第379章 我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬（下）
第379章 我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬（下）
郭康必須考慮的是，對於羅馬來說，這種狀態下的理論能接受麼。而結果顯而易見：不止塞里斯人不習慣這種邏輯，這邊的人也一樣接受不了。
當年紫帳汗國入城的時候，宣布大赦天下，順便把天兄都給赦了。自從張大牧首主持編修典籍，這麼多年來，羅馬教會一直對原罪概念不甚上心。
按照張大牧首的理解，所謂原罪，是一種象徵概念。
他認為，亞當和夏娃並不是具體的人，而是天地間的「陽氣」與「陰氣」。上帝創造人，就是太一之中，生出陰陽的意思。亞當和夏娃代表的陰陽二氣，相互結合，衍生出萬物。經過漫長的時間，人類也從中而生。這才是所謂始祖的含義。
因此，他根據道教文獻，對傳世經書中的創世順序進行了校正。
對於原罪，張大牧首不認為原本的分析是正確的。在他看來，蛇和智慧果，代表著人的兩面。
人的本性中，既有作為獸的一面，也有作為人的一面；既有善的部分，也有惡的部分。這些如同陰陽，都是相輔相成、互相不能分離的。
蛇代表著生命與繁衍，代表著人作為萬物一部分的本能。而智慧果代表人的思想，象徵著人特有的思考的能力。
張大牧首認為，把蛇作為純粹邪惡的魔鬼，並不是正確的觀點。
天父的旨意是非常神聖的，包含著真正的知識和世界的本質。所以，雖然祂希望教化凡人，但普通人沒有經過修煉，無法直接接觸和領會祂的話語。
所以，神話中總是充滿著各種暗喻，以求讓信徒更直觀地體會天父的意思。這時候，神職人員就要從各個角度，對其進行全面和深入的剖析，而不是進行簡單的定性了事。這樣一味地簡化，很明顯會讓天父話語裡的真實意圖遭到歪曲，對於學習知識和研究大道，是非常不利的。
蛇的意向，在各個文明中普遍存在。伏羲女媧身上，就有蛇的形象。這顯然不是說，這些形象都是邪惡的，而是指伏羲女媧代表了人類的繁衍生息。這種行為就像動物的本能，本來也不能拿善惡衡量。
同樣，智慧果也是如此。「絕聖棄智」是希望統治者不要自作聰明，不要為了聖王的名聲就好大喜功，因此壓榨百姓。
老子說，絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。超脫了對聖王業績的追求，民眾才能真正獲利；超脫了仁義規範，民眾才能有真正的道德；放棄了追求小利，人們才能理解大利所在，杜絕盜賊的行徑。
和本能一樣，人的靈智本身，也是沒有善惡可言的。智慧果的寓意也很好確定：放棄這種小聰明的「智」，才能獲得近乎大道的大智慧。
張大牧首認為，這裡的主要問題，是一些神學家們，解經能力著實堪憂，居然把這麼明顯的意義都理解歪，真給當成「不要智慧，要回歸純真」了……
這種望文生義級別的神學水平，正說明了教會推廣教育的必要性。跟這樣的半文盲一起，怎麼搞得好傳教工作呢？
而在這個理論基礎上，原罪也很好理解。
人出自陰陽，而陰陽出自大道，但陰陽二氣形成人的過程中，並不都是有序而和諧地存在，總會有不協調的地方。這就是「雜氣」的由來，代表人本性中，不合乎大道的部分。
所謂原罪，就是這種「雜氣」的形象稱呼：出自人之初，所以叫做原；與大道不合，是以喻之為罪。亞當夏娃的故事，便是這種概念的形象化，寫成寓言，方便大家記憶和理解的。
蛇與智慧果，都與原罪有關，因為不管是本能還是靈智，都是由陰陽演生，自然會出現這種問題，不足為怪。
對於這種現象，人們應該通過修行鍊氣，把雜氣平復下來，將其理順，從而實現陰陽調和，接近大道。因此，要做的不是「除去」原罪，也不是找誰贖罪，而是自我修行，以求達到更高的精神境界。
而有條件的人，不但要自己修行，還可以積極引導別人。氣不但在人心之中，也在整個社會中存在。更多的人能達到更高的境界，對大家顯然都有好處。天兄的自我犧牲行為，就是為了給大家提供示範，號召更多人在這個方向上努力。
這種理論下，修行也是先修自身。對其他人贖罪，就沒有存在的基礎了。
