第595章 喬安娜好古董說
第595章 喬安娜好古董說
「既然如此，你準備具體怎麼做？」脫歡繼續問。
「直接參考古代就可以了。」郭康告訴他：「塞里斯那邊的共識，也不是一朝一夕就形成的，同樣是慢慢發展來的。不如看看他們是怎麼做的。」
「最早的時候，大家只是粗略地認為，天意是上天對於君主的一種告誡。在春秋時代，就有這種說法了。後來學說漸漸完善，到了漢朝，董仲舒吸納了明鬼、陰陽之類的說法，還把天的形象確立了下來。」
「雖然名義上是叫『周禮』，但這一整套神學體系，真正完成，已經到漢朝了。我們現在看到的大部分文獻，都是漢儒整理出來的。」他介紹道：「名義上，他們聲稱是要復興周禮。但其實，他們講的天神、祭祀、禮法，都是他們自己希望的內容。」
「這不就跟教會那幫人一樣麼。」脫歡評價道。
「差不多。」郭康說：「我看歐洲這邊，教會內外的人，都比較看重經書是不是原始的狀態，認為越早、越是使徒時代創作的版本，就越正統。所以，大家至少表面上，都在聲稱自己的經書都是原始版本。」
「不過實際上，造假幾乎是日常。現在流傳的很多東西，與其說多少造假了，不如說到底有沒有哪件是真的。」他順口補充了一句：「而且他們造假技術還挺拙劣的。教會大學那些人給我說，西邊的同行連做舊都做不好。他們提供的物證就沒有一個能信的……」
「他們自己倒是挺懂啊。」脫歡驚訝道。
「好多人自己就在幹這個。」郭康告訴他：「咱們上次去找的那個弗拉霍斯，後來跑來找我服軟。我讓人去清點他的產業，發現他還有個古董倉庫，規模還挺大。只是，裡頭庫存的東西，全都是假的。」
「假的？」脫歡問：「他不是還吹自己很懂麼？」
「他確實懂。那些假東西就是他自己帶人做的。」郭康說：「我也很好奇，就專門問他這是什麼情況。他交代說，十幾年前，大都港口擴建，允許更多人加入之後，他家的生意，就被做海貿的猶太人商團擠兌，開始有困難了。但為了維持面子，又不能直接減少開支，縮小排場，只能一邊加大力度介入黑市貿易，一邊找些新的來錢渠道。」
「所以就開始賣假古董是吧。」脫歡大概明白了。
「是。」郭康點點頭：「其他國家的商人，經常有來找他的。他給我說，談了幾次話之後，他發現，現在蠻族控制區，商業和手工業漸漸從瘟疫和戰亂中恢復了過來。義大利、法國和阿勒曼尼那邊，都有不少地方，出現了新興的城市和富裕市民群體。這些人，就帶來了不少新的需求。」
「他們需求什麼啊？」脫歡好奇地問。
「各種藝術品啊，奢侈品啊什麼的。」郭康搖頭說：「俗話說缺什麼就追求什麼，他們不是真正的貴族，所以就總想模仿貴族的排場。他們總想收攬一些文人，給自己歌功頌德；或者通過捐款給教會，得到更大的名聲；也會僱傭各種藝術家，購買他們的作品，想要顯示自己的品味。這些暴發戶冤大頭，就給弗拉霍斯這種人，提供了騙錢的新機會。」
「有了需求，後面的事情就很簡單了。弗拉霍斯自己就比較懂這行，也知道哪個工匠手藝好，哪個販子能說會道。所以，他親自出馬之後，很快組建了一個團隊，在城外找了個田莊，租用了一塊場地。」
「這些年，西歐人很推崇古典時代，希臘人和羅馬人的藝術品，覺得這些東西很……有文化，很體面。他就投其所好，在工坊里製造各種假古董，專門賣給這些人。」
「他經常給別人說，自己去其他地方遠行。一會兒說去亞美尼亞考察，一會兒說去西西里跟人見面，其他人信以為真，覺得他真的交遊廣泛，商路暢通。其實，他往往就躲進工坊里，帶人搓假古董去了。消失一段時間賺來的錢，也不是人家貴族慕名贈送的禮金，或者海外客商的定金，就是他賣假古董騙來的……」
「……還行。」脫歡憋了片刻，吐出來一句評論。
