第988章 佛骨舍利和僧團會
收到徐光啟來信的孫元化，終於放下了心。
他在蘇松新區停留的原因，就是擔心京城的風波，影響到到出使團隊。
如今皇帝明顯對使團的成果很重視，並且暗示降低對景教的抨擊。這意味著他們可以放心北上，不用擔心其他問題。
不過也有人起了其他心思，景教會監督主教龍華民道：
「皇上因為教廷沒有回應，加強了對景教的限制。」
「我們從羅馬帶來的圖書和人才，能不能改變這一點？」
孫元化搖頭說道：
「這是不可能的。」
「皇上制定的對外政策，最根本的一條就是對等。」
「承認羅馬教廷在基督教國家的權力，已經可以說是讓步了。」
「羅馬教廷沒有回應，就是無視大明的善意。」
「大明必須做出反應，直到羅馬教廷回應朝廷的善意。」
這是他在了解京城的風波後，揣測出的原因。
傳統上，大明皇帝作為天子，擁有統治天下的權力。
其他國家也被視為藩屬，根本沒有和大明對等交往的權力。
當今皇帝修改了這個政策，明確了外國和外藩的區別。並且制定了和平共處、互相尊重、互惠互利三大原則，作為對外交流的規矩。
羅馬教宗作為教宗國的統治者，還有為其他基督教國家君主加冕的權力。因此被當今皇帝視為基督教世界的虛君，當做泰西的周天子對待。
這已經是極大的讓步，對方卻無視了這種善意。朝廷自然要做出應對，明確限制景教會。
按照孫元化的估計，景教會在內地想要被放開，除了將教義中國化、符合諸教合一外。還要讓羅馬教廷承認大明朝廷對景教會的統治權，雙方建立外交關係。
這是非常難的事情，他不知道自己有生之年，能不能見到這一天。
龍華民聽到他的解釋後，心情極為沮喪。
因為他認為這是自己出使失敗造成的，內心很是自責。
他懊惱於自己沒有辦好這件事，辜負了教友的期望。又想到了在羅馬活動的時候，看到的教廷的墮落和腐敗。
這讓龍華民的心裡誕生了別的想法，開始把自己的景教會監督樞機主教職位，放在了耶穌會中國傳教團監督職位前面——
作為景教會創立的三巨頭之一，他希望自己在這個教會，建立不朽的功業。
未來不管能不能被羅馬教廷封聖，至少成為景教會的聖徒。
琢磨著景教中國化這件事，還有在境外的傳教權，龍華民開始設想如何在這個局面下，進一步發展景教會。
很快，他就想到了景教會在自貿區廷尉署，擁有組建宗教裁判所的權力。
之前是允許對西洋人使用宗教法律二次審判，如今龍華民希望，對景教徒同樣可以用宗教法律。
只是，這個想法在和孫元化交流後，被他激烈反對：
「景教徒如果不把效忠皇上放在第一位，皇上是不可能允許你們擴大權力、用宗教法律審判大明公民的。」
「但是如果以效忠皇上第一，那就更需要服從大明禮法，而非你們的宗教法律。」
「無論怎麼說，宗教裁判所都不可能審判大明人，大明公民不受宗教裁判所審判。」
一番話斬釘截鐵，明確站在對立面。
在泰西見識過宗教裁判所的惡行後，作為景教徒的孫元化，非常不希望自己受到類似的審判。
如果龍華民真的要強制推行，他會堅決反對，甚至考慮退出景教會——
出使泰西見識羅馬教廷後，孫元化已經對基督教祛魅，認識到羅馬教廷和朝廷沒什麼區別，只是打著宗教名義。
他對景教的信仰，現在更多的是慣性，不再像以前那樣盲目崇信。
尤其是得知朝廷對景教的限制後，如果不是因為老師朋友大多是教徒、還要和傳教士交流西學，孫元化可能會放棄景教徒身份。
事實上，有這種想法的人很多。徐光啟的弟子中，有些人對景教事務就已經不再熱心。
