第675章 明教教眾需要武裝保衛波斯總壇麼？
第675章 明教教眾需要武裝保衛波斯總壇麼？
這些事情，郭康自己比較清楚，但是，他得想想，怎麼給別人說，比較穩妥。
現在大家都習慣了他的說話方式，就算強行說「今後一定會這樣」，其實也不會有什麼問題。但脫歡等人，肯定又會到處吹噓，說他像個先知似的。郭康一直覺得這樣不太好，所以能避免的話，都會儘量換個方式來說。
好在，塞里斯的歷史很長，有眾多案例，可以用來參考。郭康這些年也看了不少書，稍微想了想，就找到個近期的例子。
「南宋剛建立的時候，說天下有三大禍患，分別是金人、偽齊和楊麼。」他說道：「這三者中，楊麼的軍隊，也是從民間教派發展起來的。」
「楊麼本來是鐘相的屬下，而鐘相是武陵的商人。從鐘相父親開始，因為善於經商，家族逐漸富裕起來。鐘相好俠義，崇拜漢朝的大俠朱家、郭解等人。後來還加入了摩尼教，藉助傳教的機會，四處週遊，給人治病。」
「在當巫醫的過程中，鐘相接觸了很多平民百姓。宋朝的賦役沉重，民眾的生計十分艱難，鐘相便出資賑濟。發現只靠自己也不夠，就藉助摩尼教，建立了教會組織，要求入教的信徒按家境繳納金錢，用於互相救濟。不夠用的話，他就自己掏錢補齊。有人勸他說，這都是官府的事情，你管他幹什麼。鐘相說，官員只把轄地當做旅舍，把自己當做客人，撈一筆就走了，根本不管民眾死活。他看到民間困苦，於心不忍，也不需要名利，只求能得一個心安。在這之後，也依然繼續活動。」
「大家都說，塞里斯的官府，兼有領主和教會的職能。」脫歡笑道：「這些事情，確實應該是教會的工作——你看，官府的教會不管，這就有人自然來管了。」
「是的。他這些行為，也引起了當地其他豪強的不滿，於是經常有人去官府舉報，想要破壞他的教會。」郭康點點頭：「其他人也不傻，我估計人家也是能看出隱患的。不過，鐘相十分堅韌，還是堅持了下來，」
「在不斷的摩擦中，他對教義的理解，也越來越激進。他開始宣傳說，在天意面前，人是沒有貴賤之分的。而大宋的法律，卻給人分出貴賤等級，這是違逆天道的。所以，他要建立自己的法度，在教內等貴賤，均貧富。這個口號對當地窮人吸引力很強，於是周圍的人紛紛趕來入教。就這樣，初步聚集起了勢力。」
「這個說法好面熟啊。」朱文奎也評價道：「感覺全世界好像都能見到這樣的。」
「是啊，他這套東西，和歐洲這邊，那些底層活動的教派，其實沒有多大差別。」郭康說：「就不說塔博爾派這種了，當年天兄自己在民間傳教的時候，甚至比他還要激進些呢。」
「早年的拜上帝教，確實也是個底層宗教。」朱文奎贊同道：「而且他們和摩尼教，應該也是有關聯的吧。摩尼教創立的時候，拜上帝教在不少影響，那些洗禮儀式什麼的，明顯就是拜上帝教那邊學來的。他們宣稱的東西，和拜上帝教相似，也就很正常了。」
「這樣啊。」脫歡半懂不懂地點點頭：「說實話，我不怎麼了解這個宗教，之前好像也就聽說過這個名字，都忘了是哪兒看到的了。」
「也不用專門去研究。這個宗教在我們這邊，早就沒什麼存在感了。」郭康連忙安慰道：「他們在地中海地區活動，都是好幾百年前的事情了。只不過後來，這個教派在中原活躍起來了。兩宋的時候，很多人以摩尼教為基礎，組織教會，籌備造反。像更有名的方臘，也是這麼崛起的。」
「沒想到它在中原還挺有存在感的。」脫歡明白了：「那宋朝之後還有麼？」
「有的。」朱文奎說：「在民間，影響一直存在了好久呢。」
「這樣啊？」脫歡意外道：「他天天研究這些東西，我倒不奇怪。你也知道這麼多啊？看來，哪怕在中原，非官方宗教的影響，也是不可低估的。我還真的要補補課了。」
「呃，摩尼教俗稱明教。你猜我為什麼知道……」
「啊？」
脫歡愣了一會兒，才反應過來。