實際上，郭康接觸的多了，經常懷疑「穿越者用後世經驗指導當時發展」的可行性。因為他很懷疑，是不是自己那個時代，才正好是個特例。
不過他還在想著，郭破奴卻忍不住湊了過來。
「你怎麼又在突然發呆啊？」她好奇地問：「想誰了？」
郭康嘆了口氣，不知道怎麼給她說，於是答道：「我在想，人的道德是怎麼形成的。」
「哎？」郭破奴似乎沒聽懂他的意思，但語氣里，卻好像鬆了口氣：「我以為你想牛姐呢。結果又是這種玄乎東西……」
「這可不玄乎。」郭康說：「我們的道德看起來主觀而溫和，但它背後的邏輯卻是簡單而冷酷的。」
「我記得《史記》說，匈奴重少壯，輕老弱，和漢人的觀念並不相同。其實這兩邊，最早的時候就是同一群人。那為什麼換了個地方，道德就變了呢？」
「生活的環境不一樣了唄。」郭破奴覺得挺簡單。
「是啊。」郭康點點頭：「農耕社會，有經驗的老人很重要，因為他們能指導耕作生產。這一點在草原上就不那麼明顯了。而且，草原上的物資更匱乏，爭奪更激烈，如果少壯者都不能戰勝敵人，老弱就更活不下去。這麼一來，為了整個族群的利益，道德就改變了。」
「同理，其他的道德也是這樣來的。照顧幼兒，是因為他們是族群的未來；照顧婦人，是因為她們能產生人口；照顧體弱者，是因為人人都有強弱之處，放棄弱者，有一天可能就會放棄到自己了……總而言之，道德其實就是整個族群的理性。」
「所以，道德規則也不是理所當然的，而是會不斷調整、變化。」他說：「你覺得，這樣能理解麼？」
「我理解這個幹什麼。」郭破奴跟他想的根本不是一件事：「我就想知道，伱真的喜歡狄奧多拉麼？」
「我才不理解你問這幹什麼。」郭康指出：「我在想羅馬的未來呢。」
「那你是愛狄奧多拉，還是愛羅馬？」郭破奴追問。
「我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬。」郭康只好回答：「這樣總行了吧？」
郭破奴看來有些沮喪，不過還是很快恢復了精神。
「也行……吧……」她撓撓頭：「那我就清楚了。」
「你又清楚了個什麼。」郭康也懶得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。
(本章完)
郭康必須考慮的是，對於羅馬來說，這種狀態下的理論能接受麼。而結果顯而易見：不止塞里斯人不習慣這種邏輯，這邊的人也一樣接受不了。
當年紫帳汗國入城的時候，宣布大赦天下，順便把天兄都給赦了。自從張大牧首主持編修典籍，這麼多年來，羅馬教會一直對原罪概念不甚上心。
按照張大牧首的理解，所謂原罪，是一種象徵概念。
他認為，亞當和夏娃並不是具體的人，而是天地間的「陽氣」與「陰氣」。上帝創造人，就是太一之中，生出陰陽的意思。亞當和夏娃代表的陰陽二氣，相互結合，衍生出萬物。經過漫長的時間，人類也從中而生。這才是所謂始祖的含義。
因此，他根據道教文獻，對傳世經書中的創世順序進行了校正。
對於原罪，張大牧首不認為原本的分析是正確的。在他看來，蛇和智慧果，代表著人的兩面。
人的本性中，既有作為獸的一面，也有作為人的一面；既有善的部分，也有惡的部分。這些如同陰陽，都是相輔相成、互相不能分離的。
蛇代表著生命與繁衍，代表著人作為萬物一部分的本能。而智慧果代表人的思想，象徵著人特有的思考的能力。
張大牧首認為，把蛇作為純粹邪惡的魔鬼，並不是正確的觀點。
天父的旨意是非常神聖的，包含著真正的知識和世界的本質。所以，雖然祂希望教化凡人，但普通人沒有經過修煉，無法直接接觸和領會祂的話語。
所以，神話中總是充滿著各種暗喻，以求讓信徒更直觀地體會天父的意思。這時候，神職人員就要從各個角度，對其進行全面和深入的剖析，而不是進行簡單的定性了事。這樣一味地簡化，很明顯會讓天父話語裡的真實意圖遭到歪曲，對於學習知識和研究大道，是非常不利的。
蛇的意向，在各個文明中普遍存在。伏羲女媧身上，就有蛇的形象。這顯然不是說，這些形象都是邪惡的，而是指伏羲女媧代表了人類的繁衍生息。這種行為就像動物的本能，本來也不能拿善惡衡量。
同樣，智慧果也是如此。「絕聖棄智」是希望統治者不要自作聰明，不要為了聖王的名聲就好大喜功，因此壓榨百姓。