如果徐光啟要退出景教會，他們絕對會毫不猶豫地退出去。
這讓徐光啟在景教的地位愈發重要，所有傳教士都認識到這位柱石的意義。
徐光啟老邁的身體，也成為一大隱憂。許多傳教士都擔心徐光啟離世後，景教會遇到又一次打擊。
孫元化作為徐光啟的弟子，還有望成為朝廷大臣，他是景教會看好的徐光啟接替者之一。
但他如今這個態度，讓龍華民很是擔心。
——
沒能在孫元化這裡得到支持，龍華民的心情很是沮喪。
特別是孫元化因為他提到的這件事，要求明確景教會宗教裁判所能審判的西洋人、只能是基督徒後，龍華民更是認識到，孫元化不再一心為景教會。
估計下次出使，孫元化可能就不會再去了。沒有堅定的信仰，他不會再願意花費數年時間冒險。
『孫對景教的態度，已經和許多中國人對宗教的態度很像。』
『很多佛教徒就是如此，有好處他們就會信，沒有好處就不信。』
『難道說，中國人對宗教的態度就是這樣子？』
懷著這個念頭，龍華民走在蘇松新區寬敞開闊的街道上，忽然聽到有人大喊：
「佛祖頂骨出世了！」
「大報恩寺發現佛祖頂骨舍利！」
頓時街道上面，人聲鼎沸起來。
很多人從家中、工廠中走出，歡慶這一消息。
朝廷發掘佛骨舍利的事情，不是什麼秘密。在朝廷派兵圍住大報恩寺後，就有人注意這一點。
江南各大報紙，甚至追蹤報導這一點。
這導致發掘佛骨舍利這件事成為整個江南的盛事，每天都有人前往南京，看看能不能把佛骨舍利找出來。
在經過將近一個月的發掘、都沒有發現所謂的地宮後，有些人已經放棄了，甚至懷疑皇帝的指示是否正確。
沒想到就在這個時候，南京太常寺官員通過考據古籍，成功確定了大報恩寺範圍內、原宋朝長干寺地宮位置，在這裡發掘出佛骨舍利。
這塊佛骨舍利，發現時被藏在鎏金七寶阿育王塔之中，有很多人看到。
經過在場的高僧鑑定，這就是佛祖頂骨舍利。
這個發現，成功印證了皇帝預言的正確性，為當今皇帝再次鍍上一層金身。
佛教徒對當今皇帝頂禮膜拜，對他所說的佛祖歸化之事，也是深信不疑。
佛教的中國化更進一步，完全歸化為中華教門。
見識到這一幕的龍華民，心中更有了危機感。
因為景教的目標之一，就是取代佛教的地位。
如今佛教獲得了聖物，而且以此為證徹底中國化，景教如何勝過他們？
他可沒本事獲得基督教的聖物，甚至不知道那些東西在哪裡。
景教面臨的局勢，並沒有因為抨擊的減少而扭轉，甚至開始被無視，更多的人在關心佛門。
這種局面，相比之前更惡劣。因為它意味著，人們已經不再關注景教會。
如果他們不能取得成果吸引人們的注意力，景教在大明很可能沒落下去。
面對這個局面，在龍華民等人的提議下，景教在各地的傳教士開始前往京城，準備召開教士全體會議。
與此同時，大明佛教協會，也在召集各地的高僧，準備在京城召開法會。
這次發掘的佛骨舍利不止一個，除了大報恩寺的佛頂骨舍利外，還有法門寺地宮藏著的佛指骨舍利。
這塊舍利，就是當年韓愈諫迎佛骨反對的舍利，如今被皇帝再次迎到京城，作為佛祖歸化的證據。
智旭大師決定趁此契機召開會議，將大明佛教協會由虛轉實。仿照景教會的教士會議，成立佛教僧團會。
這個僧團會，將作為大明佛教的核心。甚至在未來收編其他地方的佛教後，成為世界上所有佛教流派的核心，如同羅馬教廷在基督教的地位。
他這個佛教協會會長，也將獲得羅馬教宗在基督教的地位，智旭對此非常期待。
當然，像羅馬教宗一樣對君主加冕，智旭是沒有這個想法的。在大明天子展現的神跡下，佛教必須要服從天子，將天子視為人間的至高神。
