第535章 孔夫子也是天兄的大哥
第535章 孔夫子也是天兄的大哥
那麼，從這些歷史教訓里，能夠總結出什麼呢？
首先，最重要的因素肯定是能打。歐洲跟東方不一樣，這地方殺起人來根本沒個上限的，小波放這地方都只能算是普通暴君。在中國，能成事的人少有仁慈的，但大體都是相對正常的人。哪怕是司馬家，他們對老百姓都比曹家正常一點。
但歐洲這邊，從法國人對付清潔派，到條頓騎士團消滅普魯士人，再到波西米亞的這些事情……通過把人殺光來解決問題，算是司空見慣了。這種環境裡，你要是不能打，那真的是什麼用都沒有。對面有足夠的耐心和決心，花上幾代人的時間，把人殺絕。這種情況下，教義再得人心，不能打也是完全沒用的。
不過，目前的好處是，胡斯派不怎麼需要擔心這個問題。雖然人少，但他們打神羅的時候，經常能打出匪夷所思的戰果。有的戰鬥，劣勢大到傑士卡自己都想投降，結果對面不接受，只能打下去，最後卻莫名其妙打贏了。得益於此，這個最嚴重的問題，暫時可以放在一邊，接下來的考慮，也簡單了很多。
「教會的腐化是不可避免的，這可能就是凡人的本性。」郭康總結道：「而歷代的賢人，從古時候的神父，到剛才說的聖方濟各，其實都是一個思路：那就是，要讓神職人員遠離世俗權力，遠離被腐蝕的根源。教士只管研究經書和祈禱，而平信徒則負責經營國家，維持社會運轉。這就是所謂政教分離，似乎也是歷來歐洲哲人們追求的最理想狀態。」
「但我覺得，他們全都錯了。這個思路完全反了。」
「啊？」傑士卡隊長剛剛講完聖人的事跡，還有些感慨，突然聽他這麼一說，一時沒反應過來。
「你們有沒有想過，先賢的思路，有些地方，其實是自相矛盾的？」郭康繼續問。
「是指哪些地方？」傑士卡隊長連忙問。
「就比如剛才說的，聖人方濟各的理想。他一方面希望減少教士和平信徒的區分，讓大家更為平等。另一方面又需要教士遠離世俗，過苦修生活。這二者，不是矛盾了麼？」郭康反問。
傑士卡隊長想了想，一時答不上來，連忙回頭看那兩個修士。但他倆也明顯沒準備過這個問題，考慮了下，只能說道：「應該是他希望，所有人都能過上這種屬靈的生活，只是大部分人沒有這個能力，沒有辦法強求，所以只能先要求一部分教士做到吧。」
「如果是這樣的話，就應該帶著所有人一起修行，不能因為他們做不到，就放棄。」郭康說：「哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，讓他們可以部分達成目標。相反，要是走上只自己念經、無視其他教友的路子，就不對了。因為教育，才是最重要的部分。」
「這倒是沒錯。」修士們想了想，贊同道：「我們的經驗也是如此，印刷和教育，確實是我們最強大的武器。」
「那麼，研究經書，不可能只有自己；教育平信徒，也不是一個人就能完成的。所以，必須有足夠的組織，而有了組織，就會有管理者，有權力的分配。」郭康繼續說道：「這樣一來，不管自己樂不樂意，肯定會形成權力的差別和地位的差別。這其實也是方濟各的案例，告訴我們的結論。這麼說，也沒錯吧？」
這次，眾人都點了點頭。
「你看，這裡又繞回去了。」郭康一攤手，對傑士卡隊長說：「為了能更好地宣傳正信，讓更多的人能夠過上純潔的生活，反而需要進行組織，投入世俗。這樣一來，離世俗越近，就離世俗越遠。這裡不就又有問題了麼？」
「我們那裡也有人覺得，就是應該重視組織，重視凡世里的經營。」傑士卡隊長說：「但你也看到了，這種情況下，想要維持我們的宗教組織不腐化，真的很困難。實際上，我自己都有些懷疑——我們的榜樣作用和號召力，是遠不如聖方濟各的，真的能做到他都無法完成的事情麼？」
「如果還是和他一樣，那肯定是不如他的。」郭康直言：「所以我才建議，換一種方法。」
