第1134章 奇技淫巧的評判權
對於錢謙益的動向，朱由檢還是很關心的。
擺脫了朝廷日常事務的他，對思想方面的事務很有精力。
眼看錢謙益主動和文思院合作，推動生產發展，朱由檢滿意之下，召他進宮問道：
「文思院的技術，先生覺得怎麼樣？」
「能不能以此改變人們對機械的看法，不再視為奇技淫巧？」
錢謙益琢磨了一會兒，回道：
「《周禮·冬官》失傳後，以《考工記》代之。」
「儒者並不反對工業，視百工為六職之一，六部中的工部也仿照周禮冬官而來。」
「但是對奇技淫巧，儒者的態度一貫的，《尚書·泰誓》說商王作奇技淫巧，以悅婦人……」
朱由檢打斷他道：
「《泰誓》篇屬於古文尚書，多半是偽造的，不能作為依據。」
「推翻這一句後，還有誰說奇技淫巧？」
錢謙益張了張口，這才想起皇帝已經以古文尚書的篇章真實性存疑，把它從尚書中剔除了，只作為參考材料看待。
而從皇帝現在說的話看，古文尚書估計要全被棄用。與之有關的觀點，都要重新辨別。
這可不像當日把古文尚書剔除時那樣大度，估計有很多學問會受牽聯。
錢謙益想到這裡，心裡就一陣彆扭。
因為他前半生學的都是這，現在突然變了，如何能夠接受？
已經年過五十的他，思想沒那麼容易改變。
朱由檢看他沉默，有些猜到了他的想法。
因為就算是他，發現真實情況和課本不一樣時，都有些難以轉變——
前幾天的比薩斜塔落體實驗就是如此，若非沒有找到任何記載，他還不敢相信課本上的文章是偽造的。
這篇無關緊要的文章尚且如此，更何況改變士子學習半生的儒家經典。
所以他心裡決定，要把舊儒學的過渡期延長點，等到學習舊經典的人都老死了，再完全採用點校後的儒家經典。
對錢謙益這樣的學術宗師，則利誘道：
「六經注我，我注六經。」
「儒家經典點校，正是重新解釋的時候。」
「朕希望先生主動研究，以大同思想為核心，重新解釋儒家經典中的一些觀點。」
「對於真偽存疑、又不利於天下大同的舊典籍，要主動把它們從經典中踢出去。」
「用新的觀念取代，甚至寫出新經典。」
這無疑是鼓勵錢謙益，在舊的儒家觀點坍塌時分一杯羹，用他的思想理論代替。
錢謙益不是傻子，當然知道皇帝針對的就是《尚書·泰誓》的奇技淫巧。如果用真偽爭議把整個泰誓篇推翻，奇技淫巧之說，自然是無稽之談。
他想到自己寫的《生產論》，還有在文思院中所見，當即道：
「奇技淫巧之說，雖非完全是無稽之談，卻不應該代指工具。」
「孔穎達曰：奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據人身，巧指器物為異耳。」
「他認為奇技淫巧就是奇異的技能，還有過度工巧的器物。」
「但是根據《禮記·王制》：作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。」
「只有用奇技奇器蠱惑民心的人，才應該殺掉，這才算得上奇技淫巧。」
「所以臣以為，技能和器物是否屬於奇技淫巧，要看它們是否疑眾、是否被人用來蠱惑民心。」
「沒有攪亂民心、而且對民眾生產有利的工具，不但不應該稱之為奇技淫巧，還應當推廣宣傳。」
「臣打算和文思院合作，推廣生產工具。」
以是否有益於生產為標準，把有益於生產的器物，稱為生產工具，和奇技淫巧分開。
這是他對《生產論》的踐行，錢謙益心裡暗暗得意。
朱由檢聽了同樣很是滿意，因為這基本達到了他的目的。
奇技淫巧的說法流傳數千年，不是他否定古文尚書就能完全推翻的。
尤其是錢謙益引用《禮記·王制》，其中也有奇技奇器這樣的詞語存在。
所以錢謙益把器物一分為二，把生產工具和奇技淫巧分開。能有效規避了一些人的指責，同時也引導技術發展要有利於生產。