「這個宗教和佛教有點像，在本土早就衰微了，不過在中原，反而興盛起來了。」郭康解釋道：「而且在波斯歷史裡，它反而沒什麼存在感，還不如印度的佛教呢。」
「那邊的人也確實不一樣。換我們這兒的人，信徒們肯定會天天想著打回去。」脫歡評價道：「肯定會有人打出光復聖地的旗號，想要恢復那裡的教區。」
「這倒是沒聽說過……」朱文奎撓撓頭：「我看三兒——唐姑娘之前，也沒提過這個說法。」
「中原的明教信眾，都不一定知道自己這個教派是從波斯來的呢。」郭康倒是很確定：「不過這同樣不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。」
「之前我們不是還在說，相比於宗教，文化習俗才是更難改變的。所以，想要更好地傳播，宗教就必須針對當地的文化特色，進行調整。本地化做得越好，傳播起來就越方便，教會就越有生命力。」他說著，舉例道：「我們這幾天，不是見了幾次科普特教會的人麼？你們注意過他們的標誌麼？」
「是哪個標誌啊？」王大喇嘛問。
「就是那個老版本的十字架。」郭康說。
「圓圈下面帶個『T』那個？」朱文奎也想起來了：「讓娜之前給我看他們的收藏，好像就有這東西。」
「是的，就是那個。」郭康點點頭：「那其實不是十字教興起之後的新發明，而是遠古埃及人就開始用的『安卡』符號——教會連改都懶得改，就直接用了。只不過名字改叫『科普特十字』了，還說是他們亞歷山大牧首區的專有符號。」
「那可是真的……很本土化了。」脫歡咋舌道。
「不止符號。當年傳教的時候，很多埃及人直接把聖母當伊西絲，天兄當荷魯斯來拜。」郭康補充道：「總體來說，當地文化如果比較弱勢，那麼教會就會更多地保留下來自己特色；但如果當地文化底蘊豐富，難以改變，那教會就得做出更多的妥協了。埃及這種情況，就是個例子。」
「有道理。」脫歡聽明白了。
「要我說，摩尼教衰落，導致大家和波斯總部那邊失去聯繫，對於明教，反而是個好事呢。」郭康繼續評論起來：「像我們拜上帝教，要想在塞里斯發展起來，估計也得等歐洲本土的文明徹底衰落，才可以了。」
「這又是怎麼得出來的結論？」這下，朱文奎也好奇起來了。
「這也個老問題了。如果堅決不進行改變，那麼就根本傳不下去麼。但如果老老實實地進行本土化，又容易被其他地方的教友指責為異端。為什麼埃及和敘利亞那邊，異端總是這麼多，我估計也是一樣的情況。」郭康回答。
「而最遙遠、文化最與眾不同，底蘊也最豐厚的地方，你們覺得是哪？」
「那肯定就是中原了。」朱文奎一下明白了：「所有域外宗教到了那裡，肯定都會發生巨大變化吧。」
「是啊，但對於教會本身來說，就比較尷尬了。」郭康一攤手：「你說，應不應該支持這種本地化？支持，那就等於承認自行修正教義的行為，所有的宗教都很忌諱這個。不支持吧，又很難生存下來。」
「對於本地的教團組織來說，也是如此。如果否認起源地，就破壞了自己的教義，降低了合法性。如果什麼不否認，又會面臨總部的干擾，以及各種水土不服的問題。解決的思路，大概也就兩種。」
「第一種，是證明自己才是合法性最高的地方，已經超過了起源地。玄奘大師的影響力這麼大，很大程度就是因為他在天竺舉行辯論，連續獲勝，證明了中原佛教的水平已經超過了那裡，不再像佛教早期那樣，需要胡僧們對信眾進行傳教和督導了。經過這種怯魅的過程，自然就不會在意正統異端什麼的問題。此後流行的佛教教派，幾乎都是本土產生的，已經和天竺關係不大，便是這種表現。」
「第二種，就是摩尼教這樣，雖然沒有經歷過怯魅，但波斯的教會早就衰落，失去影響力了。沒有來自起源地的『正統教團』成員進行干涉，自然也就不用管這些問題了。而等到本地教團成了氣候，哪怕波斯總部突然又冒出來，說自己才是正統，要求大家聽他的號令，教眾們也只會覺得他腦子有問題，不會搭理他們了。」