朱由檢對此自然是歡迎的，因為這是他天子身份的支持團體。未來如果喪失對世俗事務的掌控權，大明皇帝能否作為虛君繼續存在，就要依靠天子身份。
這是他為後代留下的保障，所以他很支持佛教協會改革，在佛教的教義之中，承認天子為人間至高神。
不過對佛教協會仿照喇嘛教將皇帝視為文殊菩薩化身，他就不接受了。因為天子身份已經至尊至貴，不需要其他稱號加持。
像是天可汗之類的稱號，之前朱由檢還有些興趣。但是在越來越明白天子和皇帝的尊貴後，他已經對這些毫無興趣——
天可汗的稱號或許更有助於收服草原部落，但是在草原衰落的現在，有沒有這個稱號影響並不大。
而且他已經打算把草原分割後納入內藩，接受草原的稱號反而會對分割草原部落帶來一定妨礙，並且影響草原人歸化為華人。
所以朱由檢打算以大明皇帝的身份冊封貴族，用他們治理草原。
未來，他只會保留大明皇帝和大明天子兩個稱號，分別代表著君權和神權。
——
沒能讓皇帝接受佛教的神位，智旭有些沮喪。
不過皇帝對僧團會的支持，還是讓他感到安心。
作為經歷過三武一宗滅佛的宗教，佛教最怕的就是皇帝對佛教懷有惡意。
之前皇帝限制廟宇和神職人員數量，就讓很多人聯想到滅佛措施。
如今看來顯然不是，皇帝對佛教雖然有打壓，卻更多的是對所有宗教一視同仁。
對僧團會的支持，更是讓各教派聯合，增強佛教的戰鬥力。
智旭已經預感到，佛教將迎來大發展，甚至從大明走向世界。
他作為這一事件的主導者，未來必然會留名史冊，甚至能和被冊封為功德佛的玄奘大師相比，在未來成為佛教佛陀之一。
想到這件事情，智旭就激動得不能自已。
在僧團會籌備會上，智旭向眾僧道：
「玄奘大師西行取經，至今已經一千載。」
「一千年來，佛教不斷中國化，和儒教、道教相合為一。」
「如今西方佛教式微，佛祖等神靈歸化，並通過天子轉告吾等修訂典籍。」
「這些典籍將成為新的佛經，並且要返傳回去。」
「將來，吾等要在西方重興佛教，願諸位一同參與！」
眾僧齊聲稱頌，紛紛認識到一個大時代將要展開。
歷來佛經都是西來，如今要返傳西方，讓他們都感到興奮。
而且在佛骨舍利發現、印證了當今皇帝的說法後，他們修訂的典籍只要有當今皇帝背書，就可以說是佛祖認可的典籍。
這讓他們在辨經時同樣可以取得優勢，並且可以按自己的心意修改。
他們積極商議修訂佛經之事，並且確定在四月八日佛誕節，召開第一次大明佛教協會全體會議，按照「僧事僧斷」選舉僧團，並且「以法攝僧」，管轄僧人群體。
僧團會成立後，將確定各教派認可的教義和戒律，並且修訂典籍，確定試經考試規範。
這些教義未來還會和南傳佛教等境外佛教交流，成為整個佛教的教義。
佛教傳教團也將依託僧團成立，每個寺廟都被分配了傳教僧人名額，必須提供一定的僧人向外傳播教義。
首要目標就是西域，要讓這塊地方的人重新信仰佛教，並且作為大明收復西域的先遣隊。
這同樣是借鑑基督教的做法，智旭在了解泰西以傳教士為先導征服世界後，打算讓佛教占據這個位置，作為大明向外開拓的先鋒隊。
為此，在他的積極申請下，佛教和景教一樣，獲得了在境外用宗教戒律懲治僧人和信徒的權力。對於攻擊佛教的人也可以反擊，培養持械武僧，以武力保障傳教順利。
不過擁有大明公民身份的人員還是先受大明朝廷審判，是否接受宗教戒律懲治，要看法官審判。如果法官覺得沒必要，就不會讓宗教二次審判他們。