「我大概知道，他們為什麼對偽造古董這麼精通了。」他想了想，還是說道：「不過你是怎麼想起來問他這麼多的？你也覺得這個市場很大麼？」
「我當時倒也沒想這麼多。」郭康回答：「是前兩天，有個叫喬安娜的商人，給我送了件禮物。」
「這就是喬鋒他妹妹吧。」脫歡說：「你怎麼記得起人家名字了？」
「印象比較深。」郭康直言：「她說我這邊，過得太簡樸了，就算不想顯得奢侈，也可以準備一些低調但有格調的展品。窮人不會覺得太張揚，有錢有地位的人也不會因為過於樸實看低我。正好她最近賺了點錢，就買了個有收藏價值的禮物，送給我。」
「那些都只是理由吧。你也不需要東西裝點自己……」脫歡撓撓頭，突然意識到了什麼：「不對，她給你送了個古董？」
「對。之前花了大價錢，從弗拉霍斯那兒買的。」郭康老老實實地陳述道。
「……」
脫歡沉默了片刻。
「怪不得印象深。你一定有什麼感想，才專門說這些吧？」
「錢真的神奇。」郭康嘆了口氣，說：「猶太商人擠走了弗拉霍斯，喬安娜幹掉了猶太商人，弗拉霍斯又騙了喬安娜。錢的循環運轉，真神奇啊……」
「不是說這個。」脫歡提醒道：「我是說造假這個事情，是不是給了你啟發？」
「對，因為這是各個文明都很常見的現象。」郭康點點頭，回到了話題：「有個很有意思的現象：弗拉霍斯製造的假古董，其實不是真的在『仿造』。相反，他自己收藏的真古董，和這些贗品，長得並不一樣。」
「我問過他為什麼，他給我說，客戶雖然喜歡古玩，但他們真正熱衷的，卻不是古玩的真實樣式。相反，這些人更喜歡的，是他們想像中那種完美的古董。比如，真正之前的古玩，是花紋、色塊都保存完好的那種，圖案也是越清晰越好；但蠻族暴發戶，卻喜歡大理石原色，甚至會把寶貴的花紋刮掉。」
「他們的復古，也是這種……喬安娜式的愛好。說是在弘揚古代的東西，實際上還是按著自己的想法來。當然，這是好還是壞，得看具體情況。這一點，歐洲人和塞里斯人，其實都差不多。」
「就算是對天神本身的描述，也是明顯在變化的。最早的時候，天，還有代表天的天帝，是有人格的神，而且往往不止一位。不同地方，對於誰是天帝，似乎也有不同理解。這些說法，在傳世的文獻里，依然能找到痕跡。」他介紹道：「不過，漢儒對這些神話，卻不怎麼喜歡。」
「那個時候，荀子的後學們影響很大，從秦朝的李斯到漢初的張蒼，都是他的學生。而荀子對天的態度，是『大天而思之，孰與物畜而制之』。覺得就算這個神存在，也不應當只是崇拜仰慕，而應該想辦法像對待物件一樣，把祂畜養起來控制祂。」
「這邊的人，要是見識了這種想法，怕是要發瘋吧。」脫歡搖頭說。
「想要控制神的人，就算出現在文學作品裡，估計也是超級反派的角色吧。」郭康也贊同道：「不過當時，這就是顯學。老師都直接這麼說了，學生們的態度也可想而知。」
「其實那時候，各種古老怪異的神靈，依然在民間各地廣為流程。古代典籍里的神，其實更接近這種設定。但漢儒認為，這些說法顯然都不夠『雅馴』，需要進行調整。而且，這幫人的手段也很糙，比較關鍵的典籍，還只是冒充、改寫。有些書，乾脆就是掛著古人的名字，然後自己從頭開始編。」
「在這樣不斷的努力下，天也就逐漸褪去了早期的色彩，不再是具有明顯性格的神靈。天，和天對應的神，叫什麼名字、有什麼故事，都不再重要，而是成為了一種抽象的概念；各種原始神靈也被歸結為歷史的一部分，乃至直接作為上古聖王看待。整個神性體系，就這麼構建出來了。」
「這個體系，也完善多了。」他對比道：「春秋的時候，只是有人開始主張，人比天神更加重要。而到了漢朝之後，神性如何產生，如何賦予，已經捋得很清楚了。」
「相比而言，董仲舒給漢武帝介紹的思路，算是比較溫和的。不過他還是堅持說，天是萬物之祖，而天創造萬物，就是來養活人的。而且，人與天的構造相互契合，因為人原本就是天按照自己的樣子而創造的。所以人是世界的中心，具備與天相互感應的能力。」
