第399章 構建完善的亞朱理學體系
第399章 構建完善的亞——朱理學體系
根據這個理論，郭康認為，在可預見的未來，是不可能、也沒有必要去觸碰家庭內部問題的。
因為官僚製取代分封制，前提是物質條件和教育水平跟得上。但現實中，哪怕最早開始這套制度的中原文明，也遠遠沒有達到如此水平。硬去管這些，也沒有必要。
紫帳汗國早年，也和其他中原王朝一樣，制定法律去管理家庭內部的糾紛，不過很快就放棄了。
首先是管不著——因為能力有限，很多地方能管好單個農莊就不錯了，更具體的管理基本上全看當地主官的水平，管理細則也要根據當地風俗。所以這些條目，基本就等於一紙空文；
其次，他們也管不好——紫帳汗國常年缺乏合格官吏，直到現在都稱不上能解決這個問題。如果派人處理，就只能簡單粗暴地干涉，經常導致壞事。
因此，經過反思之後，紫帳汗國認同了教會的觀點：每件事都有合適的範圍，有些不應該摻和的事情，就不要去瞎管，讓民間自行解決，反而對大家更好。從那之後，汗廷就基本不管這些事情了。
從後世的角度看，這個選擇確實是對的。家庭和家族內部的問題，幾乎都是為了爭奪財產的分配，到郭康那個時代，這種問題依然毫無解決的希望。
官府試圖插手管理，把自己的好惡強加給普通人，也確實只會讓情況越來越糟糕。而且，這些後果，最後還都會反饋到朝廷自己身上。
朝廷作為一個官僚機構，同樣有趨利避害的本能。反饋弱的時候，不會引起注意；但反饋如果強烈起來，威脅到了官府最看重的穩定環境，那肯定得放棄這個嘗試。
與其折騰一番，讓百姓和基層官吏都跟著受罪，朝廷自己也失了面子，還不如儘早放棄更為明智。所以，紫帳汗廷的選擇，是很有道理的。
在郭康看來，哪怕史惠貞出身普通家族，讓汗廷強行介入，干涉她家的選擇，也是不對的。
同樣套用封建模型，就可以發現問題所在：這等於封君強行介入封臣的內部事務，乃至干涉封臣的繼承人選擇。
很多時候，這確實是吞併和控制封臣的有效手段，但它的代價也是和收穫一樣巨大的。這等於破壞大家默認的封建規則，會讓其他封臣都陷入人人自危的境地。如果下次敵人來了，封臣們因此出工不出力，怎麼辦？
而且，人家封君干涉封臣，是因為真的能從封臣那邊獲取好處。現在干涉一個家族，能獲得什麼？
當年周宣王干涉魯國的繼承問題，強行廢長立幼，最後引發了內戰。雖然周天子後來率軍擊敗魯國人，扶持了自己希望的國君，但後人都認為，這是周禮徹底崩潰的一個重要標誌。
郭康認為，只要是稍微有點文化水平的官僚，都應該知道這種事情不能摻和。紫帳汗國眾人，雖然文化有限，但也不至於連這種事情都搞不清楚。
所以，史惠貞的希望，是肯定沒法實現的。他建議應該找找其他方法，不用繼續糾結這邊了。
可惜的是，史惠貞最後好像也沒聽進去。從之後的情況看，郭康覺得自己大概是白講了吧……
在教會的眾多學者中，郭康已經是最為溫和的一位了。要是按照其他哲學家的觀點，現在這個「法律承認但默認不管」的狀態，都是不對的。
還以為父報仇為例，這個話題本身雖然沒法討論，但在東魏的時候，朝廷中就發生了針對法律的公開辯論。一名叫竇瑗的官員認為，當時的法律規定，就算母親殺死父親，子女也不能舉報母親。這違背了父母之間的尊卑關係。
他引用漢儒的觀點，認為縱觀歷史，可以發現，只有禽獸和野人，才會只看重母親和親生血緣關係。而文明越發達，社會越進步，人們也就越來越超脫動物性的生養行為，開始追求更高的宗族、國家的秩序，也因此越接近於禮義教化。
而這套說法，遭到了另一名官員封君義的批駁。封君義認為，家庭內部的尊卑，和父母、子女關係，是兩個互不關聯的系統。對於子女來說，父母就應該是等同的。
他認為，尊卑關係是後天賦予的，生養之恩則是先天形成的，所以先天應該超越後天，居於主導地位，後天也無法否定先天的關係。天下就沒有無母之國，母子關係是不可能斷絕的，不能根據具體的行為，做出改變。