各大宗教最嚴厲的手段，仍舊是革出教門。(本章完)
他在蘇松新區停留的原因，就是擔心京城的風波，影響到到出使團隊。
如今皇帝明顯對使團的成果很重視，並且暗示降低對景教的抨擊。這意味著他們可以放心北上，不用擔心其他問題。
不過也有人起了其他心思，景教會監督主教龍華民道：
「皇上因為教廷沒有回應，加強了對景教的限制。」
「我們從羅馬帶來的圖書和人才，能不能改變這一點？」
孫元化搖頭說道：
「這是不可能的。」
「皇上制定的對外政策，最根本的一條就是對等。」
「承認羅馬教廷在基督教國家的權力，已經可以說是讓步了。」
「羅馬教廷沒有回應，就是無視大明的善意。」
「大明必須做出反應，直到羅馬教廷回應朝廷的善意。」
這是他在了解京城的風波後，揣測出的原因。
傳統上，大明皇帝作為天子，擁有統治天下的權力。
其他國家也被視為藩屬，根本沒有和大明對等交往的權力。
當今皇帝修改了這個政策，明確了外國和外藩的區別。並且制定了和平共處、互相尊重、互惠互利三大原則，作為對外交流的規矩。
羅馬教宗作為教宗國的統治者，還有為其他基督教國家君主加冕的權力。因此被當今皇帝視為基督教世界的虛君，當做泰西的周天子對待。
這已經是極大的讓步，對方卻無視了這種善意。朝廷自然要做出應對，明確限制景教會。
按照孫元化的估計，景教會在內地想要被放開，除了將教義中國化、符合諸教合一外。還要讓羅馬教廷承認大明朝廷對景教會的統治權，雙方建立外交關係。
這是非常難的事情，他不知道自己有生之年，能不能見到這一天。
龍華民聽到他的解釋後，心情極為沮喪。
因為他認為這是自己出使失敗造成的，內心很是自責。
他懊惱於自己沒有辦好這件事，辜負了教友的期望。又想到了在羅馬活動的時候，看到的教廷的墮落和腐敗。
這讓龍華民的心裡誕生了別的想法，開始把自己的景教會監督樞機主教職位，放在了耶穌會中國傳教團監督職位前面——
作為景教會創立的三巨頭之一，他希望自己在這個教會，建立不朽的功業。
未來不管能不能被羅馬教廷封聖，至少成為景教會的聖徒。
琢磨著景教中國化這件事，還有在境外的傳教權，龍華民開始設想如何在這個局面下，進一步發展景教會。
很快，他就想到了景教會在自貿區廷尉署，擁有組建宗教裁判所的權力。
之前是允許對西洋人使用宗教法律二次審判，如今龍華民希望，對景教徒同樣可以用宗教法律。
只是，這個想法在和孫元化交流後，被他激烈反對：
「景教徒如果不把效忠皇上放在第一位，皇上是不可能允許你們擴大權力、用宗教法律審判大明公民的。」
「但是如果以效忠皇上第一，那就更需要服從大明禮法，而非你們的宗教法律。」
「無論怎麼說，宗教裁判所都不可能審判大明人，大明公民不受宗教裁判所審判。」
一番話斬釘截鐵，明確站在對立面。
在泰西見識過宗教裁判所的惡行後，作為景教徒的孫元化，非常不希望自己受到類似的審判。
如果龍華民真的要強制推行，他會堅決反對，甚至考慮退出景教會——
出使泰西見識羅馬教廷後，孫元化已經對基督教祛魅，認識到羅馬教廷和朝廷沒什麼區別，只是打著宗教名義。
他對景教的信仰，現在更多的是慣性，不再像以前那樣盲目崇信。
尤其是得知朝廷對景教的限制後，如果不是因為老師朋友大多是教徒、還要和傳教士交流西學，孫元化可能會放棄景教徒身份。
事實上，有這種想法的人很多。徐光啟的弟子中，有些人對景教事務就已經不再熱心。
如果徐光啟要退出景教會，他們絕對會毫不猶豫地退出去。