「這樣一來，天意的變化，實際上就成了人心變化的一種體現。董仲舒希望，能夠通過這個方式，建立一個百姓被皇帝統治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循環，從而維持各方的均衡。皇帝可以獲得很高的神性認可，百姓也可以免於苛政。理想情況下，算是雙贏的結果。」
「漢武帝本人並不喜歡這種思路。那時候漢朝是極盛期，皇帝的威望極高，漢武帝本人也有能力，顯然不想受制於外物。對策之後沒多久，董仲舒就被趕出長安，專門打發到脾氣不好的諸侯王那邊當相國。之後雖然活了下來，但也長期遠離權力核心，直到最後辭官回家，再也沒得到重用。但是，後面的皇帝，沒有他那麼強勢。這個神性體系，還是漸漸被採納，最後成為了主流。」
「這也就是我剛才說的，中原一直以來的合法性體系。這裡面最有意思的地方，是人本身就有神性。」他最後總結道：「表面上是天給皇帝賜予了神性和統治合法性，但天本身和人緊密相連，天自己的神性，都是通過代表民眾來獲取的。到宋朝的時候，二程乾脆認為，不需要這個合一的論證，因為人和天本來就是一體的。」
「我想，這看起來是限制了教會的釋經範圍和國君的行事自由度，但我們這個世界，權力和職責都是對等的。付出這些代價，得到的就會是極高的合法性。所以雖然有這些約束，歷代以來，大家都還是這麼去做，爭相鼓吹自己上應天命，下順民心。這是因為大家都知道其中的好處。」
「雖然看起來距離很遠，但我們拜上帝教的教義里，也不乏可以挖掘的內容。我們和塞里斯的國教一樣，都是一神教，模仿他們進行解釋，其實也不會太難。」他建議：「我敢這麼說，也是查了不少典籍，還諮詢了幾位神學家，才得出的結論。」
(本章完)
「既然如此，你準備具體怎麼做？」脫歡繼續問。
「直接參考古代就可以了。」郭康告訴他：「塞里斯那邊的共識，也不是一朝一夕就形成的，同樣是慢慢發展來的。不如看看他們是怎麼做的。」
「最早的時候，大家只是粗略地認為，天意是上天對於君主的一種告誡。在春秋時代，就有這種說法了。後來學說漸漸完善，到了漢朝，董仲舒吸納了明鬼、陰陽之類的說法，還把天的形象確立了下來。」
「雖然名義上是叫『周禮』，但這一整套神學體系，真正完成，已經到漢朝了。我們現在看到的大部分文獻，都是漢儒整理出來的。」他介紹道：「名義上，他們聲稱是要復興周禮。但其實，他們講的天神、祭祀、禮法，都是他們自己希望的內容。」
「這不就跟教會那幫人一樣麼。」脫歡評價道。
「差不多。」郭康說：「我看歐洲這邊，教會內外的人，都比較看重經書是不是原始的狀態，認為越早、越是使徒時代創作的版本，就越正統。所以，大家至少表面上，都在聲稱自己的經書都是原始版本。」
「不過實際上，造假幾乎是日常。現在流傳的很多東西，與其說多少造假了，不如說到底有沒有哪件是真的。」他順口補充了一句：「而且他們造假技術還挺拙劣的。教會大學那些人給我說，西邊的同行連做舊都做不好。他們提供的物證就沒有一個能信的……」
「他們自己倒是挺懂啊。」脫歡驚訝道。
「好多人自己就在幹這個。」郭康告訴他：「咱們上次去找的那個弗拉霍斯，後來跑來找我服軟。我讓人去清點他的產業，發現他還有個古董倉庫，規模還挺大。只是，裡頭庫存的東西，全都是假的。」
「假的？」脫歡問：「他不是還吹自己很懂麼？」
「他確實懂。那些假東西就是他自己帶人做的。」郭康說：「我也很好奇，就專門問他這是什麼情況。他交代說，十幾年前，大都港口擴建，允許更多人加入之後，他家的生意，就被做海貿的猶太人商團擠兌，開始有困難了。但為了維持面子，又不能直接減少開支，縮小排場，只能一邊加大力度介入黑市貿易，一邊找些新的來錢渠道。」