竇瑗的觀點，其實是東漢大儒服虔的理論總結，服虔的學說，又是當時北朝流行的學問；而封君義的觀點，則是繼承自杜預，長期以來是南朝的主流學說。所以，這場辯論，其實也帶上了漢儒與晉儒，南方與北方之間的爭執。
不過最後，可能是因為杜預和南朝學說影響更大，在皇帝和尚書省的裁定下，法律還是保持了不變。後世，隋唐的法律學習了東魏、北齊，遼國的法律繼承自唐朝，而紫帳汗國又抄了大批遼國和元朝的法典。所以，這場爭執，是真的對紫帳汗國產生了很大影響。
而在本地學者們看來，這就是塞里斯哲學，和哲學指導下的法律體系，最不完善的地方——他們不了解靈魂。
如果只拘泥於肉體的表現，那麼再怎麼辯論、爭執，最後也無非就是竇瑗和封君義的層次。在那場短兵相接式的辯論中，雙方都展示了自己數百年的積累，基本上把最完善的理論都拋出來了。辯論的結果也基本是最終結論：在這之後的數百年，直到今天，確實沒有更深入的討論了。
而直到最後，塞里斯學者們都沒有把幾個綱常統一起來，沒能形成一套共通的尊卑準則。
希臘學者們對此十分感慨。塞里斯人的理論體系其實很先進，社會組織的模式也非常健全，甚至比羅馬都要更優秀。但問題恰恰出在這個「木桶最短的一塊木板」上。正是因為沒有了這一塊，所以他們就只能一直卡在這裡了。
只討論肉體和世俗層面的倫理，不討論靈魂層面的區別；只討論凡人子女角度的尊卑，不討論神面前的尊卑……這肯定沒法得出全面結論啊？
而如果引入希臘哲學，問題就能頃刻間得到解決——女人和男人的靈魂就不一樣啊。把這個考慮進去，不就都解決了麼。
所以說，一個文明的發展，有時確實是會遇到瓶頸的，而且很難自我解決。真想要好好發展，還得大家互相學習、共同進步。
保持開放包容心態，在不同文明間相互學習，把程朱理學和希臘理學結合起來。集兩大文明的精華，形成完善的亞里士多德——朱熹理論體系，建立完全版的倫理系統，才是當代學者們的使命。
(本章完)
根據這個理論，郭康認為，在可預見的未來，是不可能、也沒有必要去觸碰家庭內部問題的。
因為官僚製取代分封制，前提是物質條件和教育水平跟得上。但現實中，哪怕最早開始這套制度的中原文明，也遠遠沒有達到如此水平。硬去管這些，也沒有必要。
紫帳汗國早年，也和其他中原王朝一樣，制定法律去管理家庭內部的糾紛，不過很快就放棄了。
首先是管不著——因為能力有限，很多地方能管好單個農莊就不錯了，更具體的管理基本上全看當地主官的水平，管理細則也要根據當地風俗。所以這些條目，基本就等於一紙空文；
其次，他們也管不好——紫帳汗國常年缺乏合格官吏，直到現在都稱不上能解決這個問題。如果派人處理，就只能簡單粗暴地干涉，經常導致壞事。
因此，經過反思之後，紫帳汗國認同了教會的觀點：每件事都有合適的範圍，有些不應該摻和的事情，就不要去瞎管，讓民間自行解決，反而對大家更好。從那之後，汗廷就基本不管這些事情了。
從後世的角度看，這個選擇確實是對的。家庭和家族內部的問題，幾乎都是為了爭奪財產的分配，到郭康那個時代，這種問題依然毫無解決的希望。
官府試圖插手管理，把自己的好惡強加給普通人，也確實只會讓情況越來越糟糕。而且，這些後果，最後還都會反饋到朝廷自己身上。
朝廷作為一個官僚機構，同樣有趨利避害的本能。反饋弱的時候，不會引起注意；但反饋如果強烈起來，威脅到了官府最看重的穩定環境，那肯定得放棄這個嘗試。
與其折騰一番，讓百姓和基層官吏都跟著受罪，朝廷自己也失了面子，還不如儘早放棄更為明智。所以，紫帳汗廷的選擇，是很有道理的。
在郭康看來，哪怕史惠貞出身普通家族，讓汗廷強行介入，干涉她家的選擇，也是不對的。
同樣套用封建模型，就可以發現問題所在：這等於封君強行介入封臣的內部事務，乃至干涉封臣的繼承人選擇。
