第358章 傲慢的代價
第358章 傲慢的代價
郭康認為，對於教會來說，就有個關鍵問題：教會內的各種教義、規則，到底是目標，還是手段。
曾經，公教教會面對這個問題，思路是十分清晰的，知道這些具體措施都是為了更高的目的。然而到了後來，他們卻好像集體出了問題一樣。
如果只是黨爭，反而好解釋，但教會幾百年間在東亞的表現，都一直處於智力沒上線的狀態。
如果說教士們是因為對不同文明的傲慢，那就沒法解釋在其他地方的表現了。當年在南美洲，教會反而不是這樣。
西班牙的教士常年致力於反對迫害美洲土著，要求禁止屠殺、虐待的行為，甚至反對強迫土著人改宗。在道明會修士們的推動下，1537年，教宗頒布通諭，正式確認印第安是「理性人」，宣布他們有自由和財產權，也有皈依教會的權力，應當以和平的方式向他們進行宣講。
在此基礎上，教士們繼續在世俗政權中活動，試圖阻止殖民者對於當地人的剝削和奴役。在他們的推動下，1550年，查理五世下令停止西班牙人在美洲的進一步軍事擴張，同時組織教士和學者進行辯論，探討征服的合法性。辯論在巴利亞多利德大學舉行，因此也被以這個名稱命名。
巴利亞多利德辯論是歐洲歷史上，第一次關於土著人權利和待遇的討論，也是少有的國家層面的理論探討。
一些教士認為，儘管印第安人存在一些野蠻習俗，但那是因為他們社會所處的文明階段不同，這些人依舊是自然秩序中的自由人，法律地位不應比歐洲殖民者低下，沒有理由受到他們的征服和嚴酷管制。這些理論受到君主主義者的支持，獲得了很多擁護者。
但當時，一批新興的人文主義者則對此持反對意見。他們認為印第安人有大量反自然的罪行，是不可接受的，應該通過包括戰爭在內，任何可能的手段加以制止。同時，這些人的行徑也證明他們無法管理自己，所以需要殖民者來進行統治。這一派的觀點則得到了殖民者的支持，與前者針鋒相對。
雙方最後誰也沒說服誰，但教會的傾向十分明顯，並且對社會造成了影響。1556年開始，國王就下達敕令，嚴格控制關於美洲的作品出版，禁止國內討論征服的正義性問題。一些教士的筆記被專門下令封存，也禁止他們編纂新的書籍，造成社會上的思想動盪。
此外，國王甚至想了個辦法，頒布了新法令，宣布今後不准再用「征服」這個詞了，雙方都得拿「和解」代替。只是這種改敏感詞的行為，還是沒能控制住社會上的輿論洶湧。
最後，1573年，國王乾脆下達命令，禁止進一步的征服。雖然這種命令也管不住大西洋對岸，但鬧到這種程度，已經說明事情有多離譜了。實際上，哪怕在美洲凶名赫赫的征服者首領，都有人和後方支持殖民的學者通信，希望獲得他們的理論支持，來堅定信心。
殺人搶錢的事，居然還能引發道德譴責，甚至讓殖民者自己都迷茫了，開始反思是不是哪裡出了問題，需要進行辯經來梳理。這在後來的一些殖民國看來，可能都會覺得不可思議吧。
而更晚興起的耶穌會，在這方面比他們還激進。發現通過遊說上層無助於解決問題之後，一些神父甚至跑進林子裡，開始帶著土著人和殖民者作戰。最後，有的殖民地乾脆宣布所有耶穌會成員都是不受歡迎的人，免得他們整天製造麻煩。
但是，在東亞，這種情況卻從來沒有出現過。上百年的時間裡，教會都處於一種想去找他參與反殖民運動的案例，都找不到的狀態。
甚至，非要說清朝是個異教國家，不配幫忙，也可以，那你去參與反清也行啊——結果，這方面一樣也找不到。
而且，這種情況不止出現在中原，東亞其他國家也是如此，甚至表現得更直白。法國與越南全面交戰時，越南天主教徒就旗幟鮮明地站在法國一邊。南方的天主教徒直接響應法軍，「多有乘勢嚇擾平民，又或結夥為洋守御及探報者」；在北邊，法國傳教士和軍官也扶持起當地天主教徒造反。