「所以就開始賣假古董是吧。」脫歡大概明白了。
「是。」郭康點點頭：「其他國家的商人，經常有來找他的。他給我說，談了幾次話之後，他發現，現在蠻族控制區，商業和手工業漸漸從瘟疫和戰亂中恢復了過來。義大利、法國和阿勒曼尼那邊，都有不少地方，出現了新興的城市和富裕市民群體。這些人，就帶來了不少新的需求。」
「他們需求什麼啊？」脫歡好奇地問。
「各種藝術品啊，奢侈品啊什麼的。」郭康搖頭說：「俗話說缺什麼就追求什麼，他們不是真正的貴族，所以就總想模仿貴族的排場。他們總想收攬一些文人，給自己歌功頌德；或者通過捐款給教會，得到更大的名聲；也會僱傭各種藝術家，購買他們的作品，想要顯示自己的品味。這些暴發戶冤大頭，就給弗拉霍斯這種人，提供了騙錢的新機會。」
「有了需求，後面的事情就很簡單了。弗拉霍斯自己就比較懂這行，也知道哪個工匠手藝好，哪個販子能說會道。所以，他親自出馬之後，很快組建了一個團隊，在城外找了個田莊，租用了一塊場地。」
「這些年，西歐人很推崇古典時代，希臘人和羅馬人的藝術品，覺得這些東西很……有文化，很體面。他就投其所好，在工坊里製造各種假古董，專門賣給這些人。」
「他經常給別人說，自己去其他地方遠行。一會兒說去亞美尼亞考察，一會兒說去西西里跟人見面，其他人信以為真，覺得他真的交遊廣泛，商路暢通。其實，他往往就躲進工坊里，帶人搓假古董去了。消失一段時間賺來的錢，也不是人家貴族慕名贈送的禮金，或者海外客商的定金，就是他賣假古董騙來的……」
「……還行。」脫歡憋了片刻，吐出來一句評論。
「我大概知道，他們為什麼對偽造古董這麼精通了。」他想了想，還是說道：「不過你是怎麼想起來問他這麼多的？你也覺得這個市場很大麼？」
「我當時倒也沒想這麼多。」郭康回答：「是前兩天，有個叫喬安娜的商人，給我送了件禮物。」
「這就是喬鋒他妹妹吧。」脫歡說：「你怎麼記得起人家名字了？」
「印象比較深。」郭康直言：「她說我這邊，過得太簡樸了，就算不想顯得奢侈，也可以準備一些低調但有格調的展品。窮人不會覺得太張揚，有錢有地位的人也不會因為過於樸實看低我。正好她最近賺了點錢，就買了個有收藏價值的禮物，送給我。」
「那些都只是理由吧。你也不需要東西裝點自己……」脫歡撓撓頭，突然意識到了什麼：「不對，她給你送了個古董？」
「對。之前花了大價錢，從弗拉霍斯那兒買的。」郭康老老實實地陳述道。
「……」
脫歡沉默了片刻。
「怪不得印象深。你一定有什麼感想，才專門說這些吧？」
「錢真的神奇。」郭康嘆了口氣，說：「猶太商人擠走了弗拉霍斯，喬安娜幹掉了猶太商人，弗拉霍斯又騙了喬安娜。錢的循環運轉，真神奇啊……」
「不是說這個。」脫歡提醒道：「我是說造假這個事情，是不是給了你啟發？」
「對，因為這是各個文明都很常見的現象。」郭康點點頭，回到了話題：「有個很有意思的現象：弗拉霍斯製造的假古董，其實不是真的在『仿造』。相反，他自己收藏的真古董，和這些贗品，長得並不一樣。」
「我問過他為什麼，他給我說，客戶雖然喜歡古玩，但他們真正熱衷的，卻不是古玩的真實樣式。相反，這些人更喜歡的，是他們想像中那種完美的古董。比如，真正之前的古玩，是花紋、色塊都保存完好的那種，圖案也是越清晰越好；但蠻族暴發戶，卻喜歡大理石原色，甚至會把寶貴的花紋刮掉。」
「他們的復古，也是這種……喬安娜式的愛好。說是在弘揚古代的東西，實際上還是按著自己的想法來。當然，這是好還是壞，得看具體情況。這一點，歐洲人和塞里斯人，其實都差不多。」