「我看很多修會，都過於急功近利了。他們總是迫不及待地投入修行，好像這樣做，就能和天兄一樣，一下把大家都拯救了。但現實是，事情並非這麼簡單。所以這些人，也沒有能夠成功的。」他搖搖頭：「而到這種時候，很多人又一轉而變得悲觀，在各個方面，做出無底線的讓步，導致規則徹底敗壞。」
「我們凡人應當有自知之明，不要總是覺得自己很偉大，能夠畢其功於一役。這也是一種傲慢的罪過啊。而自傲一旦被戳破，又往往會陷入自卑之中。我私下裡經常覺得，這不是正確的思路啊。」
「我覺得，我們應該端正自己的心態。天父既然讓我們生活在這個世界，我們就需要去理解祂創造的宏偉秩序，尊重和遵循這些基本規則。凡人的靈魂，也是源自天父，所以，我們固然不能放縱自己，但也不能因此否認人的一切本性。否則，就和那些對人類靈魂極端悲觀，乃至否認天父榮耀的異端差不多了。」
「那我們具體應該怎麼做？」修士們明顯有了興趣。
「人就要做人應該做的事情啊。」郭康說：「我們既然在凡世，就應該藉助凡世的規則，來實現理想。天父喜歡能夠幫助自己的人，祂並沒有直接動手毀滅那些腐敗的教士，也沒有用神諭直接催促我們去做什麼，那就說明，這些問題也應該是由凡人自己解決的。」
「而現實的問題，也是如此。教會本身就是一個傳播知識的凡世組織，它出現的很多問題，不止是教義和思想的問題，也很大程度是組織的問題。如果能改善這個方面，那很多後續的問題，也就可以自然解決了。」
「我們現在的很多問題，就是教會分裂之後出現的。」傑士卡隊長很有感觸地說：「看起來，確實是有很大影響啊。」
「羅馬衰落之後，對歐洲的影響不止是政治和軍事上的。組織上的倒退，也會給教育和思想等諸多方面拖後腿。」郭康說道：「我說難聽一點，歐洲現在的情況，想要統一思想，讓大家都一心向善，連理論上都是不可能的。」
「整個地中海世界，現在是什麼情況，大家都很明白。羅馬退出大部分地區之後，這些地方就都大幅倒退，回到了封建制度之中。不管是國王還是蘇丹，就算擁有軍隊和權力，都只能通過這種方式，對鬆散的國家進行十分有限的管理。」
「教會的力量還不如他們呢，只能在權力的夾縫裡生存。結果就是，兩邊沒法合作共贏，反而只能互相拖後腿。教會認為蠻族國王們沒文化還喜歡瞎折騰，國王和貴族則厭惡教會指手畫腳。雙方都認為對方在干涉自己的權力，而更要命的是，他們也確實在互相故意使壞。這種例子，在過去一千年裡實在太多了，我都不想列舉了。」
「那為什麼說，退出俗世的想法也是方向錯誤了？」一個修士問：「直接放棄俗世的權力，不和統治者爭奪，不是可以避開這個問題麼？」
「因為我們沒法退出俗世。」郭康直截了當地說：「這個想法聽起來很美妙，但它忽視了一個基本問題：人是怎麼組織起來的？」
「我們羅馬人天天打仗，所以經常研究軍事管理的問題。我們發現，一個領導者能直接管理的人，是很少的。我們經常會提拔一些善戰的老兵充當基層的領導者，但就算他們自己很能打，往往也只能帶一個五人的小隊。好一點的，也就是帶十個人。再多的話，哪怕這位老兵能力優秀，也經常顧不過來了。所以直到現在，最基本的組織，還是什伍這種規模；最基層的軍士，依然是十夫長。」
「而在這種組織之中，最基礎的權威，很多都是建立在暴力或者強力之上的。我看有些十夫長訓練新兵的時候，就是一個個去跟所有人打架，把大家都揍趴。這樣一來，哪怕那些喜歡惹禍的新兵，都會老實很多。後面訓練起來，也就方便了不少。」郭康講起經驗來：
「我之前，還請了一些有經驗的軍官，幫我訓練新招募的羅斯人。他們給我說，訓練軍團莊園出身的羅馬人，是最簡單的，只要強調下軍隊中需要特別注意的紀律，一般就行了。但那些羅斯人，就必須得揍，否則他們是真的不聽話，哪怕這些人其實是自願從軍的，但他們就是一時半會兒適應不了軍隊裡的紀律。」