這同樣是朱由檢所期望的，因為他對製造一些精巧的玩物不感興趣，更想用技術發展生產。
所以他讚揚了錢謙益一番，又問他：
「生產工具也有一些很精巧的，會有儒者指責這些嗎？」
「尤其是一些工具，現在看來或許沒用，以後卻可能用於生產。」
「對於這方面的鑽研，不應受到干擾。」
錢謙益很是自信地道：
「只要以研製生產工具為目的，再精巧也不應該受到指責。」
「拒絕採用新工具的是老莊，他們才是反對器物進步的人。」
「老子推崇小國寡民，絕巧棄利，使有什伯之器而不用。」
「莊子面對子貢推廣灌溉機械，指責他『有機械者必有機事，有機事者必有機心』，這才是機械和機心相連接的由來。。」
「但他們其實是道家學問，是用來指責儒家的。」
「臣身為儒者，定當正本清源，駁斥老莊謬論！」
朱由檢聽到「老莊謬論」一說，險些都笑出來。
不過駁斥機械和機心的關聯，確實也是必要的。
他要發展機械，就不能讓人指責機械會亂人心。
所以他肯定道：
「世人對機變械飾和奇技淫巧看法多有謬誤，先生作為當世大儒，一定要正本清源。」
「大同之世，需要有更好用的機械、更高效的生產工具。一定要以是否有利於致大同為標準，評判機械器物。」
「凡是有利於發展生產、有利於國富民強、有利於大同小康的器物，都應大力推廣。」
「沒用處的不管它，蠱惑人心的則禁絕。」
「這方面的事情，同樣交給文明廳，大同院負責協助。」
「如果有人舉報，由大同院評判，是否屬於奇技淫巧。」
把奇技淫巧的解釋權和評判權交給大同院，明確評判標準。
不能隨便有人說是奇技淫巧就棄之不用，像是太祖砸碎水晶刻漏、導致大明計時儀器長期停滯的事情，朱由檢不希望再出現。
為此，他又在文思院成立工藝美術研究所。將使人心情愉悅、能賣上高價的工藝品，同樣視為有利於國富民強的器物——
不能因為它們太精美，就視為奇技淫巧。(本章完)
擺脫了朝廷日常事務的他，對思想方面的事務很有精力。
眼看錢謙益主動和文思院合作，推動生產發展，朱由檢滿意之下，召他進宮問道：
「文思院的技術，先生覺得怎麼樣？」
「能不能以此改變人們對機械的看法，不再視為奇技淫巧？」
錢謙益琢磨了一會兒，回道：
「《周禮·冬官》失傳後，以《考工記》代之。」
「儒者並不反對工業，視百工為六職之一，六部中的工部也仿照周禮冬官而來。」
「但是對奇技淫巧，儒者的態度一貫的，《尚書·泰誓》說商王作奇技淫巧，以悅婦人……」
朱由檢打斷他道：
「《泰誓》篇屬於古文尚書，多半是偽造的，不能作為依據。」
「推翻這一句後，還有誰說奇技淫巧？」
錢謙益張了張口，這才想起皇帝已經以古文尚書的篇章真實性存疑，把它從尚書中剔除了，只作為參考材料看待。
而從皇帝現在說的話看，古文尚書估計要全被棄用。與之有關的觀點，都要重新辨別。
這可不像當日把古文尚書剔除時那樣大度，估計有很多學問會受牽聯。
錢謙益想到這裡，心裡就一陣彆扭。
因為他前半生學的都是這，現在突然變了，如何能夠接受？
已經年過五十的他，思想沒那麼容易改變。
朱由檢看他沉默，有些猜到了他的想法。
因為就算是他，發現真實情況和課本不一樣時，都有些難以轉變——
前幾天的比薩斜塔落體實驗就是如此，若非沒有找到任何記載，他還不敢相信課本上的文章是偽造的。
這篇無關緊要的文章尚且如此，更何況改變士子學習半生的儒家經典。
所以他心裡決定，要把舊儒學的過渡期延長點，等到學習舊經典的人都老死了，再完全採用點校後的儒家經典。
對錢謙益這樣的學術宗師，則利誘道：
「六經注我，我注六經。」
「儒家經典點校，正是重新解釋的時候。」
「朕希望先生主動研究，以大同思想為核心，重新解釋儒家經典中的一些觀點。」