「以前好像只有景教去塞里斯傳過教。」脫歡評價道：「看起來，也就他們那種鬆散的教會，才更加適合那邊吧。」
「是的。我們十字教一系的教會，比佛教和摩尼教這些，要更加有組織。但也是因為如此，想要到中原這種地方傳教，就更加困難。教會沒法放棄歐洲元素，肯定會忍不住監督塞里斯教區的異端傾向；但塞里斯教區想真正成為一個大眾宗教，又肯定要放棄這些元素才行。」郭康點頭說道。
「想解決這個問題，也只有兩個方法：要麼塞里斯教區那邊，出一位聖伯多祿級別的經學大師，直接構築起他們自己的合法性。就算不超過歐洲這邊，也要能並駕齊驅。要麼，就是歐洲教會自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都無力干涉東方。」
「這話說得可能有點難聽，但在我看來，當地信徒越是仰視外人，把歐洲教會看得多麼神聖，對信仰本身就越不利。」他最後總結道：「因為這樣根本培養不出接地氣的基層教士和有威信的神學學者，反而只能招來利用信息差牟利的野心家，和沒腦子的傳聲筒。這還怎麼可能把教會辦好啊。」
「是這樣的。」王大喇嘛很是贊同：「我們拜上帝教，就是第一種路子。雖然身處地中海世界，但我們自己，實際上是個塞里斯文化的教會。因此，歐洲教會也總是喜歡把我們視為異端，經常要動手進攻我們。但這麼多年下來，我們已經證明，自己比他們做得更好。原本有疑慮的中立信徒，乃至反對我們的教士，也就漸漸開始承認我們了。」
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「這麼一說我就明白了。」脫歡點點頭：「不過，埃及人，應該也不會和中原人、波西米亞人一樣，藉助教派進行反抗吧。」
「這倒是……」郭康想了想，感覺還真是這樣：「埃及百姓倒是不怕替本族貴族打仗，然後被人家賣。他們本來就組織不起來力量……」
「是吧。塞里斯那邊，朝廷至少可以詔安民間武裝。我記得老羅說，他師父之前就寫過這種小說。」脫歡說：「雖然結局也不怎麼好就是了……」
「宋朝確實詔安了不少。不過鐘相那個教派，倒也不是被詔安的。」郭康說：「他們長期滿足於在老家蹲著，當個互助組織。」
「當地豪紳不喜歡他們，時不時會去舉報鐘相，說他聚眾傳教，是在準備造反。但鐘相也不是平頭百姓。他擅長做生意，家裡很有錢。每次被人告發謀反，都被他花錢上下打點，應付過去了。」
「啊？謀反都能打點掉啊？」脫歡驚訝道。
「大宋的設定就是這樣的。」郭康也懶得仔細分析了，回答道。
「和方臘等人不同，他們這些人，應該是真的沒什麼想法。前後經營了二十年，也沒起兵對抗朝廷。後來，金兵南下，鐘相還響應號召，組織了三百人的義軍，讓他兒子鍾昂帶領，去汴京勤王。不過他們還沒趕到地方，徽欽二帝自己倒是先投降了。義軍紛紛散夥，勤王之事也不了了之。」
「鍾昂不甘心，又帶著本部老鄉，改道去東南，追隨康王趙構。這會兒他們不但不是反賊，還是從龍功臣，參加了趙構的繼位典禮呢。然而即位之後，趙構也不想抵抗金人，又把義軍解散了一回。鍾昂等人只能悻悻回家。」
「怎麼感覺比波西米亞人都離譜……」脫歡無語道。
「當時就是這種情況麼。」郭康攤攤手：「而且，雖然趙構想求和，但金人並沒有停下來。各路亂軍，也趁勢四處劫掠。」
「宋朝的團練使孔彥舟投降了金國，聚集了數萬人，都剃掉頭髮，留起辮子，作金人打扮，一路南下。這可能是有記錄的第一支剃髮易服的軍隊。但是，比起金人和漢奸，南宋朝廷更害怕民眾的武裝。義軍被遣散回家之後，鐘相等人警覺起來，沒有解散民兵，繼續進行備戰，結果反而又被人告發，說他非法抗金，把他抓了起來，發配編管。好在鐘相經常被人舉報，已經熟練了。很快就再次走後門，打點一番，又被放了回來。」
