第936章 為民服務，吏為民役
看著皇帝撰寫的《陰陽論》，瞿式耜等人盡皆失聲。
因為他們根本不理解，自然也無從討論。
尤其是皇帝這篇文章，似乎用了道家、陰陽家的理論，最終卻落在了「易」——
這是群經之首、四書五經之一的《易經》所闡述的，《陰陽論》仍舊可以說是儒家學問。
尤其是皇帝論述這個「易」字，似在為變法改制張目。深知這裡面水有多深的臣子，根本不敢討論。
他們可還記得，反對重製禮樂的，基本被皇帝罷免。
就連黃道周那樣的真儒，都被遠遠地丟在外地。
攻擊這篇文章，很可能被皇帝視為反對重製禮樂。
明白其中兇險的臣子，當然不敢討論。
所以他們理智地略過這篇文章，繼續向後翻閱。
第五篇文章就正常多了，但是其實也不正常——
因為這篇文章，作者署名是朱由檢和錢謙益。
也就是說，這篇文章是皇帝和錢謙益合著的，與其說是論文，不如說是聖諭。
文章的標題是《擷取百家，百花齊放》，表明了皇帝對文學界的態度。
整篇文章從先秦詩歌、諸子散文講起，講述了秦漢散文、漢朝詩賦、樂府民歌、六朝駢文、志怪傳奇，以及唐詩、宋詞、元曲，還有大明的小說和戲劇，把整個古代文學的發展脈絡講了一遍。
號召大明的文人不必「文必秦漢，詩必盛唐」，可以向這些流派一併學習、擷取其中的菁華，發展出自己的流派。
鼓勵大明的文學百花齊放，開出絢爛的花朵。
其中的一些觀點，是錢謙益一貫提倡的。
作為當今文壇盟主，錢謙益反對前七子、後七子的擬古主義，提倡「以詩言志」，並且接納宋詩。
朱由檢對此是不反對的，因為清初的詩詞中興，就是錢謙益等人的貢獻。
不過他對宋詩不太感冒，所以就提倡學習百家、在文學上百花齊放。鼓勵文學界創新，創作出符合時代需要的文體來。
為此，他還附上了一首小詩，鼓勵大明的文人探索新文體。
瞿式耜等人讀著這首小詩，感覺頗有意趣：
「是自然的美，是美的自然。」
「絕無人跡處，空山響流泉。」
看似是五言詩，還有些王維的味道。卻突破了格律限制，如同白話一般。
瞿式耜等人雖是官員，卻也同樣是文人，對此頗為稱讚，感覺確實打開了詩詞的新格局：
「前後七子說學唐詩，最終也沒學出什麼樣。」
「老師提倡的學宋詩雖然是條出路，但宋詩的高度到底不如唐詩。」
「陛下這首新體詩，看似淺顯，卻頗有意趣，得其意而忘其形，勝過無數作品。」
「我們大明就應該有新詩詞，而不是一味模仿前人。」
這番話瞿式耜敢說，錢謙益也聽得下去。
因為他學宋詩雖然不錯，但要說有什麼可比盛唐詩人的名篇，恐怕自己都不認為。
皇帝提倡的新體詩確實是條出路，至少沒有古人的詩能拿來比——
很多學習唐詩宋詞的詩人，就是因此絕望。因為他們千辛萬苦創作了一首詩詞，卻永遠有更好的詩詞壓在他們頭上。
就連在大明詩詞中首屈一指的《臨江仙》，都不敢說在這個詞牌中第一。
更別說還有意境相近的《念奴嬌·赤壁懷古》，橫亘在這類詩詞前面。
所以新體詩確實是條出路，至少能擺脫古人的壓制。
這也是錢謙益願意和皇帝合著這篇文章，按皇帝意思潤色的原因。
這篇看似講述古代文學史、實則指導大明文學的文章，作為文學論文代表，放入了《翰林》第一期。
——
前面五篇質量這麼高，瞿式耜等人對後面更為期待。
然後他們就看到了《選擇論》，這是張溥之前發表的論文。
在經過潤色完善後，納入《翰林》第一期。
瞿式耜等人對此早就討論過，沒有太過在意。
然後他們就看到了一篇石破天驚的文章，署名是即將進京的劉理順：
「《為民服務：從柳宗元的吏為民役說起》。」
只看標題，就讓他們心驚肉跳。