這讓徐光啟在景教的地位愈發重要，所有傳教士都認識到這位柱石的意義。
徐光啟老邁的身體，也成為一大隱憂。許多傳教士都擔心徐光啟離世後，景教會遇到又一次打擊。
孫元化作為徐光啟的弟子，還有望成為朝廷大臣，他是景教會看好的徐光啟接替者之一。
但他如今這個態度，讓龍華民很是擔心。
——
沒能在孫元化這裡得到支持，龍華民的心情很是沮喪。
特別是孫元化因為他提到的這件事，要求明確景教會宗教裁判所能審判的西洋人、只能是基督徒後，龍華民更是認識到，孫元化不再一心為景教會。
估計下次出使，孫元化可能就不會再去了。沒有堅定的信仰，他不會再願意花費數年時間冒險。
『孫對景教的態度，已經和許多中國人對宗教的態度很像。』
『很多佛教徒就是如此，有好處他們就會信，沒有好處就不信。』
『難道說，中國人對宗教的態度就是這樣子？』
懷著這個念頭，龍華民走在蘇松新區寬敞開闊的街道上，忽然聽到有人大喊：
「佛祖頂骨出世了！」
「大報恩寺發現佛祖頂骨舍利！」
頓時街道上面，人聲鼎沸起來。
很多人從家中、工廠中走出，歡慶這一消息。
朝廷發掘佛骨舍利的事情，不是什麼秘密。在朝廷派兵圍住大報恩寺後，就有人注意這一點。
江南各大報紙，甚至追蹤報導這一點。
這導致發掘佛骨舍利這件事成為整個江南的盛事，每天都有人前往南京，看看能不能把佛骨舍利找出來。
在經過將近一個月的發掘、都沒有發現所謂的地宮後，有些人已經放棄了，甚至懷疑皇帝的指示是否正確。
沒想到就在這個時候，南京太常寺官員通過考據古籍，成功確定了大報恩寺範圍內、原宋朝長干寺地宮位置，在這裡發掘出佛骨舍利。
這塊佛骨舍利，發現時被藏在鎏金七寶阿育王塔之中，有很多人看到。
經過在場的高僧鑑定，這就是佛祖頂骨舍利。
這個發現，成功印證了皇帝預言的正確性，為當今皇帝再次鍍上一層金身。
佛教徒對當今皇帝頂禮膜拜，對他所說的佛祖歸化之事，也是深信不疑。
佛教的中國化更進一步，完全歸化為中華教門。
見識到這一幕的龍華民，心中更有了危機感。
因為景教的目標之一，就是取代佛教的地位。
如今佛教獲得了聖物，而且以此為證徹底中國化，景教如何勝過他們？
他可沒本事獲得基督教的聖物，甚至不知道那些東西在哪裡。
景教面臨的局勢，並沒有因為抨擊的減少而扭轉，甚至開始被無視，更多的人在關心佛門。
這種局面，相比之前更惡劣。因為它意味著，人們已經不再關注景教會。
如果他們不能取得成果吸引人們的注意力，景教在大明很可能沒落下去。
面對這個局面，在龍華民等人的提議下，景教在各地的傳教士開始前往京城，準備召開教士全體會議。
與此同時，大明佛教協會，也在召集各地的高僧，準備在京城召開法會。
這次發掘的佛骨舍利不止一個，除了大報恩寺的佛頂骨舍利外，還有法門寺地宮藏著的佛指骨舍利。
這塊舍利，就是當年韓愈諫迎佛骨反對的舍利，如今被皇帝再次迎到京城，作為佛祖歸化的證據。
智旭大師決定趁此契機召開會議，將大明佛教協會由虛轉實。仿照景教會的教士會議，成立佛教僧團會。
這個僧團會，將作為大明佛教的核心。甚至在未來收編其他地方的佛教後，成為世界上所有佛教流派的核心，如同羅馬教廷在基督教的地位。
他這個佛教協會會長，也將獲得羅馬教宗在基督教的地位，智旭對此非常期待。
當然，像羅馬教宗一樣對君主加冕，智旭是沒有這個想法的。在大明天子展現的神跡下，佛教必須要服從天子，將天子視為人間的至高神。