「金兵南下，進攻長沙時，知州唐愨升任安撫使，調集士兵，以及鐘相等人的民兵，北上抵擋。但宋軍常年武備空虛，雙方交戰之後，很快失敗，各部紛紛潰散，官吏也各自逃命。鐘相因為有所準備，受損不大，收攏士兵，準備繼續自保。」
「當地士紳卻認為，這夥人是個巨大威脅，於是主動開城迎接孔彥舟，指望他驅逐鐘相所部。鐘相氣急之下，終於正式打出旗號，自稱楚王，舉兵造反。孔彥舟的賊兵雖然嚇人，但戰鬥力遠不如正規金兵。雙方交手之後，民兵橫衝直撞，亂打一起，辮子兵竟抵擋不住，直接大敗潰散，死傷慘重。孔彥舟僅以身免。」
「那這個亂兵頭子，他到底是哪邊的？南宋還是金國的？」脫歡追問道。
「兩邊都認他。」郭康說：「南宋其實不在意他是哪邊的。他能鎮壓百姓，朝廷就樂意給他封號和支持。」
「不過，這人的敵人，也不止百姓。逃回老營，收攏士兵之後，孔彥舟認為，當地所有人都不可靠，因此縱兵屠戮。地方士紳們這時聚在府城，還想勸他替大家出頭，趕緊攻打農民軍，結果也都被他殺光了。」
「這之後，孔彥舟不敢輕敵，開始認真設計。而鐘相父子軍事經驗不足，最後遭到突襲而敗死。他們的教眾，投靠了更早起兵、抵抗也更堅決的楊麼。楊麼被岳飛擊敗殺死之後，這些人又被岳飛收編。」
「岳飛後來也被朝廷冤殺，而孔彥舟則一直在金國做官，因為納自己親女兒為妾而出名，最後得以善終。臨死前，還在給完顏亮上表，指點他如何南征。」
「岳飛得到平反之後，他的孫子岳珂收集史料，記錄相關的事件。岳家軍里，有一半的士兵，都出自鐘相、楊麼所部，因此，他們的資料，也比其他各支勤王義軍和造反者，要詳細不少。」
「雖然在世界兩端，文化差異巨大，但有些事情，還是很相通的。」郭康攤攤手：「了解這些，我也就能大概猜出胡斯派底層教眾的結局了。」
(本章完)
這些事情，郭康自己比較清楚，但是，他得想想，怎麼給別人說，比較穩妥。
現在大家都習慣了他的說話方式，就算強行說「今後一定會這樣」，其實也不會有什麼問題。但脫歡等人，肯定又會到處吹噓，說他像個先知似的。郭康一直覺得這樣不太好，所以能避免的話，都會儘量換個方式來說。
好在，塞里斯的歷史很長，有眾多案例，可以用來參考。郭康這些年也看了不少書，稍微想了想，就找到個近期的例子。
「南宋剛建立的時候，說天下有三大禍患，分別是金人、偽齊和楊麼。」他說道：「這三者中，楊麼的軍隊，也是從民間教派發展起來的。」
「楊麼本來是鐘相的屬下，而鐘相是武陵的商人。從鐘相父親開始，因為善於經商，家族逐漸富裕起來。鐘相好俠義，崇拜漢朝的大俠朱家、郭解等人。後來還加入了摩尼教，藉助傳教的機會，四處週遊，給人治病。」
「在當巫醫的過程中，鐘相接觸了很多平民百姓。宋朝的賦役沉重，民眾的生計十分艱難，鐘相便出資賑濟。發現只靠自己也不夠，就藉助摩尼教，建立了教會組織，要求入教的信徒按家境繳納金錢，用於互相救濟。不夠用的話，他就自己掏錢補齊。有人勸他說，這都是官府的事情，你管他幹什麼。鐘相說，官員只把轄地當做旅舍，把自己當做客人，撈一筆就走了，根本不管民眾死活。他看到民間困苦，於心不忍，也不需要名利，只求能得一個心安。在這之後，也依然繼續活動。」
「大家都說，塞里斯的官府，兼有領主和教會的職能。」脫歡笑道：「這些事情，確實應該是教會的工作——你看，官府的教會不管，這就有人自然來管了。」
「是的。他這些行為，也引起了當地其他豪強的不滿，於是經常有人去官府舉報，想要破壞他的教會。」郭康點點頭：「其他人也不傻，我估計人家也是能看出隱患的。不過，鐘相十分堅韌，還是堅持了下來，」