老子說，絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。超脫了對聖王業績的追求，民眾才能真正獲利；超脫了仁義規範，民眾才能有真正的道德；放棄了追求小利，人們才能理解大利所在，杜絕盜賊的行徑。
和本能一樣，人的靈智本身，也是沒有善惡可言的。智慧果的寓意也很好確定：放棄這種小聰明的「智」，才能獲得近乎大道的大智慧。
張大牧首認為，這裡的主要問題，是一些神學家們，解經能力著實堪憂，居然把這麼明顯的意義都理解歪，真給當成「不要智慧，要回歸純真」了……
這種望文生義級別的神學水平，正說明了教會推廣教育的必要性。跟這樣的半文盲一起，怎麼搞得好傳教工作呢？
而在這個理論基礎上，原罪也很好理解。
人出自陰陽，而陰陽出自大道，但陰陽二氣形成人的過程中，並不都是有序而和諧地存在，總會有不協調的地方。這就是「雜氣」的由來，代表人本性中，不合乎大道的部分。
所謂原罪，就是這種「雜氣」的形象稱呼：出自人之初，所以叫做原；與大道不合，是以喻之為罪。亞當夏娃的故事，便是這種概念的形象化，寫成寓言，方便大家記憶和理解的。
蛇與智慧果，都與原罪有關，因為不管是本能還是靈智，都是由陰陽演生，自然會出現這種問題，不足為怪。
對於這種現象，人們應該通過修行鍊氣，把雜氣平復下來，將其理順，從而實現陰陽調和，接近大道。因此，要做的不是「除去」原罪，也不是找誰贖罪，而是自我修行，以求達到更高的精神境界。
而有條件的人，不但要自己修行，還可以積極引導別人。氣不但在人心之中，也在整個社會中存在。更多的人能達到更高的境界，對大家顯然都有好處。天兄的自我犧牲行為，就是為了給大家提供示範，號召更多人在這個方向上努力。
這種理論下，修行也是先修自身。對其他人贖罪，就沒有存在的基礎了。
實際上，郭康接觸的多了，經常懷疑「穿越者用後世經驗指導當時發展」的可行性。因為他很懷疑，是不是自己那個時代，才正好是個特例。
不過他還在想著，郭破奴卻忍不住湊了過來。
「你怎麼又在突然發呆啊？」她好奇地問：「想誰了？」
郭康嘆了口氣，不知道怎麼給她說，於是答道：「我在想，人的道德是怎麼形成的。」
「哎？」郭破奴似乎沒聽懂他的意思，但語氣里，卻好像鬆了口氣：「我以為你想牛姐呢。結果又是這種玄乎東西……」
「這可不玄乎。」郭康說：「我們的道德看起來主觀而溫和，但它背後的邏輯卻是簡單而冷酷的。」
「我記得《史記》說，匈奴重少壯，輕老弱，和漢人的觀念並不相同。其實這兩邊，最早的時候就是同一群人。那為什麼換了個地方，道德就變了呢？」
「生活的環境不一樣了唄。」郭破奴覺得挺簡單。
「是啊。」郭康點點頭：「農耕社會，有經驗的老人很重要，因為他們能指導耕作生產。這一點在草原上就不那麼明顯了。而且，草原上的物資更匱乏，爭奪更激烈，如果少壯者都不能戰勝敵人，老弱就更活不下去。這麼一來，為了整個族群的利益，道德就改變了。」
「同理，其他的道德也是這樣來的。照顧幼兒，是因為他們是族群的未來；照顧婦人，是因為她們能產生人口；照顧體弱者，是因為人人都有強弱之處，放棄弱者，有一天可能就會放棄到自己了……總而言之，道德其實就是整個族群的理性。」
「所以，道德規則也不是理所當然的，而是會不斷調整、變化。」他說：「你覺得，這樣能理解麼？」
「我理解這個幹什麼。」郭破奴跟他想的根本不是一件事：「我就想知道，伱真的喜歡狄奧多拉麼？」
「我才不理解你問這幹什麼。」郭康指出：「我在想羅馬的未來呢。」
「那你是愛狄奧多拉，還是愛羅馬？」郭破奴追問。
「我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬。」郭康只好回答：「這樣總行了吧？」
郭破奴看來有些沮喪，不過還是很快恢復了精神。
「也行……吧……」她撓撓頭：「那我就清楚了。」
「你又清楚了個什麼。」郭康也懶得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。
(本章完)