朱由檢對此自然是歡迎的，因為這是他天子身份的支持團體。未來如果喪失對世俗事務的掌控權，大明皇帝能否作為虛君繼續存在，就要依靠天子身份。
這是他為後代留下的保障，所以他很支持佛教協會改革，在佛教的教義之中，承認天子為人間至高神。
不過對佛教協會仿照喇嘛教將皇帝視為文殊菩薩化身，他就不接受了。因為天子身份已經至尊至貴，不需要其他稱號加持。
像是天可汗之類的稱號，之前朱由檢還有些興趣。但是在越來越明白天子和皇帝的尊貴後，他已經對這些毫無興趣——
天可汗的稱號或許更有助於收服草原部落，但是在草原衰落的現在，有沒有這個稱號影響並不大。
而且他已經打算把草原分割後納入內藩，接受草原的稱號反而會對分割草原部落帶來一定妨礙，並且影響草原人歸化為華人。
所以朱由檢打算以大明皇帝的身份冊封貴族，用他們治理草原。
未來，他只會保留大明皇帝和大明天子兩個稱號，分別代表著君權和神權。
——
沒能讓皇帝接受佛教的神位，智旭有些沮喪。
不過皇帝對僧團會的支持，還是讓他感到安心。
作為經歷過三武一宗滅佛的宗教，佛教最怕的就是皇帝對佛教懷有惡意。
之前皇帝限制廟宇和神職人員數量，就讓很多人聯想到滅佛措施。
如今看來顯然不是，皇帝對佛教雖然有打壓，卻更多的是對所有宗教一視同仁。
對僧團會的支持，更是讓各教派聯合，增強佛教的戰鬥力。
智旭已經預感到，佛教將迎來大發展，甚至從大明走向世界。
他作為這一事件的主導者，未來必然會留名史冊，甚至能和被冊封為功德佛的玄奘大師相比，在未來成為佛教佛陀之一。
想到這件事情，智旭就激動得不能自已。
在僧團會籌備會上，智旭向眾僧道：
「玄奘大師西行取經，至今已經一千載。」
「一千年來，佛教不斷中國化，和儒教、道教相合為一。」
「如今西方佛教式微，佛祖等神靈歸化，並通過天子轉告吾等修訂典籍。」
「這些典籍將成為新的佛經，並且要返傳回去。」
「將來，吾等要在西方重興佛教，願諸位一同參與！」
眾僧齊聲稱頌，紛紛認識到一個大時代將要展開。
歷來佛經都是西來，如今要返傳西方，讓他們都感到興奮。
而且在佛骨舍利發現、印證了當今皇帝的說法後，他們修訂的典籍只要有當今皇帝背書，就可以說是佛祖認可的典籍。
這讓他們在辨經時同樣可以取得優勢，並且可以按自己的心意修改。
他們積極商議修訂佛經之事，並且確定在四月八日佛誕節，召開第一次大明佛教協會全體會議，按照「僧事僧斷」選舉僧團，並且「以法攝僧」，管轄僧人群體。
僧團會成立後，將確定各教派認可的教義和戒律，並且修訂典籍，確定試經考試規範。
這些教義未來還會和南傳佛教等境外佛教交流，成為整個佛教的教義。
佛教傳教團也將依託僧團成立，每個寺廟都被分配了傳教僧人名額，必須提供一定的僧人向外傳播教義。
首要目標就是西域，要讓這塊地方的人重新信仰佛教，並且作為大明收復西域的先遣隊。
這同樣是借鑑基督教的做法，智旭在了解泰西以傳教士為先導征服世界後，打算讓佛教占據這個位置，作為大明向外開拓的先鋒隊。
為此，在他的積極申請下，佛教和景教一樣，獲得了在境外用宗教戒律懲治僧人和信徒的權力。對於攻擊佛教的人也可以反擊，培養持械武僧，以武力保障傳教順利。
不過擁有大明公民身份的人員還是先受大明朝廷審判，是否接受宗教戒律懲治，要看法官審判。如果法官覺得沒必要，就不會讓宗教二次審判他們。
各大宗教最嚴厲的手段，仍舊是革出教門。(本章完)