「我覺得這樣對待新兵，過於暴力，可能會引起大家的不滿，就去問一位認識的羅斯貴族，有沒有什麼竅門。結果，他嫌我們打得太輕了……」
「這是什麼原理啊？羅斯人欠揍？」朱文奎疑惑地說。
「我覺得，這種品性，其實是組織水平的反應。」郭康說：「在天父的其他造物之中，這種暴力規則更加常見。很多動物就是依據誰最強壯來選擇領導者的。」
「人類最基本的規則，也是基於直接的暴力。在簡單原始的組織中，身體更強壯、意志更強大、戰鬥力更強勁的人，很自然地會成為領頭人。而哪怕更上層的規則，也需要暴力作為最基礎的支撐。」
「所以，組織水平越低，社會文化越原始，肯定也就越依賴暴力。那些羅斯人，都是蠻荒大地來的，想要改變他們的思維方向，讓他們習慣更高水平的組織，也少不了暴力手段吧。」
「這倒是可以理解了。」朱文奎贊同道：「這個提高組織水平的過程，應該就是教化了吧。」
「是啊。」郭康說：「教化到一定水平，組織複雜到一定程度之後，自然就會脫離純粹的暴力，而要依靠『文明』了。所以，看起來，也就不那麼暴力了。」
「因為人多起來之後，就必須設立多層的管理機構。但這樣一來，高層的領導者就無法接觸所有被管理者了。你管理一個十人隊，可以一個個把新兵揍過去。但管理一個軍團，就不可能還這樣了。」
「當年，羅馬的元首卡里古拉發了瘋，跑去鞭打海水，宣稱自己征服了海洋。但就算這樣，他也沒法挨家挨戶，把所有公民都毆打一頓，來讓大家服從——他雖然瘋狂，但也沒傻到這種程度啊。」
「而當暴力不行的時候，就需要其他的方法，來讓大家認可這個組織的管理了。否則，這個組織就一定因為凝聚力不足，陷入混亂和崩潰。而現實中，所有文明採用的共同方法，就是信仰。」
「我看教會的史料，說古代羅馬的元首和波斯的大王，都喜歡自比神靈。」修士想了想，說：「這麼看來，他們就是企圖用這種僭越的方式，謀取對信仰的控制權，來簡單地把持國家權力了。」
「是的。」郭康點點頭：「大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒謬到當時的人都看不下去。但是，無論如何，他們的思路都是一致的。」
「人類的組織越複雜，人員越多，對於一個個普通人來說，頂層的管理者，就越遙遠；最高權力的形象，就越抽象。遠到一定的程度，可能就剩下一個概念了。」他論述道：「所以，如果我們要建立一個理想化的、最廣大的普世的政權，那它的最高權力，就一定也是最純正、最原初的概念。也就是說，這個權力是出自天父本身——你看，這不就回到教義上了麼。」
「原來如此，怪不得您之前說，完全形態的羅馬，和天父是一體的。」修士似乎想明白了，高興地說：「我一開始還覺得這個想法有些異端，現在看，它反而是真正符合了信仰啊。」
「那這麼說來，最符合理想領導者概念的，不是國王們，而是天兄啊？」傑士卡隊長尋思起來。
「可以這麼說。在塞里斯，早就有類似的論述了。」郭康點點頭：「那邊的學者認為，偉大的聖人孔夫子，智慧超過了智者萇弘，勇力超過了武士孟賁。雖然沒有當過國家的統治者，但他也擁有這種至高的神性，也就是所謂『帝王之德』。」
「但他畢竟沒有稱王過，沒有自己的土地和領民，因此大家稱呼他『素王』，也就是沒有王位的王。這個說法，也適合描述天兄，可見，天父早就安排好了一切，連這種嘗試，都提前安排孔夫子來幫忙做好了。」
「這樣啊……我好像明白了。」眾人恍然大悟。
「上次我聽人傳說，天兄的大哥是諸葛孔明。不過按他這個意思，孔夫子也和天兄對等，而且還早了不少，看起來也是兄長啊？」唐賽兒小聲問朱文奎：「他家這麼多人麼？」