看到文章從柳宗元的「夫為吏者，人役也」這句話，闡述柳宗元的治政理念，以及更進一步闡發的「為民服務，打造服務型政府」，他們更是驚得險些跳起來。
「這樣的文章怎麼能放在《翰林》？」
「難道皇上要用此歪理？」
錢謙益對此也不太贊同，但他卻攔不住皇帝。
面對弟子的質疑只能道：
「只是一家之言罷了！」
「柳宗元的想法提出了那麼久，也沒見幾個人學習。」
「劉理順自己想學，咱們也沒法攔著。」
「只要官員還是父母官，這種理念就推行不下去。」
瞿式耜等人這才點頭，知道這篇文章不是聖諭。
如果皇帝真推行這種理念，估計大明的官吏都要造反——
讓民眾服勞役還差不多，怎麼能為他們服務？
深惡痛絕地批判了一番，瞿式耜接下來看到了翰林院經濟館合著的《論十一稅》。
從孟子等人對什一稅的看法，講到了三代的什一稅，認為這就是最好的稅制。
過高的賦稅會讓民眾負擔加重，過低的賦稅則會產生豪強，這就是漢朝豪強層出不窮的原因。
最好的辦法就是都征十一稅，然後對超級有產者加稅，限制豪強出現。
這篇文章一看就知道出自皇帝的指示，翰林院按照要求撰寫。
瞿式耜等人身為有產者，按理說是要對此批判一番的。但是他們早就學老師錢謙益轉為恆產者，所以對此並不反對。
甚至還樂於看到朝廷更嚴格地推行，讓其他有產者同樣跌下來。
最後的第九篇文章，則是出自藝術館。
這篇文章是劉宗周與弟子李玉合著，名字是《樂教和娛樂》。
同樣是皇帝之前的觀點，認為音樂作品要先娛樂大眾，然後才能寓教於樂，用於推行教化。
同時，從「樂由中出」，談到了「歌以詠志」，認為滿足內心需要也是教化的一部分，響應了錢謙益的「以詩言志」觀點。
也因為此，瞿式耜等人對這篇文章是頗為稱讚的，認為文學和藝術都要首先發自內心，其次才是娛樂和教化。
總體來看，他們對《翰林》第一期評價頗高。就是對劉理順的文章，頗是有些非議。(本章完)
因為他們根本不理解，自然也無從討論。
尤其是皇帝這篇文章，似乎用了道家、陰陽家的理論，最終卻落在了「易」——
這是群經之首、四書五經之一的《易經》所闡述的，《陰陽論》仍舊可以說是儒家學問。
尤其是皇帝論述這個「易」字，似在為變法改制張目。深知這裡面水有多深的臣子，根本不敢討論。
他們可還記得，反對重製禮樂的，基本被皇帝罷免。
就連黃道周那樣的真儒，都被遠遠地丟在外地。
攻擊這篇文章，很可能被皇帝視為反對重製禮樂。
明白其中兇險的臣子，當然不敢討論。
所以他們理智地略過這篇文章，繼續向後翻閱。
第五篇文章就正常多了，但是其實也不正常——
因為這篇文章，作者署名是朱由檢和錢謙益。
也就是說，這篇文章是皇帝和錢謙益合著的，與其說是論文，不如說是聖諭。
文章的標題是《擷取百家，百花齊放》，表明了皇帝對文學界的態度。
整篇文章從先秦詩歌、諸子散文講起，講述了秦漢散文、漢朝詩賦、樂府民歌、六朝駢文、志怪傳奇，以及唐詩、宋詞、元曲，還有大明的小說和戲劇，把整個古代文學的發展脈絡講了一遍。
號召大明的文人不必「文必秦漢，詩必盛唐」，可以向這些流派一併學習、擷取其中的菁華，發展出自己的流派。
鼓勵大明的文學百花齊放，開出絢爛的花朵。
其中的一些觀點，是錢謙益一貫提倡的。
作為當今文壇盟主，錢謙益反對前七子、後七子的擬古主義，提倡「以詩言志」，並且接納宋詩。
朱由檢對此是不反對的，因為清初的詩詞中興，就是錢謙益等人的貢獻。
不過他對宋詩不太感冒，所以就提倡學習百家、在文學上百花齊放。鼓勵文學界創新，創作出符合時代需要的文體來。
為此，他還附上了一首小詩，鼓勵大明的文人探索新文體。
瞿式耜等人讀著這首小詩，感覺頗有意趣：