「就算是對天神本身的描述，也是明顯在變化的。最早的時候，天，還有代表天的天帝，是有人格的神，而且往往不止一位。不同地方，對於誰是天帝，似乎也有不同理解。這些說法，在傳世的文獻里，依然能找到痕跡。」他介紹道：「不過，漢儒對這些神話，卻不怎麼喜歡。」
「那個時候，荀子的後學們影響很大，從秦朝的李斯到漢初的張蒼，都是他的學生。而荀子對天的態度，是『大天而思之，孰與物畜而制之』。覺得就算這個神存在，也不應當只是崇拜仰慕，而應該想辦法像對待物件一樣，把祂畜養起來控制祂。」
「這邊的人，要是見識了這種想法，怕是要發瘋吧。」脫歡搖頭說。
「想要控制神的人，就算出現在文學作品裡，估計也是超級反派的角色吧。」郭康也贊同道：「不過當時，這就是顯學。老師都直接這麼說了，學生們的態度也可想而知。」
「其實那時候，各種古老怪異的神靈，依然在民間各地廣為流程。古代典籍里的神，其實更接近這種設定。但漢儒認為，這些說法顯然都不夠『雅馴』，需要進行調整。而且，這幫人的手段也很糙，比較關鍵的典籍，還只是冒充、改寫。有些書，乾脆就是掛著古人的名字，然後自己從頭開始編。」
「在這樣不斷的努力下，天也就逐漸褪去了早期的色彩，不再是具有明顯性格的神靈。天，和天對應的神，叫什麼名字、有什麼故事，都不再重要，而是成為了一種抽象的概念；各種原始神靈也被歸結為歷史的一部分，乃至直接作為上古聖王看待。整個神性體系，就這麼構建出來了。」
「這個體系，也完善多了。」他對比道：「春秋的時候，只是有人開始主張，人比天神更加重要。而到了漢朝之後，神性如何產生，如何賦予，已經捋得很清楚了。」
「相比而言，董仲舒給漢武帝介紹的思路，算是比較溫和的。不過他還是堅持說，天是萬物之祖，而天創造萬物，就是來養活人的。而且，人與天的構造相互契合，因為人原本就是天按照自己的樣子而創造的。所以人是世界的中心，具備與天相互感應的能力。」
「這樣一來，天意的變化，實際上就成了人心變化的一種體現。董仲舒希望，能夠通過這個方式，建立一個百姓被皇帝統治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循環，從而維持各方的均衡。皇帝可以獲得很高的神性認可，百姓也可以免於苛政。理想情況下，算是雙贏的結果。」
「漢武帝本人並不喜歡這種思路。那時候漢朝是極盛期，皇帝的威望極高，漢武帝本人也有能力，顯然不想受制於外物。對策之後沒多久，董仲舒就被趕出長安，專門打發到脾氣不好的諸侯王那邊當相國。之後雖然活了下來，但也長期遠離權力核心，直到最後辭官回家，再也沒得到重用。但是，後面的皇帝，沒有他那麼強勢。這個神性體系，還是漸漸被採納，最後成為了主流。」
「這也就是我剛才說的，中原一直以來的合法性體系。這裡面最有意思的地方，是人本身就有神性。」他最後總結道：「表面上是天給皇帝賜予了神性和統治合法性，但天本身和人緊密相連，天自己的神性，都是通過代表民眾來獲取的。到宋朝的時候，二程乾脆認為，不需要這個合一的論證，因為人和天本來就是一體的。」
「我想，這看起來是限制了教會的釋經範圍和國君的行事自由度，但我們這個世界，權力和職責都是對等的。付出這些代價，得到的就會是極高的合法性。所以雖然有這些約束，歷代以來，大家都還是這麼去做，爭相鼓吹自己上應天命，下順民心。這是因為大家都知道其中的好處。」
「雖然看起來距離很遠，但我們拜上帝教的教義里，也不乏可以挖掘的內容。我們和塞里斯的國教一樣，都是一神教，模仿他們進行解釋，其實也不會太難。」他建議：「我敢這麼說，也是查了不少典籍，還諮詢了幾位神學家，才得出的結論。」
(本章完)