為百姓謀取福利，百姓就擁護他，這一幕不是很熟悉嗎？
若是皇帝背棄了百姓，他活該被掛路燈。
皇帝不替老百姓考慮，那老百姓就造反有理。
剛才還感覺受益匪淺的趙瑗，忽然又覺得後背一陣發涼。
不只是他，在坐的其他人也都紛紛不寒而慄。
他們不知道李申之說的到底是一個什麼樣的制度，只覺得一旦施行，將會是一場天翻地覆的改變。
趙瑗深深吸了一口氣，又長長吐了出來，問道：「敢問先生，怎樣才能做好一個皇帝？
鋪墊了這麼久，李申之終於可以拋出他的終極觀點：「為什麼要有皇帝？」
PS：禹水湯旱，字面意思是指大禹時期發生的水災，和商湯時期的旱災。
這個典故源於儒家自西漢董仲舒時期肇事的「天人感應」理論，是指皇帝要修德性，一旦皇帝失德，那麼上天便會降下災異以示懲罰，這個時候皇帝必須要檢點自己的言行。
在歷史上，有許多觸及到既得利益階層的政策改革，就是因為突然發生的「流星」、「地震」、「旱災」、「水災」等「災異」而被文官集團和保守派廢止。
而天人感應理論有著一個致命的BUG，終封建王朝兩千年都沒有被儒家解決掉，那就是「禹水湯旱」。
大禹和商湯是古之聖賢的典範，是完美的帝王模板，是當皇帝的標杆。可是在他們當政的時候發生了那麼大的水災和旱災，這該怎麼解釋呢？禹和湯哪裡失德了呢？
最後儒家無恥地把這個解釋為「例外」。
「天人感應」這種明顯不靠譜的說法能夠延續兩千年，是因為這是文官集團克制皇權的萬能武器，他們當然不想輕易放棄，寧願拼著臉都不要，也要保留下這一約束皇權的神器。
原本想把這些內容融入到對話中，怎奈能力欠缺，試了好幾次融不進去。但是講到封建皇權，又不得不把天人感應這些破事兒拿出來說清楚，只好附後在此。
(本章完)