很多時候，這確實是吞併和控制封臣的有效手段，但它的代價也是和收穫一樣巨大的。這等於破壞大家默認的封建規則，會讓其他封臣都陷入人人自危的境地。如果下次敵人來了，封臣們因此出工不出力，怎麼辦？
而且，人家封君干涉封臣，是因為真的能從封臣那邊獲取好處。現在干涉一個家族，能獲得什麼？
當年周宣王干涉魯國的繼承問題，強行廢長立幼，最後引發了內戰。雖然周天子後來率軍擊敗魯國人，扶持了自己希望的國君，但後人都認為，這是周禮徹底崩潰的一個重要標誌。
郭康認為，只要是稍微有點文化水平的官僚，都應該知道這種事情不能摻和。紫帳汗國眾人，雖然文化有限，但也不至於連這種事情都搞不清楚。
所以，史惠貞的希望，是肯定沒法實現的。他建議應該找找其他方法，不用繼續糾結這邊了。
可惜的是，史惠貞最後好像也沒聽進去。從之後的情況看，郭康覺得自己大概是白講了吧……
在教會的眾多學者中，郭康已經是最為溫和的一位了。要是按照其他哲學家的觀點，現在這個「法律承認但默認不管」的狀態，都是不對的。
還以為父報仇為例，這個話題本身雖然沒法討論，但在東魏的時候，朝廷中就發生了針對法律的公開辯論。一名叫竇瑗的官員認為，當時的法律規定，就算母親殺死父親，子女也不能舉報母親。這違背了父母之間的尊卑關係。
他引用漢儒的觀點，認為縱觀歷史，可以發現，只有禽獸和野人，才會只看重母親和親生血緣關係。而文明越發達，社會越進步，人們也就越來越超脫動物性的生養行為，開始追求更高的宗族、國家的秩序，也因此越接近於禮義教化。
而這套說法，遭到了另一名官員封君義的批駁。封君義認為，家庭內部的尊卑，和父母、子女關係，是兩個互不關聯的系統。對於子女來說，父母就應該是等同的。
他認為，尊卑關係是後天賦予的，生養之恩則是先天形成的，所以先天應該超越後天，居於主導地位，後天也無法否定先天的關係。天下就沒有無母之國，母子關係是不可能斷絕的，不能根據具體的行為，做出改變。
竇瑗的觀點，其實是東漢大儒服虔的理論總結，服虔的學說，又是當時北朝流行的學問；而封君義的觀點，則是繼承自杜預，長期以來是南朝的主流學說。所以，這場辯論，其實也帶上了漢儒與晉儒，南方與北方之間的爭執。
不過最後，可能是因為杜預和南朝學說影響更大，在皇帝和尚書省的裁定下，法律還是保持了不變。後世，隋唐的法律學習了東魏、北齊，遼國的法律繼承自唐朝，而紫帳汗國又抄了大批遼國和元朝的法典。所以，這場爭執，是真的對紫帳汗國產生了很大影響。
而在本地學者們看來，這就是塞里斯哲學，和哲學指導下的法律體系，最不完善的地方——他們不了解靈魂。
如果只拘泥於肉體的表現，那麼再怎麼辯論、爭執，最後也無非就是竇瑗和封君義的層次。在那場短兵相接式的辯論中，雙方都展示了自己數百年的積累，基本上把最完善的理論都拋出來了。辯論的結果也基本是最終結論：在這之後的數百年，直到今天，確實沒有更深入的討論了。
而直到最後，塞里斯學者們都沒有把幾個綱常統一起來，沒能形成一套共通的尊卑準則。
希臘學者們對此十分感慨。塞里斯人的理論體系其實很先進，社會組織的模式也非常健全，甚至比羅馬都要更優秀。但問題恰恰出在這個「木桶最短的一塊木板」上。正是因為沒有了這一塊，所以他們就只能一直卡在這裡了。
只討論肉體和世俗層面的倫理，不討論靈魂層面的區別；只討論凡人子女角度的尊卑，不討論神面前的尊卑……這肯定沒法得出全面結論啊？
而如果引入希臘哲學，問題就能頃刻間得到解決——女人和男人的靈魂就不一樣啊。把這個考慮進去，不就都解決了麼。
所以說，一個文明的發展，有時確實是會遇到瓶頸的，而且很難自我解決。真想要好好發展，還得大家互相學習、共同進步。
保持開放包容心態，在不同文明間相互學習，把程朱理學和希臘理學結合起來。集兩大文明的精華，形成完善的亞里士多德——朱熹理論體系，建立完全版的倫理系統，才是當代學者們的使命。
(本章完)