「對於真偽存疑、又不利於天下大同的舊典籍，要主動把它們從經典中踢出去。」
「用新的觀念取代，甚至寫出新經典。」
這無疑是鼓勵錢謙益，在舊的儒家觀點坍塌時分一杯羹，用他的思想理論代替。
錢謙益不是傻子，當然知道皇帝針對的就是《尚書·泰誓》的奇技淫巧。如果用真偽爭議把整個泰誓篇推翻，奇技淫巧之說，自然是無稽之談。
他想到自己寫的《生產論》，還有在文思院中所見，當即道：
「奇技淫巧之說，雖非完全是無稽之談，卻不應該代指工具。」
「孔穎達曰：奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據人身，巧指器物為異耳。」
「他認為奇技淫巧就是奇異的技能，還有過度工巧的器物。」
「但是根據《禮記·王制》：作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。」
「只有用奇技奇器蠱惑民心的人，才應該殺掉，這才算得上奇技淫巧。」
「所以臣以為，技能和器物是否屬於奇技淫巧，要看它們是否疑眾、是否被人用來蠱惑民心。」
「沒有攪亂民心、而且對民眾生產有利的工具，不但不應該稱之為奇技淫巧，還應當推廣宣傳。」
「臣打算和文思院合作，推廣生產工具。」
以是否有益於生產為標準，把有益於生產的器物，稱為生產工具，和奇技淫巧分開。
這是他對《生產論》的踐行，錢謙益心裡暗暗得意。
朱由檢聽了同樣很是滿意，因為這基本達到了他的目的。
奇技淫巧的說法流傳數千年，不是他否定古文尚書就能完全推翻的。
尤其是錢謙益引用《禮記·王制》，其中也有奇技奇器這樣的詞語存在。
所以錢謙益把器物一分為二，把生產工具和奇技淫巧分開。能有效規避了一些人的指責，同時也引導技術發展要有利於生產。
這同樣是朱由檢所期望的，因為他對製造一些精巧的玩物不感興趣，更想用技術發展生產。
所以他讚揚了錢謙益一番，又問他：
「生產工具也有一些很精巧的，會有儒者指責這些嗎？」
「尤其是一些工具，現在看來或許沒用，以後卻可能用於生產。」
「對於這方面的鑽研，不應受到干擾。」
錢謙益很是自信地道：
「只要以研製生產工具為目的，再精巧也不應該受到指責。」
「拒絕採用新工具的是老莊，他們才是反對器物進步的人。」
「老子推崇小國寡民，絕巧棄利，使有什伯之器而不用。」
「莊子面對子貢推廣灌溉機械，指責他『有機械者必有機事，有機事者必有機心』，這才是機械和機心相連接的由來。。」
「但他們其實是道家學問，是用來指責儒家的。」
「臣身為儒者，定當正本清源，駁斥老莊謬論！」
朱由檢聽到「老莊謬論」一說，險些都笑出來。
不過駁斥機械和機心的關聯，確實也是必要的。
他要發展機械，就不能讓人指責機械會亂人心。
所以他肯定道：
「世人對機變械飾和奇技淫巧看法多有謬誤，先生作為當世大儒，一定要正本清源。」
「大同之世，需要有更好用的機械、更高效的生產工具。一定要以是否有利於致大同為標準，評判機械器物。」
「凡是有利於發展生產、有利於國富民強、有利於大同小康的器物，都應大力推廣。」
「沒用處的不管它，蠱惑人心的則禁絕。」
「這方面的事情，同樣交給文明廳，大同院負責協助。」
「如果有人舉報，由大同院評判，是否屬於奇技淫巧。」
把奇技淫巧的解釋權和評判權交給大同院，明確評判標準。
不能隨便有人說是奇技淫巧就棄之不用，像是太祖砸碎水晶刻漏、導致大明計時儀器長期停滯的事情，朱由檢不希望再出現。
為此，他又在文思院成立工藝美術研究所。將使人心情愉悅、能賣上高價的工藝品，同樣視為有利於國富民強的器物——
不能因為它們太精美，就視為奇技淫巧。(本章完)