「別亂說啊。」朱文奎趕緊制止她。
(本章完)
那麼，從這些歷史教訓里，能夠總結出什麼呢？
首先，最重要的因素肯定是能打。歐洲跟東方不一樣，這地方殺起人來根本沒個上限的，小波放這地方都只能算是普通暴君。在中國，能成事的人少有仁慈的，但大體都是相對正常的人。哪怕是司馬家，他們對老百姓都比曹家正常一點。
但歐洲這邊，從法國人對付清潔派，到條頓騎士團消滅普魯士人，再到波西米亞的這些事情……通過把人殺光來解決問題，算是司空見慣了。這種環境裡，你要是不能打，那真的是什麼用都沒有。對面有足夠的耐心和決心，花上幾代人的時間，把人殺絕。這種情況下，教義再得人心，不能打也是完全沒用的。
不過，目前的好處是，胡斯派不怎麼需要擔心這個問題。雖然人少，但他們打神羅的時候，經常能打出匪夷所思的戰果。有的戰鬥，劣勢大到傑士卡自己都想投降，結果對面不接受，只能打下去，最後卻莫名其妙打贏了。得益於此，這個最嚴重的問題，暫時可以放在一邊，接下來的考慮，也簡單了很多。
「教會的腐化是不可避免的，這可能就是凡人的本性。」郭康總結道：「而歷代的賢人，從古時候的神父，到剛才說的聖方濟各，其實都是一個思路：那就是，要讓神職人員遠離世俗權力，遠離被腐蝕的根源。教士只管研究經書和祈禱，而平信徒則負責經營國家，維持社會運轉。這就是所謂政教分離，似乎也是歷來歐洲哲人們追求的最理想狀態。」
「但我覺得，他們全都錯了。這個思路完全反了。」
「啊？」傑士卡隊長剛剛講完聖人的事跡，還有些感慨，突然聽他這麼一說，一時沒反應過來。
「你們有沒有想過，先賢的思路，有些地方，其實是自相矛盾的？」郭康繼續問。
「是指哪些地方？」傑士卡隊長連忙問。
「就比如剛才說的，聖人方濟各的理想。他一方面希望減少教士和平信徒的區分，讓大家更為平等。另一方面又需要教士遠離世俗，過苦修生活。這二者，不是矛盾了麼？」郭康反問。
傑士卡隊長想了想，一時答不上來，連忙回頭看那兩個修士。但他倆也明顯沒準備過這個問題，考慮了下，只能說道：「應該是他希望，所有人都能過上這種屬靈的生活，只是大部分人沒有這個能力，沒有辦法強求，所以只能先要求一部分教士做到吧。」
「如果是這樣的話，就應該帶著所有人一起修行，不能因為他們做不到，就放棄。」郭康說：「哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，讓他們可以部分達成目標。相反，要是走上只自己念經、無視其他教友的路子，就不對了。因為教育，才是最重要的部分。」
「這倒是沒錯。」修士們想了想，贊同道：「我們的經驗也是如此，印刷和教育，確實是我們最強大的武器。」
「那麼，研究經書，不可能只有自己；教育平信徒，也不是一個人就能完成的。所以，必須有足夠的組織，而有了組織，就會有管理者，有權力的分配。」郭康繼續說道：「這樣一來，不管自己樂不樂意，肯定會形成權力的差別和地位的差別。這其實也是方濟各的案例，告訴我們的結論。這麼說，也沒錯吧？」
這次，眾人都點了點頭。
「你看，這裡又繞回去了。」郭康一攤手，對傑士卡隊長說：「為了能更好地宣傳正信，讓更多的人能夠過上純潔的生活，反而需要進行組織，投入世俗。這樣一來，離世俗越近，就離世俗越遠。這裡不就又有問題了麼？」
「我們那裡也有人覺得，就是應該重視組織，重視凡世里的經營。」傑士卡隊長說：「但你也看到了，這種情況下，想要維持我們的宗教組織不腐化，真的很困難。實際上，我自己都有些懷疑——我們的榜樣作用和號召力，是遠不如聖方濟各的，真的能做到他都無法完成的事情麼？」
「如果還是和他一樣，那肯定是不如他的。」郭康直言：「所以我才建議，換一種方法。」