「在不斷的摩擦中，他對教義的理解，也越來越激進。他開始宣傳說，在天意面前，人是沒有貴賤之分的。而大宋的法律，卻給人分出貴賤等級，這是違逆天道的。所以，他要建立自己的法度，在教內等貴賤，均貧富。這個口號對當地窮人吸引力很強，於是周圍的人紛紛趕來入教。就這樣，初步聚集起了勢力。」
「這個說法好面熟啊。」朱文奎也評價道：「感覺全世界好像都能見到這樣的。」
「是啊，他這套東西，和歐洲這邊，那些底層活動的教派，其實沒有多大差別。」郭康說：「就不說塔博爾派這種了，當年天兄自己在民間傳教的時候，甚至比他還要激進些呢。」
「早年的拜上帝教，確實也是個底層宗教。」朱文奎贊同道：「而且他們和摩尼教，應該也是有關聯的吧。摩尼教創立的時候，拜上帝教在不少影響，那些洗禮儀式什麼的，明顯就是拜上帝教那邊學來的。他們宣稱的東西，和拜上帝教相似，也就很正常了。」
「這樣啊。」脫歡半懂不懂地點點頭：「說實話，我不怎麼了解這個宗教，之前好像也就聽說過這個名字，都忘了是哪兒看到的了。」
「也不用專門去研究。這個宗教在我們這邊，早就沒什麼存在感了。」郭康連忙安慰道：「他們在地中海地區活動，都是好幾百年前的事情了。只不過後來，這個教派在中原活躍起來了。兩宋的時候，很多人以摩尼教為基礎，組織教會，籌備造反。像更有名的方臘，也是這麼崛起的。」
「沒想到它在中原還挺有存在感的。」脫歡明白了：「那宋朝之後還有麼？」
「有的。」朱文奎說：「在民間，影響一直存在了好久呢。」
「這樣啊？」脫歡意外道：「他天天研究這些東西，我倒不奇怪。你也知道這麼多啊？看來，哪怕在中原，非官方宗教的影響，也是不可低估的。我還真的要補補課了。」
「呃，摩尼教俗稱明教。你猜我為什麼知道……」
「啊？」
脫歡愣了一會兒，才反應過來。
「這個宗教和佛教有點像，在本土早就衰微了，不過在中原，反而興盛起來了。」郭康解釋道：「而且在波斯歷史裡，它反而沒什麼存在感，還不如印度的佛教呢。」
「那邊的人也確實不一樣。換我們這兒的人，信徒們肯定會天天想著打回去。」脫歡評價道：「肯定會有人打出光復聖地的旗號，想要恢復那裡的教區。」
「這倒是沒聽說過……」朱文奎撓撓頭：「我看三兒——唐姑娘之前，也沒提過這個說法。」
「中原的明教信眾，都不一定知道自己這個教派是從波斯來的呢。」郭康倒是很確定：「不過這同樣不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。」
「之前我們不是還在說，相比於宗教，文化習俗才是更難改變的。所以，想要更好地傳播，宗教就必須針對當地的文化特色，進行調整。本地化做得越好，傳播起來就越方便，教會就越有生命力。」他說著，舉例道：「我們這幾天，不是見了幾次科普特教會的人麼？你們注意過他們的標誌麼？」
「是哪個標誌啊？」王大喇嘛問。
「就是那個老版本的十字架。」郭康說。
「圓圈下面帶個『T』那個？」朱文奎也想起來了：「讓娜之前給我看他們的收藏，好像就有這東西。」
「是的，就是那個。」郭康點點頭：「那其實不是十字教興起之後的新發明，而是遠古埃及人就開始用的『安卡』符號——教會連改都懶得改，就直接用了。只不過名字改叫『科普特十字』了，還說是他們亞歷山大牧首區的專有符號。」
「那可是真的……很本土化了。」脫歡咋舌道。
「不止符號。當年傳教的時候，很多埃及人直接把聖母當伊西絲，天兄當荷魯斯來拜。」郭康補充道：「總體來說，當地文化如果比較弱勢，那麼教會就會更多地保留下來自己特色；但如果當地文化底蘊豐富，難以改變，那教會就得做出更多的妥協了。埃及這種情況，就是個例子。」
「有道理。」脫歡聽明白了。