這一通折騰下來，等於告訴所有東亞人，信洋教的就是站在洋人那邊的，就是不可信。這種作風，也毫無疑問會引發排斥。
而真正推上風口浪尖的，是一系列匪夷所思的行為。比如清末，塞里斯民眾就一直不理解，洋教的育嬰堂到底在幹什麼。這地方大量收養嬰兒，但嬰兒的死亡率又高得驚人。民間對此揣測頻出，但毫無疑問，大家都認為這事太過邪乎，不像是個正經宗教會做的。因此，也成了後來報復性仇殺的導火索。
而這些教士到底在幹什麼呢？
按照教義，如果引導一個人敬奉天父，那麼進行傳教的教士，也能得到天父的讚許。當一個新的靈魂通過洗禮儀式，加入教會，施洗的教士也會同樣收穫一份功德。
但是，傳教是一件辛苦又危險的工作；而已有的教徒，確實會讓新生子女直接受洗，但這些人所屬明確，早就被各個教區瓜分完了。
這種情況下，怎麼能又快又省事地來績效呢？一些教士就想出了收養的辦法。
收養來的嬰兒沒有明確的宗教歸屬，也不會表達拒絕。但嬰兒的靈魂也是靈魂，帶他們進入教會，也是一份同樣分量的功德。
所以，不斷收養嬰兒，然後趕緊進行洗禮，就能簡單省事地快速積累功德。
但是，收養來的嬰兒太多，生活環境十分惡劣。再加上教士只想刷個入教的功德，往往也不認真照顧，導致死亡率一直十分離譜。
後世，有人說這是教士在盡心做好事，也有人說就是故意在殺人，但其實都不準確——這就是教士們在卡bug，趁機刷天父的功德……
當然，這種行為，在周圍不信教、不知道這些原理的人看來，也就既邪惡，又不明所以，明顯與邪教淫祀無異了。
但在這種環境下，教士們卻依然不自知。不願去改進方式，也看不起當地人，懶得去安撫他們。甚至在民意已經沸騰的情況下，也自恃洋人的身份，不把當地人的想法當回事。
說難聽點，傲慢、無知又貪婪到這份上，天父天兄都不見得想饒他了。
(本章完)
郭康認為，對於教會來說，就有個關鍵問題：教會內的各種教義、規則，到底是目標，還是手段。
曾經，公教教會面對這個問題，思路是十分清晰的，知道這些具體措施都是為了更高的目的。然而到了後來，他們卻好像集體出了問題一樣。
如果只是黨爭，反而好解釋，但教會幾百年間在東亞的表現，都一直處於智力沒上線的狀態。
如果說教士們是因為對不同文明的傲慢，那就沒法解釋在其他地方的表現了。當年在南美洲，教會反而不是這樣。
西班牙的教士常年致力於反對迫害美洲土著，要求禁止屠殺、虐待的行為，甚至反對強迫土著人改宗。在道明會修士們的推動下，1537年，教宗頒布通諭，正式確認印第安是「理性人」，宣布他們有自由和財產權，也有皈依教會的權力，應當以和平的方式向他們進行宣講。
在此基礎上，教士們繼續在世俗政權中活動，試圖阻止殖民者對於當地人的剝削和奴役。在他們的推動下，1550年，查理五世下令停止西班牙人在美洲的進一步軍事擴張，同時組織教士和學者進行辯論，探討征服的合法性。辯論在巴利亞多利德大學舉行，因此也被以這個名稱命名。
巴利亞多利德辯論是歐洲歷史上，第一次關於土著人權利和待遇的討論，也是少有的國家層面的理論探討。
一些教士認為，儘管印第安人存在一些野蠻習俗，但那是因為他們社會所處的文明階段不同，這些人依舊是自然秩序中的自由人，法律地位不應比歐洲殖民者低下，沒有理由受到他們的征服和嚴酷管制。這些理論受到君主主義者的支持，獲得了很多擁護者。
但當時，一批新興的人文主義者則對此持反對意見。他們認為印第安人有大量反自然的罪行，是不可接受的，應該通過包括戰爭在內，任何可能的手段加以制止。同時，這些人的行徑也證明他們無法管理自己，所以需要殖民者來進行統治。這一派的觀點則得到了殖民者的支持，與前者針鋒相對。