「我看很多修會，都過於急功近利了。他們總是迫不及待地投入修行，好像這樣做，就能和天兄一樣，一下把大家都拯救了。但現實是，事情並非這麼簡單。所以這些人，也沒有能夠成功的。」他搖搖頭：「而到這種時候，很多人又一轉而變得悲觀，在各個方面，做出無底線的讓步，導致規則徹底敗壞。」
「我們凡人應當有自知之明，不要總是覺得自己很偉大，能夠畢其功於一役。這也是一種傲慢的罪過啊。而自傲一旦被戳破，又往往會陷入自卑之中。我私下裡經常覺得，這不是正確的思路啊。」
「我覺得，我們應該端正自己的心態。天父既然讓我們生活在這個世界，我們就需要去理解祂創造的宏偉秩序，尊重和遵循這些基本規則。凡人的靈魂，也是源自天父，所以，我們固然不能放縱自己，但也不能因此否認人的一切本性。否則，就和那些對人類靈魂極端悲觀，乃至否認天父榮耀的異端差不多了。」
「那我們具體應該怎麼做？」修士們明顯有了興趣。
「人就要做人應該做的事情啊。」郭康說：「我們既然在凡世，就應該藉助凡世的規則，來實現理想。天父喜歡能夠幫助自己的人，祂並沒有直接動手毀滅那些腐敗的教士，也沒有用神諭直接催促我們去做什麼，那就說明，這些問題也應該是由凡人自己解決的。」
「而現實的問題，也是如此。教會本身就是一個傳播知識的凡世組織，它出現的很多問題，不止是教義和思想的問題，也很大程度是組織的問題。如果能改善這個方面，那很多後續的問題，也就可以自然解決了。」
「我們現在的很多問題，就是教會分裂之後出現的。」傑士卡隊長很有感觸地說：「看起來，確實是有很大影響啊。」
「羅馬衰落之後，對歐洲的影響不止是政治和軍事上的。組織上的倒退，也會給教育和思想等諸多方面拖後腿。」郭康說道：「我說難聽一點，歐洲現在的情況，想要統一思想，讓大家都一心向善，連理論上都是不可能的。」
「整個地中海世界，現在是什麼情況，大家都很明白。羅馬退出大部分地區之後，這些地方就都大幅倒退，回到了封建制度之中。不管是國王還是蘇丹，就算擁有軍隊和權力，都只能通過這種方式，對鬆散的國家進行十分有限的管理。」
「教會的力量還不如他們呢，只能在權力的夾縫裡生存。結果就是，兩邊沒法合作共贏，反而只能互相拖後腿。教會認為蠻族國王們沒文化還喜歡瞎折騰，國王和貴族則厭惡教會指手畫腳。雙方都認為對方在干涉自己的權力，而更要命的是，他們也確實在互相故意使壞。這種例子，在過去一千年裡實在太多了，我都不想列舉了。」
「那為什麼說，退出俗世的想法也是方向錯誤了？」一個修士問：「直接放棄俗世的權力，不和統治者爭奪，不是可以避開這個問題麼？」
「因為我們沒法退出俗世。」郭康直截了當地說：「這個想法聽起來很美妙，但它忽視了一個基本問題：人是怎麼組織起來的？」
「我們羅馬人天天打仗，所以經常研究軍事管理的問題。我們發現，一個領導者能直接管理的人，是很少的。我們經常會提拔一些善戰的老兵充當基層的領導者，但就算他們自己很能打，往往也只能帶一個五人的小隊。好一點的，也就是帶十個人。再多的話，哪怕這位老兵能力優秀，也經常顧不過來了。所以直到現在，最基本的組織，還是什伍這種規模；最基層的軍士，依然是十夫長。」
「而在這種組織之中，最基礎的權威，很多都是建立在暴力或者強力之上的。我看有些十夫長訓練新兵的時候，就是一個個去跟所有人打架，把大家都揍趴。這樣一來，哪怕那些喜歡惹禍的新兵，都會老實很多。後面訓練起來，也就方便了不少。」郭康講起經驗來：
「我之前，還請了一些有經驗的軍官，幫我訓練新招募的羅斯人。他們給我說，訓練軍團莊園出身的羅馬人，是最簡單的，只要強調下軍隊中需要特別注意的紀律，一般就行了。但那些羅斯人，就必須得揍，否則他們是真的不聽話，哪怕這些人其實是自願從軍的，但他們就是一時半會兒適應不了軍隊裡的紀律。」