「要我說，摩尼教衰落，導致大家和波斯總部那邊失去聯繫，對於明教，反而是個好事呢。」郭康繼續評論起來：「像我們拜上帝教，要想在塞里斯發展起來，估計也得等歐洲本土的文明徹底衰落，才可以了。」
「這又是怎麼得出來的結論？」這下，朱文奎也好奇起來了。
「這也個老問題了。如果堅決不進行改變，那麼就根本傳不下去麼。但如果老老實實地進行本土化，又容易被其他地方的教友指責為異端。為什麼埃及和敘利亞那邊，異端總是這麼多，我估計也是一樣的情況。」郭康回答。
「而最遙遠、文化最與眾不同，底蘊也最豐厚的地方，你們覺得是哪？」
「那肯定就是中原了。」朱文奎一下明白了：「所有域外宗教到了那裡，肯定都會發生巨大變化吧。」
「是啊，但對於教會本身來說，就比較尷尬了。」郭康一攤手：「你說，應不應該支持這種本地化？支持，那就等於承認自行修正教義的行為，所有的宗教都很忌諱這個。不支持吧，又很難生存下來。」
「對於本地的教團組織來說，也是如此。如果否認起源地，就破壞了自己的教義，降低了合法性。如果什麼不否認，又會面臨總部的干擾，以及各種水土不服的問題。解決的思路，大概也就兩種。」
「第一種，是證明自己才是合法性最高的地方，已經超過了起源地。玄奘大師的影響力這麼大，很大程度就是因為他在天竺舉行辯論，連續獲勝，證明了中原佛教的水平已經超過了那裡，不再像佛教早期那樣，需要胡僧們對信眾進行傳教和督導了。經過這種怯魅的過程，自然就不會在意正統異端什麼的問題。此後流行的佛教教派，幾乎都是本土產生的，已經和天竺關係不大，便是這種表現。」
「第二種，就是摩尼教這樣，雖然沒有經歷過怯魅，但波斯的教會早就衰落，失去影響力了。沒有來自起源地的『正統教團』成員進行干涉，自然也就不用管這些問題了。而等到本地教團成了氣候，哪怕波斯總部突然又冒出來，說自己才是正統，要求大家聽他的號令，教眾們也只會覺得他腦子有問題，不會搭理他們了。」
「以前好像只有景教去塞里斯傳過教。」脫歡評價道：「看起來，也就他們那種鬆散的教會，才更加適合那邊吧。」
「是的。我們十字教一系的教會，比佛教和摩尼教這些，要更加有組織。但也是因為如此，想要到中原這種地方傳教，就更加困難。教會沒法放棄歐洲元素，肯定會忍不住監督塞里斯教區的異端傾向；但塞里斯教區想真正成為一個大眾宗教，又肯定要放棄這些元素才行。」郭康點頭說道。
「想解決這個問題，也只有兩個方法：要麼塞里斯教區那邊，出一位聖伯多祿級別的經學大師，直接構築起他們自己的合法性。就算不超過歐洲這邊，也要能並駕齊驅。要麼，就是歐洲教會自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都無力干涉東方。」
「這話說得可能有點難聽，但在我看來，當地信徒越是仰視外人，把歐洲教會看得多麼神聖，對信仰本身就越不利。」他最後總結道：「因為這樣根本培養不出接地氣的基層教士和有威信的神學學者，反而只能招來利用信息差牟利的野心家，和沒腦子的傳聲筒。這還怎麼可能把教會辦好啊。」
「是這樣的。」王大喇嘛很是贊同：「我們拜上帝教，就是第一種路子。雖然身處地中海世界，但我們自己，實際上是個塞里斯文化的教會。因此，歐洲教會也總是喜歡把我們視為異端，經常要動手進攻我們。但這麼多年下來，我們已經證明，自己比他們做得更好。原本有疑慮的中立信徒，乃至反對我們的教士，也就漸漸開始承認我們了。」
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「這麼一說我就明白了。」脫歡點點頭：「不過，埃及人，應該也不會和中原人、波西米亞人一樣，藉助教派進行反抗吧。」