雙方最後誰也沒說服誰，但教會的傾向十分明顯，並且對社會造成了影響。1556年開始，國王就下達敕令，嚴格控制關於美洲的作品出版，禁止國內討論征服的正義性問題。一些教士的筆記被專門下令封存，也禁止他們編纂新的書籍，造成社會上的思想動盪。
此外，國王甚至想了個辦法，頒布了新法令，宣布今後不准再用「征服」這個詞了，雙方都得拿「和解」代替。只是這種改敏感詞的行為，還是沒能控制住社會上的輿論洶湧。
最後，1573年，國王乾脆下達命令，禁止進一步的征服。雖然這種命令也管不住大西洋對岸，但鬧到這種程度，已經說明事情有多離譜了。實際上，哪怕在美洲凶名赫赫的征服者首領，都有人和後方支持殖民的學者通信，希望獲得他們的理論支持，來堅定信心。
殺人搶錢的事，居然還能引發道德譴責，甚至讓殖民者自己都迷茫了，開始反思是不是哪裡出了問題，需要進行辯經來梳理。這在後來的一些殖民國看來，可能都會覺得不可思議吧。
而更晚興起的耶穌會，在這方面比他們還激進。發現通過遊說上層無助於解決問題之後，一些神父甚至跑進林子裡，開始帶著土著人和殖民者作戰。最後，有的殖民地乾脆宣布所有耶穌會成員都是不受歡迎的人，免得他們整天製造麻煩。
但是，在東亞，這種情況卻從來沒有出現過。上百年的時間裡，教會都處於一種想去找他參與反殖民運動的案例，都找不到的狀態。
甚至，非要說清朝是個異教國家，不配幫忙，也可以，那你去參與反清也行啊——結果，這方面一樣也找不到。
而且，這種情況不止出現在中原，東亞其他國家也是如此，甚至表現得更直白。法國與越南全面交戰時，越南天主教徒就旗幟鮮明地站在法國一邊。南方的天主教徒直接響應法軍，「多有乘勢嚇擾平民，又或結夥為洋守御及探報者」；在北邊，法國傳教士和軍官也扶持起當地天主教徒造反。
這一通折騰下來，等於告訴所有東亞人，信洋教的就是站在洋人那邊的，就是不可信。這種作風，也毫無疑問會引發排斥。
而真正推上風口浪尖的，是一系列匪夷所思的行為。比如清末，塞里斯民眾就一直不理解，洋教的育嬰堂到底在幹什麼。這地方大量收養嬰兒，但嬰兒的死亡率又高得驚人。民間對此揣測頻出，但毫無疑問，大家都認為這事太過邪乎，不像是個正經宗教會做的。因此，也成了後來報復性仇殺的導火索。
而這些教士到底在幹什麼呢？
按照教義，如果引導一個人敬奉天父，那麼進行傳教的教士，也能得到天父的讚許。當一個新的靈魂通過洗禮儀式，加入教會，施洗的教士也會同樣收穫一份功德。
但是，傳教是一件辛苦又危險的工作；而已有的教徒，確實會讓新生子女直接受洗，但這些人所屬明確，早就被各個教區瓜分完了。
這種情況下，怎麼能又快又省事地來績效呢？一些教士就想出了收養的辦法。
收養來的嬰兒沒有明確的宗教歸屬，也不會表達拒絕。但嬰兒的靈魂也是靈魂，帶他們進入教會，也是一份同樣分量的功德。
所以，不斷收養嬰兒，然後趕緊進行洗禮，就能簡單省事地快速積累功德。
但是，收養來的嬰兒太多，生活環境十分惡劣。再加上教士只想刷個入教的功德，往往也不認真照顧，導致死亡率一直十分離譜。
後世，有人說這是教士在盡心做好事，也有人說就是故意在殺人，但其實都不準確——這就是教士們在卡bug，趁機刷天父的功德……
當然，這種行為，在周圍不信教、不知道這些原理的人看來，也就既邪惡，又不明所以，明顯與邪教淫祀無異了。
但在這種環境下，教士們卻依然不自知。不願去改進方式，也看不起當地人，懶得去安撫他們。甚至在民意已經沸騰的情況下，也自恃洋人的身份，不把當地人的想法當回事。
說難聽點，傲慢、無知又貪婪到這份上，天父天兄都不見得想饒他了。
(本章完)