「是自然的美，是美的自然。」
「絕無人跡處，空山響流泉。」
看似是五言詩，還有些王維的味道。卻突破了格律限制，如同白話一般。
瞿式耜等人雖是官員，卻也同樣是文人，對此頗為稱讚，感覺確實打開了詩詞的新格局：
「前後七子說學唐詩，最終也沒學出什麼樣。」
「老師提倡的學宋詩雖然是條出路，但宋詩的高度到底不如唐詩。」
「陛下這首新體詩，看似淺顯，卻頗有意趣，得其意而忘其形，勝過無數作品。」
「我們大明就應該有新詩詞，而不是一味模仿前人。」
這番話瞿式耜敢說，錢謙益也聽得下去。
因為他學宋詩雖然不錯，但要說有什麼可比盛唐詩人的名篇，恐怕自己都不認為。
皇帝提倡的新體詩確實是條出路，至少沒有古人的詩能拿來比——
很多學習唐詩宋詞的詩人，就是因此絕望。因為他們千辛萬苦創作了一首詩詞，卻永遠有更好的詩詞壓在他們頭上。
就連在大明詩詞中首屈一指的《臨江仙》，都不敢說在這個詞牌中第一。
更別說還有意境相近的《念奴嬌·赤壁懷古》，橫亘在這類詩詞前面。
所以新體詩確實是條出路，至少能擺脫古人的壓制。
這也是錢謙益願意和皇帝合著這篇文章，按皇帝意思潤色的原因。
這篇看似講述古代文學史、實則指導大明文學的文章，作為文學論文代表，放入了《翰林》第一期。
——
前面五篇質量這麼高，瞿式耜等人對後面更為期待。
然後他們就看到了《選擇論》，這是張溥之前發表的論文。
在經過潤色完善後，納入《翰林》第一期。
瞿式耜等人對此早就討論過，沒有太過在意。
然後他們就看到了一篇石破天驚的文章，署名是即將進京的劉理順：
「《為民服務：從柳宗元的吏為民役說起》。」
只看標題，就讓他們心驚肉跳。
看到文章從柳宗元的「夫為吏者，人役也」這句話，闡述柳宗元的治政理念，以及更進一步闡發的「為民服務，打造服務型政府」，他們更是驚得險些跳起來。
「這樣的文章怎麼能放在《翰林》？」
「難道皇上要用此歪理？」
錢謙益對此也不太贊同，但他卻攔不住皇帝。
面對弟子的質疑只能道：
「只是一家之言罷了！」
「柳宗元的想法提出了那麼久，也沒見幾個人學習。」
「劉理順自己想學，咱們也沒法攔著。」
「只要官員還是父母官，這種理念就推行不下去。」
瞿式耜等人這才點頭，知道這篇文章不是聖諭。
如果皇帝真推行這種理念，估計大明的官吏都要造反——
讓民眾服勞役還差不多，怎麼能為他們服務？
深惡痛絕地批判了一番，瞿式耜接下來看到了翰林院經濟館合著的《論十一稅》。
從孟子等人對什一稅的看法，講到了三代的什一稅，認為這就是最好的稅制。
過高的賦稅會讓民眾負擔加重，過低的賦稅則會產生豪強，這就是漢朝豪強層出不窮的原因。
最好的辦法就是都征十一稅，然後對超級有產者加稅，限制豪強出現。
這篇文章一看就知道出自皇帝的指示，翰林院按照要求撰寫。
瞿式耜等人身為有產者，按理說是要對此批判一番的。但是他們早就學老師錢謙益轉為恆產者，所以對此並不反對。
甚至還樂於看到朝廷更嚴格地推行，讓其他有產者同樣跌下來。
最後的第九篇文章，則是出自藝術館。
這篇文章是劉宗周與弟子李玉合著，名字是《樂教和娛樂》。
同樣是皇帝之前的觀點，認為音樂作品要先娛樂大眾，然後才能寓教於樂，用於推行教化。
同時，從「樂由中出」，談到了「歌以詠志」，認為滿足內心需要也是教化的一部分，響應了錢謙益的「以詩言志」觀點。
也因為此，瞿式耜等人對這篇文章是頗為稱讚的，認為文學和藝術都要首先發自內心，其次才是娛樂和教化。
總體來看，他們對《翰林》第一期評價頗高。就是對劉理順的文章，頗是有些非議。(本章完)