「我覺得這樣對待新兵，過於暴力，可能會引起大家的不滿，就去問一位認識的羅斯貴族，有沒有什麼竅門。結果，他嫌我們打得太輕了……」
「這是什麼原理啊？羅斯人欠揍？」朱文奎疑惑地說。
「我覺得，這種品性，其實是組織水平的反應。」郭康說：「在天父的其他造物之中，這種暴力規則更加常見。很多動物就是依據誰最強壯來選擇領導者的。」
「人類最基本的規則，也是基於直接的暴力。在簡單原始的組織中，身體更強壯、意志更強大、戰鬥力更強勁的人，很自然地會成為領頭人。而哪怕更上層的規則，也需要暴力作為最基礎的支撐。」
「所以，組織水平越低，社會文化越原始，肯定也就越依賴暴力。那些羅斯人，都是蠻荒大地來的，想要改變他們的思維方向，讓他們習慣更高水平的組織，也少不了暴力手段吧。」
「這倒是可以理解了。」朱文奎贊同道：「這個提高組織水平的過程，應該就是教化了吧。」
「是啊。」郭康說：「教化到一定水平，組織複雜到一定程度之後，自然就會脫離純粹的暴力，而要依靠『文明』了。所以，看起來，也就不那麼暴力了。」
「因為人多起來之後，就必須設立多層的管理機構。但這樣一來，高層的領導者就無法接觸所有被管理者了。你管理一個十人隊，可以一個個把新兵揍過去。但管理一個軍團，就不可能還這樣了。」
「當年，羅馬的元首卡里古拉發了瘋，跑去鞭打海水，宣稱自己征服了海洋。但就算這樣，他也沒法挨家挨戶，把所有公民都毆打一頓，來讓大家服從——他雖然瘋狂，但也沒傻到這種程度啊。」
「而當暴力不行的時候，就需要其他的方法，來讓大家認可這個組織的管理了。否則，這個組織就一定因為凝聚力不足，陷入混亂和崩潰。而現實中，所有文明採用的共同方法，就是信仰。」
「我看教會的史料，說古代羅馬的元首和波斯的大王，都喜歡自比神靈。」修士想了想，說：「這麼看來，他們就是企圖用這種僭越的方式，謀取對信仰的控制權，來簡單地把持國家權力了。」
「是的。」郭康點點頭：「大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒謬到當時的人都看不下去。但是，無論如何，他們的思路都是一致的。」
「人類的組織越複雜，人員越多，對於一個個普通人來說，頂層的管理者，就越遙遠；最高權力的形象，就越抽象。遠到一定的程度，可能就剩下一個概念了。」他論述道：「所以，如果我們要建立一個理想化的、最廣大的普世的政權，那它的最高權力，就一定也是最純正、最原初的概念。也就是說，這個權力是出自天父本身——你看，這不就回到教義上了麼。」
「原來如此，怪不得您之前說，完全形態的羅馬，和天父是一體的。」修士似乎想明白了，高興地說：「我一開始還覺得這個想法有些異端，現在看，它反而是真正符合了信仰啊。」
「那這麼說來，最符合理想領導者概念的，不是國王們，而是天兄啊？」傑士卡隊長尋思起來。
「可以這麼說。在塞里斯，早就有類似的論述了。」郭康點點頭：「那邊的學者認為，偉大的聖人孔夫子，智慧超過了智者萇弘，勇力超過了武士孟賁。雖然沒有當過國家的統治者，但他也擁有這種至高的神性，也就是所謂『帝王之德』。」
「但他畢竟沒有稱王過，沒有自己的土地和領民，因此大家稱呼他『素王』，也就是沒有王位的王。這個說法，也適合描述天兄，可見，天父早就安排好了一切，連這種嘗試，都提前安排孔夫子來幫忙做好了。」
「這樣啊……我好像明白了。」眾人恍然大悟。
「上次我聽人傳說，天兄的大哥是諸葛孔明。不過按他這個意思，孔夫子也和天兄對等，而且還早了不少，看起來也是兄長啊？」唐賽兒小聲問朱文奎：「他家這麼多人麼？」
「別亂說啊。」朱文奎趕緊制止她。
(本章完)