「這倒是……」郭康想了想，感覺還真是這樣：「埃及百姓倒是不怕替本族貴族打仗，然後被人家賣。他們本來就組織不起來力量……」
「是吧。塞里斯那邊，朝廷至少可以詔安民間武裝。我記得老羅說，他師父之前就寫過這種小說。」脫歡說：「雖然結局也不怎麼好就是了……」
「宋朝確實詔安了不少。不過鐘相那個教派，倒也不是被詔安的。」郭康說：「他們長期滿足於在老家蹲著，當個互助組織。」
「當地豪紳不喜歡他們，時不時會去舉報鐘相，說他聚眾傳教，是在準備造反。但鐘相也不是平頭百姓。他擅長做生意，家裡很有錢。每次被人告發謀反，都被他花錢上下打點，應付過去了。」
「啊？謀反都能打點掉啊？」脫歡驚訝道。
「大宋的設定就是這樣的。」郭康也懶得仔細分析了，回答道。
「和方臘等人不同，他們這些人，應該是真的沒什麼想法。前後經營了二十年，也沒起兵對抗朝廷。後來，金兵南下，鐘相還響應號召，組織了三百人的義軍，讓他兒子鍾昂帶領，去汴京勤王。不過他們還沒趕到地方，徽欽二帝自己倒是先投降了。義軍紛紛散夥，勤王之事也不了了之。」
「鍾昂不甘心，又帶著本部老鄉，改道去東南，追隨康王趙構。這會兒他們不但不是反賊，還是從龍功臣，參加了趙構的繼位典禮呢。然而即位之後，趙構也不想抵抗金人，又把義軍解散了一回。鍾昂等人只能悻悻回家。」
「怎麼感覺比波西米亞人都離譜……」脫歡無語道。
「當時就是這種情況麼。」郭康攤攤手：「而且，雖然趙構想求和，但金人並沒有停下來。各路亂軍，也趁勢四處劫掠。」
「宋朝的團練使孔彥舟投降了金國，聚集了數萬人，都剃掉頭髮，留起辮子，作金人打扮，一路南下。這可能是有記錄的第一支剃髮易服的軍隊。但是，比起金人和漢奸，南宋朝廷更害怕民眾的武裝。義軍被遣散回家之後，鐘相等人警覺起來，沒有解散民兵，繼續進行備戰，結果反而又被人告發，說他非法抗金，把他抓了起來，發配編管。好在鐘相經常被人舉報，已經熟練了。很快就再次走後門，打點一番，又被放了回來。」
「金兵南下，進攻長沙時，知州唐愨升任安撫使，調集士兵，以及鐘相等人的民兵，北上抵擋。但宋軍常年武備空虛，雙方交戰之後，很快失敗，各部紛紛潰散，官吏也各自逃命。鐘相因為有所準備，受損不大，收攏士兵，準備繼續自保。」
「當地士紳卻認為，這夥人是個巨大威脅，於是主動開城迎接孔彥舟，指望他驅逐鐘相所部。鐘相氣急之下，終於正式打出旗號，自稱楚王，舉兵造反。孔彥舟的賊兵雖然嚇人，但戰鬥力遠不如正規金兵。雙方交手之後，民兵橫衝直撞，亂打一起，辮子兵竟抵擋不住，直接大敗潰散，死傷慘重。孔彥舟僅以身免。」
「那這個亂兵頭子，他到底是哪邊的？南宋還是金國的？」脫歡追問道。
「兩邊都認他。」郭康說：「南宋其實不在意他是哪邊的。他能鎮壓百姓，朝廷就樂意給他封號和支持。」
「不過，這人的敵人，也不止百姓。逃回老營，收攏士兵之後，孔彥舟認為，當地所有人都不可靠，因此縱兵屠戮。地方士紳們這時聚在府城，還想勸他替大家出頭，趕緊攻打農民軍，結果也都被他殺光了。」
「這之後，孔彥舟不敢輕敵，開始認真設計。而鐘相父子軍事經驗不足，最後遭到突襲而敗死。他們的教眾，投靠了更早起兵、抵抗也更堅決的楊麼。楊麼被岳飛擊敗殺死之後，這些人又被岳飛收編。」
「岳飛後來也被朝廷冤殺，而孔彥舟則一直在金國做官，因為納自己親女兒為妾而出名，最後得以善終。臨死前，還在給完顏亮上表，指點他如何南征。」
「岳飛得到平反之後，他的孫子岳珂收集史料，記錄相關的事件。岳家軍里，有一半的士兵，都出自鐘相、楊麼所部，因此，他們的資料，也比其他各支勤王義軍和造反者，要詳細不少。」
「雖然在世界兩端，文化差異巨大，但有些事情，還是很相通的。」郭康攤攤手：「了解這些，我也就能大概猜出胡斯派底層教眾的結局了。」
(本章完)